Django开发入门与项目实战 pdf 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：Django开发入门与项目实战在线阅读

在线听书地址：Django开发入门与项目实战在线收听

在线购买地址：Django开发入门与项目实战在线购买

PDF下载地址：Django开发入门与项目实战PDF下载

展开

展开

展开

• 读完第一章，感慨颇深，现在出书这么不走心了吗

  作者：Tommy 发布时间：2021-07-26 13:20:57

  分别发现了，typo，逻辑错误等问题，可我只读了三十页，读书半小时，查文档 debug，查了2个小时。作者真是用心良苦，受益匪浅啊！锻炼你查文档的能力和对权威的质疑能力，以前我的教授曾经说，书和网络教程的最大区别是，书有很多人review，可以保证绝对正确，网络教程在csdn上可能很多是错的。他们还是太天真啊

  展开

查看其它书籍精彩书评

• The Sculptor, 别当艺术家

  作者：mjmk 发布时间：2015-10-01 14:58:40

  「The best graphic novel I’ve read in years.」——Neil Gaiman

  我看的没那么多，不敢打这样的包票，但是Scott McCloud的这部作品真的非常棒，是当下少数能让我一口气看完的作品。每个有着、有过艺术梦的人，都能从The Sculpter中找到自己的影子；所有心底尚有一丝对平庸的不甘，希望在世界上留下一点点痕迹的人，都会与角色产生共鸣；被爱神之箭射中的人啊，无论内心的爱慕是成功还是失败，哪有不为剧中的一见钟情而感动的呢？还有书里写到的哀伤，命运残酷又恶毒的玩笑，又有谁不会一同饮泣？

  ——这些是写此篇札记的理由么？当然不！偶然发现已经有漫画在线网站放这部的汉化，觉得再不写，会被别人抢了头香，所以才动笔的！

  1. Make a name for yourself, Okay?

  这是主角David Simth的父亲，听到儿子立志成为雕刻家时，所说的话。「要出名」是漫画的主题之一。

  David出生艺术世家，书香门第听起来非常美好，加个定语变成「默默无闻的艺术世家」，就有些骨感了。虽然家庭环境开明，一家子热爱艺术、讨论艺术其乐融融，柴米油盐却时有窘迫，圣诞节只能去一元店淘年货。面对孩子不满的嚷嚷，父亲只好以此情此景下空洞苍白的「不要生活得太物质」，来缓解尴尬与无奈。David的母亲婉转地建议，不必因为父母是搞艺术的，就选择艺术道路，担心孩子未来物质上受苦是考虑之一。

  家庭灌输之外，David本人想要出名的信念也特别强烈。故事伊始，失业的他不愿接受死神建议的平凡人生。其实死神借了David过世的叔公Harry的长相和记忆，找上门谈，是作为半个家人向主角保证一个小康安稳的未来，平心而论条件非常优厚。可主角就是没法想象自己过着两娃一狗、偶尔在地下室搞点创作的中产生活。他还在学校的时候，被买得起千里马的大投资家相中，曾短暂出名过。虽然不善长与人打交道，但还是想回到过去被评论界托在掌心，活在人群正中央的新星生活去。

  David寻求名声的目的，并非Lady Gaga在Fame中唱的那样「I can’t help myself. I’m addicted to a life of material」。他是位纯粹的艺术家，物质对他有吸引力，但雕刻本身更重要。他要出名是因为自信拥有卓越的才华，华盖星就照在他头上呢，谁比他更有资格出名？David确实有才能，不过家人对他从童年起的无限度肯定与支持，还有只维持了六个月的活跃在业界焦点的经历，令他过于膨胀——自我中心，作品太过私人化，除了才华不知道自己有什么，除了艺术也不知道世界有什么。所以他回答死神，为了艺术可以献上自己的生命。于是死神赐给他一双雕刻家做梦都不敢想的能直接改变材料形状的神手，相应的只留给他200天的生命。

  David长时间生活在真空的瓶子里，家庭、学校，这些都是狭小的世界。当瓶塞打开，整个纽约，整个艺术界，整个世界朝他扑来的时候，他便不适应了。他开始害怕，自我怀疑，担心纽约千万个年轻艺术家里，自己或许并不特别。他做噩梦：走在街道上，每个擦肩而过的人都是和他一样的「Would-be artist」。百万个人，做着同样的梦，渴望创作、渴望被记住。街道上满是冰，而城市开始倾斜。大家都滑倒了，滑向城市的边缘，掉入无尽的空虚。

  当他翻开黄页，发现城里有好多人跟自己同名同姓，那种自己只是无名小卒，毫无特殊之处的感觉几乎把他逼疯了。Scott以优秀的表现力画David在地铁站台对着双手狂吼的一幕给我留下深刻的印象。

  2. Art can change the world! Just very very slowly.

  David是雕刻家，跟漫画很不同的领域。在画家Keith Mayerson和Christine Zehner的帮助下，The Sculptor成功地将纽约艺术界的游戏规则展现在读者面前。

  不止纽约艺术界，当代fine art领域都是由资深评论家主导的。究其原因，fine art小众，跟文学音乐等大众艺术相比，专业度和门槛更高。大众者比如文学，作家收入主要靠版税，业界臧否固然很有影响，但是卖多卖少还是决定于普通读者的阅读体验。现在网络发达，读者自发的评论也是其他读者的参考指标，文学界在朝着越来越接地气的方向发展。Fine art的发展却是反向的。1900年以前的绘画，大家都能看懂，好坏容易判断，随着现代主义的兴起，绘画和雕塑就越来越难懂了

  展开

• 自然语言处理，一本值得一看的shu

  作者：O_o 发布时间：2018-08-14 09:38:57

  我也是计算机专业的哈。就书的目录而言，读起来一目了然，结构清晰，这在机器学习和开始就得分了不少。本人还是机器学习的小白，很多数学基础还在慢慢深入了解。这本书涉及了自然语言处理，帮助我学习机器学习的同时，还可以给予我机器学习和自然语言两者间关联规则的启发。所以基础不太好的童鞋，还是可以瞅一下这本书哦。

  展开

• 題解

  作者：NADPH 发布时间：2021-10-03 14:52:46

  《周禮注疏》五十卷，漢鄭玄注，唐賈公彦疏。

  鄭玄(127-200)，字康成，北海高密(今山東高密)人，范曄《後漢書》有傳，稱“凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象歷》，又著《天文七政論》、《魯禮禘袷義》、《六蓺論》、《毛詩譜》、《駮許慎五經異義》、《荅臨孝存周禮難》，凡百余萬言”。本傳不及注《周禮》事，或以爲疏漏，如唐人史承節所撰《後漢大司農鄭公之碑》於鄭玄生平著述全據范書，而“儀禮”下増補“周官”二字(見王昶《金石萃編》卷七六)，《周官》即《周禮》舊題，皮錫瑞《經學通論》以爲《周官》改稱《周禮》始於劉歆。孫詒讓《周禮正義》則云:“本傳載鄭諸經注，“儀禮當作周禮，其云禮記”，則通《禮經》及《小戴記》言之。今本乃俗儒肊改非其舊也。”

  鄭玄所注《周禮》，陸德明《經典釋文・序録》及《隋書・經籍志》皆著録爲十二卷。按《漢書・藝文志》云“《周官經》六篇”，是西漢經本天、地、春、夏、秋、冬六官官别爲篇①;東漢以後，《周禮》學大興，諸爲之傳注，乃析每篇爲上下二卷。

  關於鄭玄之《周禮》學，《後漢書》本傳稱鄭氏“從東郡張恭祖受《周官》”，同書《儒林・董鈞傳》云“(光武)中興，鄭衆傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》”;又鄭玄《周禮注》往往稱引舊説，以杜子春、鄭大夫(大中大夫鄭少贛，名興)、鄭司農(鄭興子大司農仲師，名衆)三家爲最多，《冬官・韗人職》注又引賈侍中(賈景伯，名達)之説一條;賈公彦《序周禮廢興》載鄭玄《周禮序》尚言及議郎衛次仲作《周禮解詁》②。然則鄭玄之《周禮》學博綜兼采，《後漢書》本傳所謂“括囊大典，網羅衆家”者也。

  買公彦事迹具《舊唐書・儒學傳》，惜語焉不詳:“賈公彦，洺州永年人。永徽中，官至太學博士。撰《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。子大隱，官至禮部侍郎。”按《舊唐書・經籍志》、《新唐書・藝文志》著録賈氏《周禮》、《儀禮》二疏皆五十卷，“四十卷”者非也。賈氏又撰《禮記疏》八十卷、《孝經疏》五卷、《論語疏》十五卷(見兩《唐志》)，參與撰作《禮記正義》(見孔穎達《禮記正義序》)、刊定《尚書正義》(見《新唐書・藝文志》)，實爲唐初碩儒，而尤精《三禮》。考《舊唐書・儒學・張士衡傳》云:“士衡既禮學爲優，當時受其業擅名於時者，唯賈公彦爲最焉。”張士衡則師從劉軌思及熊安生、劉焯。又賈氏本傳附《李玄植傳》云:“時有趙州李玄植，又受《三禮》於公彦，撰《三禮音義》，行於代。”是賈氏之禮學前有師承，後有傳人。又考《新唐書・唐休璟傳》云:“少孤，授《易》於馬嘉運，傳《禮》於買公彦，舉明經高第。”似唐休璟亦賈氏之授業恩師。檢《唐休璟傳》云:“延和元年卒，年八十六。”則唐氏生於唐太宗貞元年(627)。而《舊唐書・孔穎達傳附馬嘉運》稱馬氏“貞親初，累除越王東閣祭酒。十一年，召拜太學博士，兼弘文館學士”，則上引《唐休璟傳》“授《易》於馬嘉運”，“授”疑“受”字之誤;其“傳《禮》於賈公彦”者，亦謂唐氏傳受賈氏之禮學，蓋唐高宗永中賈氏拜太學博士之時，唐氏方當弱冠之年也。“傳《禮》”云云文承“少孤”之下，亦可資參證。

  賈公彦《周禮疏》素有美譽，晁公武《郡齋讀書志》云“世稱其發揮鄭學最爲詳明”，《朱子語類》謂“五經中，《周禮疏》最好”，《四庫全書總目》稱疏“極該博，足以發揮鄭學”，孫詒讓《周禮正義略例十二凡》亦以爲賈疏“在唐人經疏中，尚爲簡當”。蓋買氏《周禮疏》既旁徵博引，窮本究源，又能發凡起例，持簡馭繁，故爲歷來學者所稱道。

  又馬端臨《文獻通考》引董逌《廣川藏書志》之説，謂賈公彦《周禮疏》乃據晉朝陳邵《周官禮異同評》及蕭梁沈重《周官禮義疏》二書重修③。孫詒讓《周禮正義略例十二凡》云:“唐修經疏大都沿襲六朝舊本。賈疏原出沈氏， 全書絶無援引沈義，而其移改之跡，尚可推案。如《載師》疏引《孝經援神契》一節，本《草人》注‘黄白宜以種禾之屬’句釋義，賈移入《載師》而忘删其述注之文，是其證。至董氏謂賈兼據陳劭《周禮異同評》，則肊揣，不足據也。”考《地官・載師職》“以物地事、授地職，而待其政令”鄭注云“物，物色之，以知其所宜之事，而授農牧衡虞，使職之”，賈疏云:

  云“物，物色之，以知其所宜之事”者，此言出於《孝經緯》。故《孝經緯・援神契》云:“五岳藏神，四清含靈，五土出利，以給天下。黄白宜種禾，黑墳宜種參，蒼赤宜種菽，洿泉種稻。”所宜處多，故鄭云“之屬”也。但《草人》所云“物地”者，據親形色布種所宜，故二處皆云“物地”也。

  按買疏“此言出於《孝經緯》”實承《草人職》鄭注“黄白以種禾之屬”而言:孫氏所謂“忘删其述注之文”即指“之屬”，二字爲《草人職》注文，《載師職》注所無也。至孫氏又云“《隋書・經籍志》載沈重《周官禮義疏》四十卷，與本卷帙並同”，蓋據晁公武《郡齋讀書志》云“史稱著此書四十卷”爲説。則賈公彦《周禮疏》分五十卷，晁氏之説或涉《舊唐書》賈氏本傳所言“《儀禮義疏》四十卷”而誤也。

  鄭玄注、賈公彦疏是《周禮》學的雙壁，但直至北宋末年，二者尚單刊别行。本次點校所據底本(國家圖書館藏南宋兩浙東路茶鹽司刻《周禮注疏》，收入《中華再造善本》，北京圖書館出版社2003年版)爲最早的《周禮》正經注疏合刻本。臺灣故宫博物院亦有此本，嘗於1977年影印行世。書末附昌彼得《跋宋浙東茶鹽司本〈周禮注疏〉》一文，昌氏云(着重號爲引者所加) ：

  《周禮疏》五十卷，南宋初年浙東茶鹽司刊明初修補印本，每半葉八行，經文大字，行十五至十九字不等，注疏小字雙行，行以廿二字爲率，惟卷一或有作廿三至廿七字者。卷首序文則作中字，半葉十二行，行一字至四字。宋諱玄、…溝、慎、敦諸字偶缺末筆，蓋避諱未甚謹嚴。卷首頂格大題“周禮疏卷第一”，次行下署“唐朝散大夫行太學博士弘文館學士臣賈公彦等撰”，次賈氏《正義》及《周禮廢興》二序。另葉正文前重標大“周禮疏卷第一”，次行即爲篇題，而不重署銜名。蓋出唐本賈疏舊式，序文與正文相接也。第二卷以下則大题與銜名備列，每卷末隔行刻尾題，書中不附《釋文》。此本大題不著“注”字，惟卷一篇題後有“鄭氏注"三字，以下各卷則不重出。書中凡有經之疏文，則逕接經文下，次列注文，再接釋注之疏，疏文均冠以“釋曰云”(引者按:但云“釋曰”更爲妥當)三字。倘無釋經之疏，則以注接經，以疏按注，與出自十行注疏合刻本編次異。全書分卷五十，亦與後代通行本作四十二卷不同。蓋依單疏本之編次而補入經注之文爾。

  此本前後無刻書序跋，不詳雕梓年月。其刻工及行款與傳世浙東茶鹽司所刻《尚書》、《禮記》諸經同。《禮記正義》後有绍照壬子(1192) 八月三山黄唐跋及校刊銜名，其跋文云:“六經義疏，自京、蜀、監本皆省正文及注，又篇章散亂，覧者病焉。本司舊刊《易》、《書》、《周禮》，正經注疏見一書，便於披繹，他經獨闕。紹熙辛亥仲冬，唐備員司庾，逐取《毛詩》、《禮記》疏義，如前三經編彙，精加讎正，用鋟諸木，庶廣前人之所未備。乃若《春秋》一經，顧力未暇，姑以貽同志云。”則此本亦浙東茶鹽司所刊，爲羣經注疏合刻最早之本，亦即《九經三傳沿革例》所云“越中舊本注”也。

  此帙遞經修補，而印行於明代初葉。原版之付雕，最早不逾紹興(1131-1162)末年也。

  自李唐以来，羣經注疏，本各自單行。注疏之合刻，蓋自浙東茶鹽司始。而越刻注疏(引者按:浙東茶鹽司公署在越州，即今浙江紹興)， 實以此書爲剏首。據黄唐跋文，《易》、《書》、《周禮》三經雖同初刊於庾司，而《周禮》編輯之體例乃與《易》、《書》二經小異。《易》、《書》體例以注接經，以疏按注，每節之下以一陰文大“疏”字爲識，先標經之起止，以釋經之疏繫之，此下再標注之起止，以釋注之疏繫之。此經編輯之體例，釋經之疏，逕接經文，故轉列注文之前，而下以一大“注”字别之，再釋注文。倘無釋經之疏，其注逕接經文者，則冠以小“注”字之(案:卷五十第十三葉經“今夫茭解中有變焉，故校”句 下，獨以注接經，釋經之疏列注文下，以圓圈隔開，不標經文起止。再引注某某至某某，最後列釋注之疏，與全書編體例異，而與八行本他經略近。察此葉爲宋末或元初補刊之版，版心上方除記大小字数外，並刻有“寫本”二宇，殆補版時未能覓獲原書，乃依當時通行之本仿寫補入，故體例與全書獨異也)。接六朝以来撰羣經義疏者，本連經注全文，未有省略。唐代士人以經注既己單行，傳録正義者遂仿釋氏論疏，於正義原本所載經文注文，以意省略，但標起止。故存世各古本，省略並無定例。宋刻單疏，亦沿其式，即黄唐跋所谓“六經義疏，自京、蜀、監本，皆省正文及注”也。浙東茶鹽司萃刻《周禮注疏》，即依通行之單疏本而補入經注全文，而視單疏本之標明經注起止爲賛疣，乃删略不刻，蓋欲以規復賈疏原貌，故卷一依賈疏，且大題不著“注”字。及刻《易》、《書》二經正義，或不欲變動通行單疏之原式，乃改以注接經，以疏按注，仍存經注文之起止，其式遂爲後來刻《禮記》、《左傳》正義及《論》、《孟》注所存襲，日本河右司正氏谓“《周禮疏》萃刻最早”，殆即依此推測所言是也。宋元間閩建所刻十行本羣經注疏又沿八行本《論》、《孟》之例，所不同者，但增附《释文》耳，此後遂成注疏本之定式。

  按昌彼得氏所論皆極精審，其言八行本《周禮注疏》“蓋依單疏本之編次而補入經注之文”，尤稱卓識。故此本雖注疏合刻，大題仍標“周禮疏卷第幾”，而“注疏”不連言也。又此本既“出唐本賈疏舊式，序文與正文相接”，則所謂“賈氏《正義》及《周禮廢興》二序”當在卷一之内，“另葉正文前重標大題‘周禮疏卷第一’”者非是，大題“周禮疏卷第一”不當重見。賈氏《儀禮疏序》亦列於卷一之内，是其比。至於昌氏云“注疏之合刻，實以此書爲剏首”，歴來學者多無異議，唯李霖《南宋越刊〈易〉、〈書〉、〈周禮〉八行本小考》(《中國典籍與文化》2012年第1期)以“並無實據”，可以參看。

  八行本《周禮注疏》版刻頗精，遠出阮元所據建刻十行本之上，書中雖不乏亥豕魚魯之誤，大多出於後世補刻之葉。昌彼得嘗舉八行本優於阮元刻本之例二十餘條，兹稍作補充。

  例一，《春官・小宗伯職》云:“既葬，詔相喪祭之禮。”鄭注云:“喪祭，虞、祔也。《檀弓》:‘葬日虞，弗忍一日離也，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。明日，祔于祖父。’”賈疏云:“此喪中自相對，虞爲喪祭，卒哭即爲吉祭，以其卒去無時哭，哀殺，故爲吉祭。而鄭云‘喪祭，虞、祔’，并祔祭亦爲喪祭者，此鄭欲引《檀弓》并祔祭揔釋，故喪中之祭揔爲喪祭而言。其實卒哭既爲吉祭，祔祭在卒哭後，是吉祭可知也。”賈疏“以其卒去”四字阮本作“以卒去”，阮元《周禮注疏校勘記》云:“惠校本‘卒’作‘其’，此誤。閩、監、毛本改爲‘以卒哭’，更誤。”

  按“以其”爲賈疏習語，故阮校謂當從惠校本作“以其去無時哭”，“其”作“卒”非是。實則“其”、“卒”二字皆不可省，賈疏以“卒去無時哭”釋“卒哭”，《儀禮・喪服》“朝一哭、タ一哭而己”賈疏云“此當《士虞禮》卒哭之後。彼云‘卒哭’者，謂卒去盧中無時之哭，唯有朝タ於阼階下有時之哭”，亦其例。

  又阮校所揭惠校本依據何焯校本，何氏云:“康熙丙戌，見内府宋板元修注疏本，粗校一過。”昌彼得《跋宋浙東茶鹽司本〈周禮注疏〉》謂何氏所見内府本殆即此八行本《周禮注疏》，故惠氏校語多與八行本合。然則惠校蓋於“卒”上補一“其”字也。

  例二，《天官・司會職》云:“以九貢之灋致邦國之財用。”賈疏云:“‘九貢‘即是《大宰》‘九貢’，其所貢之物出於諸侯邦國。言‘之法’者，謂諸侯於其民什一取之，既取得民物，大國貢半，次國三之一，小國四之一。所貢之物皆市取土毛貢於天子，則《禹貢》所云‘厥篚’、‘厥貢’是也，故云‘致邦國之財用’。”買疏“言之法者”四字阮本作“言之財用”，阮校云:“閩、監、毛本‘財用’改‘灋者’，非，下文‘故云致邦國之財用’，承此言之。”

  按賈疏“之法”復舉經文(《周禮》經文例用古字“灋”，鄭注、賈疏則易以今字“法”)，其法即“謂諸侯於其民什一取之”以下是也。“以九貢之灋致邦國之財用”下句“以九賦之灋令田野之財用”疏云“此‘九賦’即《大宰》所云‘九賦斂財賄’是也。言‘法’者，謂口率出錢多少有其定法”，又下句“以九功之瀍令民職之財用”疏云“‘九功’即是《大宰》‘九職’之功所税。言‘之法’者，亦是税法什一爲常”，文例正同，後一條云“亦”，即承此“諸侯於其民什一取之”而言。明刻注疏本皆與八行本相合，唯據經文改“法”字爲“灋”則欠妥，而阮校以不誤爲誤也。

  例三，《秋官・小行人職》云:“合六幣:圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。”鄭注云:“六幣，所以享也。五等諸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《禮器》曰‘圭璋特’，義亦通於此。其於諸侯亦用璧琮耳。”賈疏云:“‘其於諸侯亦用璧琮’，知者，見《玉人職》云‘瑑琮八寸，諸侯以享夫人’，明享君用壁亦八寸，是下享天子一寸。”賈疏“壁亦”二字阮本作“璧琮”，阮校云:“閩、監、毛本‘琮’誤‘亦’。”

  按《冬官・玉人職》“璧琮九寸，諸侯以享天子”，鄭注據《儀禮・聘禮》云“享君以璧，享夫人以琮”，而此《小行人職》注亦云“五等諸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞”，璧、琮所享不同。《玉人職》又云“瑑琮八寸，諸侯以享夫人”，此外不見享所朝聘諸侯本人之文，故賈疏云“此經直言‘瑑琮’，不言瑑璧以享君，文略可知也”，其“瑑璧以享君”之“享君”與此《小行人職》疏“享君”同，皆單指所朝聘諸侯之身。此疏“明享君用璧亦八寸”由“瑑琮八寸以享夫人”推次而得，不得兼夫人而雙言“璧琮”，“琮”字非也。

  例四，《天官・大宰職》云:“祀大神示亦如之。”鄭注云:“大神祗(引者按:“示”、“祗”亦經用古字、注用今字之例)，謂天地。”賈疏云:“此‘天’，謂大天，對五帝爲小天:此‘地’，謂大地，對神州之神爲小地。”賈疏“神州之神”四字阮本作“神州之地”，加藤虎之亮《周禮經注疏音義校勘記》云:“諸本‘地’誤‘神’。”

  按《春官・大司樂職》“乃奏大蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示”鄭注云: “地袛，所祭於北郊，謂神州之神及社稷。”其下文“凡樂，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣”注云:“地祗則主崐崘。”前者賈疏云:“云‘地祗，所祭於北郊，謂神州之神’者，以其下文‘若樂八變’者是崐崘大地，即知此‘地祗’非大地也，是神州之神可知。案《河圖括地象》云‘崐崘東南萬五千里日神州’，是知神州之神也。”亦“神州之神”與“大地”相對，其“神州之神”本諸鄭注④， 加藤之説非也。諸本皆作“神州之神”，“地”字蓋阮元所臆改，然不出校勘記，殊欠妥當。

  上舉數條，皆可證八行本《周禮注疏》之可貴。其中“例二”、“例三”兩條，阮校之失，皆緣於想當然認爲所據南宋建刻十行本《附釋音周禮注疏》優於明刻注疏本。阮氏儻見八行本，固不當以不誤爲誤。

  當然，八行本《周禮注疏》亦非全無錯處。如下述兩條，皆僅有釋經之疏，賈氏不釋鄭注：

  《夏官・巫馬職》云:“巫馬掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾，受財于校人。”鄭注云:“乘，谓驅步以發其疾，知所疾處乃治之。相，助也。”賈疏云:“巫知馬祟，醫知馬疾，疾則以藥治之，祟則辨而祈之，二者相須，故巫助醫也。云‘受財’者，謂共祈具及藥直。”

  《秋官・野盧氏職》云:“凡有節者及有爵者至，則爲之辟。”鄭注云“辟，辟行人。亦使守涂地者。”賈疏云:“云‘凡有節者’，谓若諸侯之使，則有山國用虎節之等;若民自往来，則有道路用旌節之等。‘及有爵’已上，皆爲之辟止行人，使無侵犯者也。”

  據八行本體例，鄭注當徑接經文之後，次接買疏。而底本轉列賈疏於鄭注之前，與全書體例不合。另外，《巫馬職》疏二“祟”字底本誤作“崇”、又脱一“疾”字，皆當據阮本校正。

  又如下述三條，八行本皆誤脱鄭注:

  《天官・序官》“典婦功”注云:“典，主也。典婦功者，主婦人絲枲功官之長。”

  《天官・大宰職》“及執事，眡滌濯”注云:“執事，初爲祭事前祭日之タ。滌濯，謂溉祭器及甑甗之屬。”

  《天官・獸人職》“凡獸入于腊人”注云:“當乾之。”

  至於昌彼得《跋宋浙東茶鹽司本〈周禮注疏〉》所揭“傳本疏文反較八行本多出者三處”，八行本蓋亦脱訛：

  阮本卷二七《春官・巾車職》(昌文誤“巾車”爲“御史”)“凡良車、散車不在等者，其用無常”賈疏云:“云‘凡’者，以其衆多故也。此‘良車、散車’ニ者皆不在於‘服車五乘’之等列，作之有精麤，故有良、散之名。

  阮本卷三O《夏官・射人職》“王射，則令去侯，立于後，以矢行告，卒，令取矢”賈疏云:“此文承賓射、大射之下，則‘王射’射人皆‘令去侯，立於後，以矢行告，卒，令取矢’。”

  阮本卷三二《夏官・繕人職》“凡乘車，充其籠箙，載其弓弩”賈疏云：“繕人惟主王所乘之車，而言‘凡乘車’，則除革路之外，玉、金、象、木之車車皆有右備制非常，皆‘充其籠箙’及所載弓矢。”

  按昌彼得云:“考此三處傳本溢出之疏文，多未解釋經義，或與釋注之疏意義重疊，或有誤釋，與全書不合，顯屬後人妄增，非疏之原文。”此不免“佞宋”之病。而八行本亦有一處賈疏溢出傳本，則恐傳本脱訛:

  《夏官・司甲職》鄭注時已闕，賈疏云:“此亦與《冬官》同時闕。”

  另外，底本缺佚卷一七第三十頁(倒數第二頁)，臺灣故宫博物院影印本亦係抄配補足，實爲憾事。

  本書参校本主要有以下三種：

  《周禮注》十二卷，宋婺州市門巷唐宅刻本(《中華再造善本》，北京圖書館出版社2003年版)，簡稱“婺本”。

  《周禮注》十二卷附《周禮釋音》一卷，金刻本(《中華再造善本》，北京圖書館出版社2005年版)，簡稱“金本”。

  《附釋音周禮注疏》四十二卷，清嘉慶二十年(1815)江西南昌府學重刊宋本，簡稱“阮本”。

  上述婺本未附陸德明《周禮釋文》，金本所附《周禮釋音》係陸氏《釋文》之摘録，亦未與經注混編。《刊正九經三傳沿革例》云:“唐石本、晉銅版本、舊新监本、蜀諸本興他善本，止刊古注，若音釋則自爲一書。”則婺本、金本所據，當皆宋初以前之善本。其中婺本與八行本所據經注本關係密切，茲略舉四證:

  例一，八行本《春官・小胥職》“正樂縣之位，王宫縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”鄭司農注云:“軒縣三面，其形曲，故《春秋傳》曰“請曲縣、繁纓以朝’，諸侯之禮也，故曰・唯器與名不可以假人”。”先鄭注“諸侯之禮也”五字婺本同，金本、阮本無“之”。

  例二，八行本《冬官・韗人職》“鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂之鼖鼓”鄭玄注云:“今亦合二十四版，則版穹六寸三分寸之二耳。”鄭注“二十四”三字婺本同，“四”字實爲衍文，金本、阮本皆無。

  例三，八行本《地官・小司徒職》“乃經土地而井牧其田野:九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘，四丘爲甸，四甸爲縣，四縣爲都，以任地事而令貢赋，凡税斂之事”鄭玄注云:“九夫爲井者，方一里，九夫所治之田也。四井爲邑， 方二百里。四邑爲丘，方四里。”鄭注“百”字誤衍，金本、阮本皆無。婺本”下剜空一格，蓋原亦衍“百”字。

  例四，八行本《秋官・司儀職》“出，及中門之外，問君，客再拜對，君拜， 客辟而對:君問大夫，客對;君勞客，客再拜稽首，君拜，客趨辟”鄭玄注云:“問君曰‘君不恙乎’，對曰‘使臣之來，寡君命臣于庭”。問大夫曰‘二子不恙乎’，對曰‘寡君命使臣于庭，二三子皆在’。勞客曰‘道路悠遠，客甚勞’，勞介則曰‘二三子甚勞’。”鄭注“問大夫”三字金本、阮本同，合於上下文例。婺本脱“問”字:八行本“問大夫”三字僅估兩格，“問”字蓋補版増入。

  本書采用前賢研究成果主要包括：

  浦鏜《周禮注疏正誤》，即《十三經注疏正字》之《周禮》部分，舊題沈廷芳撰(《景印文淵閣四庫全書》第192册，台灣商務印書館1986年版)，簡稱“浦鏜”。

  段玉裁《周禮漢讀考》(《經韵樓集》附録，《段玉裁全集》之二，鳳凰出版社2010年版)，簡稱“段考”。

  王引之《經義述聞・周官》(高郵王氏四種之三，江蘇古籍出版社2000年版)，簡稱“王引之”。按:王引之或稱引其父王念孫之説，兹不作區分。

  阮元《周禮注疏校勘記》(《清經解》第5册，上海書店1988年版)，簡稱“阮校”。按:阮校摘録收入阮刻本《十三經注疏》時略有增補修訂。

  孫詒讓《十三經注疏校記・周禮注疏校記》(《孫詒讓全集》本，雪克輯校，中華書局2009年版)，簡稱“孫校”。

  孫詒讓《周禮正義》(王文錦、陳玉霞點校，中華書局1987年版)，簡稱“孫疏”。

  加藤虎之亮《周禮經注疏音義校記》(東京無窮會1957、1958年版)， 簡稱“加藤”。

  本次點校，由於鄭注、賈疏采用相同字體字號，爲求醒目，每節賈疏之前皆加○號爲標識。至於底本原有的冠於鄭注之前的“注”字，則改陰文。

  ①天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空分掌治、教、禮、政、刑、事六典。《周禮》於西漢景、武之際始出時，已亡《冬官》一篇，時人以《考工記》足之。

  ②衛次仲蓋即衛宏，《後漢書》本傳云“少與河南鄭興俱好古學，光武以爲議郎”，唯其字作“敬仲”。考昭公十八年《左傳》孔疏引衛次仲説“右主八寸，左主七寸，廣厚三寸”云云，文公二年《穀梁傳》楊疏亦引衛次仲此説，或即衛氏《周禮解詁》逸文。

  ③二書名據《隋書・經籍志》，“陳邵”《隋志》作“陳劭”。

  ④《春官・典瑞職》“兩主有邸，以祀地、旅四望”注亦云“祀地，謂所祀於北郊神州之神”。

  展开

• 垃圾书

  作者：某在斯 发布时间：2023-06-12 16:43:20

  虽然我还没看过，刚在狗东上看了介绍就发现三个错误：1、金兀术灭亡了北宋（东西两路大军围困汴梁，一路是粘罕，一路是斡离不。金兀术只是配角。这样说有偷换概念之嫌。） 2、编辑介绍里是和约而不是合约。 以小见大豆瓣网友打3.3分是合格的。3、谁告诉你北宋占当时世界GDP三分之二？难道推书就是这样张口就来。

  展开

• 读《战国：七雄博弈》，又论“窃钩者诛，窃国者侯”

  作者：木卯·言兑 发布时间：2022-09-20 19:47:08

  【引】

  承接上一期《春秋：五霸迭兴》的长评，我们继续聊一些有史料记录的先秦往事。

  话说马未都曾提过自己的一个想法——“历史没有真相，只残存一个道理。”作为特别会“来事儿”的马大爷，我个人是相信这位特聪明的老前辈语出惊人，怕是想博个关注。

  历史有真相，但这真相也许会被一部分人知晓，然后淹没在时间里；或者，在某个特别时刻，以某种特别的方式大白天下。

  但是，历史夹缝中的道理，总是相似的、共通的，可以由后人学习、模仿、迭代的

  。

  

  【1】从叶问聊起

  前几年，在爱国主义情怀的加持下，《叶问》系列电影应运而生。于是，一个使用中华武术吊打日本人、美国人的东方“硬汉”形象被生造出来。

  然而，历史上真正的叶问，则被资方或相关方有意淡化了，比如，叶家本是佛山的大地主，叶问曾就职于国民党中统，抗战期间负责情报收集，解放战争期间继续为国民党效力，49年遁入香港并改名，就是考虑躲避各种“清算”。

  电影中“一个打十个”、“深入美军基地吊打外国佬”、“爱妻深切”等描述，其实都是“艺术上的杜撰”——和《芈月传》一样，都是“

  开局一个概念，内容全靠胡编

  ”，反正就是个【同人小说】，有人爱看能赚钱就成，至于真不真假不假，根本没人在乎。

  从春秋的礼崩乐坏到战国的“大国崛起”，七大国的历史也上演了一幕幕真假莫测的大戏，与叶问的“传奇”相似，这些“你方唱罢我登场”，围绕的核心就是利益，而各种难能可贵的【道义】显得那么“幼稚而可笑”。

  

  【2】“窃钩者诛，窃国者侯”

  战国开启的历史事件是“三家分晋”，这段历史，着实有点国有资产私有化的意思。与“田氏代齐”一样，这些历史事件就是【实权派】抢班夺权。

  “窃钩者诛，窃国者侯”的核心，在于获得的利益大小。窃钩破坏的是市场的稳定，窃国则是国家利益的重新分配，换个角度看，“窃取”争夺的是话语权、决定权——

  最终解释权归谁所有

  。

  窃钩的如果不是个体，而是一个军事集团，那就是强盗行经，中国古代北方的游牧民族特别喜欢干这种事儿。我们拿他们没办法，原因就是打不过。

  解决的方法，一种是养肥了军队打回去报仇雪恨，另一种则是开辟边境市场，允许做生意——以经济利益为导向。当然，后一种还需要强大的军事力量做保障。

  引申到现在，就是类似“叶问同人作品”的存续问题。当整个民族需要一个新的正义形象时，叶问似乎还真是个好备选，有李小龙名气的加持，又是暴打美日；相较于黄飞鸿、霍元甲这类已经被搬上银幕太多次的形象，叶问有些冷门但完全不是籍籍无名。

  于是，叶问虽然在真正的历史中有些“问题”，但电影能过审公映，说明决策层是考量过的。

  

  在“

  窃国者侯

  ”这个维度，还有个关于蛋糕的切分问题。

  秦国位于中原的西边，相较于东方六国，它的征战不太容易估计邻国会怎么想。好比秦国打赵国，魏国是不是会考虑，如果救了赵国，韩国等邻国万一以此为契机反过来把自己的领土侵吞了，如何是好？

  打开战国地图，相对拥有地理优势的是西边的秦国和南边的楚国，齐国靠北，远离了中原的纷争，也成了落单的“幸运儿”。

  秦国的战力之强，源自商鞅改革，这就是之前说的，平民想要出人头地，无法读书不能经商，那就只有战功了。于是，整个战国的格局是，秦国兵强马壮，又有地理优势，攻守不会像中原的那些国家心里盘算各种小九九——蛋糕要怎么切。

  这完全可以引申到政府或大企业的改革，很多自上而下的政策，出发点是好的，甚至有时是危难时刻不得不做的事儿，但在利益分享方面，让参与者患得患失，最后丢了基本盘，这都是“以史为鉴”。

  至于战国时代涌现的各种说客、刺客、间谍等传奇，其实古往今来的操作都极为相似，等大家看多了书，自然就会心一笑。

  

  【3】《战国：七雄博弈》阅读指北

  这本《战国：七雄博弈》，与前作《春秋：五霸迭兴》，我觉得都属于《东周列国志》的白话版，当然，为了大众的阅读习惯，行文上做了相当多的调整。

  同时，对于大多数国人而言，了解东周，基本还是看故事。至于较为小众的经济政策、法律制度、科学技术、艺术（鼎、编钟等青铜器、木简、竹简等、诗作），一般不会杂糅进通俗历史读本里——事实上，如果作者有心，将各种耳熟能详的内容冷不丁加入东周历史书里，整套书的阅读体验可能将比现在上升一个等级。

  目前国内图书市场中，通俗历史读物太多，这套《春秋&战国》很难说让人眼前一亮，但基本满足平普通读者的阅读需求，总体推荐。

  

  本人（up主【LSmiler】）未授权任何百度系平台或app（如百家、百度、爱奇艺等）、阿里系平台或app（如大鱼、UC等）、搜狐和网易系平台或app（如搜X号、网X号等）“转载”本作品全部或部分内容！如您很幸运地发现前述情况，期待您及时向独家、首发平台和创作者本人举报~此致敬礼~

  

  如果觉得内容比较有趣，你还可以通过这些传送门邂逅更多精彩：

  【1】尚书堂——关于书的品鉴报告

  https://www.bilibili.com/read/readlist/rl357273

  【2】闲扯儿——陪你聊聊番剧和手游的那些事儿

  https://www.bilibili.com/read/readlist/rl97797

  【3】崩坏3圣痕故事——游戏里也有历史与文艺

  https://www.bilibili.com/read/readlist/rl66580

  【4】崩坏3圣痕故事（视频版）

  https://space.bilibili.com/357648464/channel/detail?cid=64330

  【5】为你读诗（视频）——每晚一首，祝你今夜好好眠

  https://space.bilibili.com/357648464/channel/detail?cid=167208

  【6】各种花式闲扯儿——总有一款能讨你欢心的吧~

  https://space.bilibili.com/357648464/channel/detail?cid=76795

  展开