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• 《六项精进》读书笔记

  作者：贺嘉老师 发布时间：2011-10-21 00:20:56

  PS：学习一种值得学习的思想就要学个系统，最早看的《活法》，最近在读《六项精进》和《经营十二条》，后续还是要读下《稻盛和夫会计实学》和《阿米巴经营》两本书，一定不能满足于只学人家些皮毛。同时稻盛和夫的很多经营管理思想和德鲁克的思想是不同的，我自己应当学会分辨。

  稻盛和夫的经营哲学核心：人生/工作结果=理念（思维方式）* 热情 * 能力

  《六项精进》读书笔记

  一、付出不亚于任何人的努力

  拼命工作是一切生命都在承担的义务。

  刚有起色就像偷懒，想舒服，是人类才会有的浅薄想法。自然界的动植物，它们都在竭尽全力，拼命地求生存。

  “你是否在竭尽全力地工作？”“是的，我在努力工作”

  “你是否付出了不亚于任何人的努力？”“你的工作方法是否不亚于任何人？”

  你自称是在努力工作，但实际上你的努力还远远不够，如果你不更加认真，更加努力，那么公司也好，个人的人生也好，都不会有理想的结果

  全力投入工作就会产生创意

  当你每天都聚精会神，全身心投入工作时，低效的，漫不经心的现象就会消失。只要喜欢上自己的工作，只要进入拼命努力的状态，他就会考虑，如何把工作做得更好，拼命工作的同时思考如何改进工作，那么你的每一天都会充满创意。今天要比昨天好，明天要比今天好。

  不竭尽全力，不专心工作，就谈不上发明创造。在消极的状态下即使你想寻找好的工作方法，创意也出不来。

  拼命工作可以磨练灵魂

  全身心投入工作，将心思集中到一点，抑制杂念狂想，不给他们作祟的空间，通过这样的修行，整理自己的心绪，磨练自己的心智，造就纯粹而优秀的人格。

  二、要谦虚，不要骄傲

  我认为，谦虚是最重要的人格要素。

  （为什么要谦虚？不谦虚就无法听到他人指出的你的不足，你就无法进步）

  三、要每天反省

  一天结束后，回顾一天，对照做人的准则，确认言行是否正确。

  自己的言行中，哪怕是只有一点点值得反省之处，也要改进。

  “竭尽全力，拼命工作”加上“天天反省”，我们的灵魂就会被净化，变得更美丽，更高尚。

  （为什么要每天反省？构建有效思维系统的必须，同时提供行为层面对个人习惯进行调整的机会。）

  抑制邪恶的自我，发展善良的自我。

  四、活着，就要感谢

  我们不可能单身一人活在这世界上，我们每个人都在周围环境的支持下才能生存。因此只要我们能健康的活着，就该自然而然地生出感谢之心，有了感谢之心，我们就能感受到人生的幸福。

  不要满腹牢骚，对现状表示感谢，在此之上，再朝着更高的目标努力奋斗。

  五、积善行、思利他

  作者早年读过安冈正笃的《命运和立命》一书，相信世界上存在因果法则。

  在钱财上帮助别人，需要进行经营上的判断，有“大善”（劝导正对困难，接受教训）和“小善”（直接给钱，使他变得更加不负责任）

  六、不要有感性的烦恼

  反省之后，把过去的失败坚决忘掉，将精力投进新的工作。

  担心、烦恼、失败等等，是人生的常事，总是因为曾经的失败而悔恨，毫无意义。要对过去的事实进行深刻的反省，但不要让已经过去的事再困扰自己，心里要想新的事情，新的想法要转移到新的行动上去，这一点很重要。

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  第二章 超越经济变动，实现企业持续发展

  创造高收益的企业，“销售最大化，费用最小化。”

  高收益可以降低企业的盈亏平衡点。高收益是一种“抵抗力”，是企业在萧条的形势中照样能站稳脚跟，就是说企业即使因萧条而减少了销售额，也不至于陷入亏损。同时，高收益是一种“持久力”，高收益企业有很多年的收益留存，即使萧条期很长，企业长期没有盈利，也依然承受的住。另外因为经济萧条时，购买设备比平时便宜许多，此时可以下决心用多余资金进行投资，使企业获得再次飞跃的动力。

  经营者要在激烈的竞争中取胜，除了具备格斗士般“燃烧的斗魂”还要有穿透岩石般“坚强的意志”。另必须掌握的企业经营手法包括要精通实用的企业会计，要在企业内部建立管理会计的制度等等。

  强调善的动机

  在创立KDDI（日本第二大电信商）时，稻盛和夫反复问自己“你创立KDDI，参与通信事业，你的动机是善的么？其中没有夹杂私心么？你不是想出风头吧？不是想赚钱吧？”

  半年自问自答的结果是“我的动机纯粹，没有什么私心，日本即将迎来信息社会，要降低国民的通信费用，仅此而已”

  动机得到企业干部员工内心的共鸣同时获得了客户乃至全社会的一致认同和支持。人、财、物各种资源齐备，被认为必定成功的企业消失了，而只把“为社会，为世人”这种纯粹动机作为最大经营资源的KDDI生存了下来。这里就存在指引企业繁荣最重要的“经营的真谛”，其实，利他是最有利的。让对方高兴，与人为善，这样的行为一定会带来成功。

  如果语言中缺乏灵魂，那么不管多么美好的语言都无法打动人心。

  语言这东西，是心中所悟，用大脑加以整理，然后通过声音传递，但仅仅将心中所感用头脑思索，再用声音传达，并不能说服他人，或是给他人增加勇气。讲话时必须抱着新年，在语言中注入自己的灵魂，这样才能发挥语言的威力。

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• 跟稻盛和夫学习提升人生幸福力的方法

  作者：小满花开 发布时间：2022-01-06 20:17:37

  据报道，2021年中国的幸福指数全球排名第84位，得分5.34分。现在社会进步了，经济发展了，大家也都解决了温饱问题，为什么整体的幸福指数还是不高呢？那么该如何提高人生的幸福力呢？

  稻盛和夫是现在唯一还健在的，享誉世界的日本“经营四圣”。作为经营之神的稻盛和夫，27岁创办京都陶瓷株式会社，52岁创办第二电信，而这两家公司都在他有生之年进入了世界500强，他是全球唯一一个独自创造世界2家500强企业的人。2010年，已经78岁的稻盛和夫，受首相鸠山由纪夫邀请出山，拯救当时已经宣布破产的日航。稻盛和夫零工资出任日航会长，仅用了424天的时间就反亏为盈，创造了日航历史上1884亿日元的利润。

  稻盛和夫的人生哲学不仅适合于企业经营，更适合于提升人生的幸福力。《六项精进》这本书通过再现了稻盛和夫为企业家，塾生作演讲的精彩画面，讲述了稻盛和夫的人生哲学。

  在《六项精进》这本书中提到，稻盛和夫的人生哲学包括：1个方程式，2条经营原则，6条精进方法。

  1个方程式

  

  在这个方程式中，我们可以看到区间值最大的就是思维方式。《六项精进》中提到：稻盛先生说：“如果不是这样，就无法说明为什么能力平平，缺乏知识、技术、经验、设备的我，竟然能做出世界一流的创造发明。”

  思考是种子，行动是花朵，成败是果实。思维方式不改变，你的行为也不可能发生变化，你也不会得到自己想要的结果。所以，正确思考的力量是非常重要的。

  在这个方程式中，“热情”也是一个重要的参数。当一个人对生活和工作充满热情的时候，我们才会努力地去做好当下的事情。如果一个人对工作充满了100%的热情，他就会愿意付出100%的努力。因为对工作的热爱，你就会觉得工作就是你生命中的一部分，你会爱上你的工作，就像遇到了初恋情人一样，你愿意为她付出所有的努力。用这样的状态去工作，你很容易进入心流，达到全情投入的境界，也会把工作做得更好，更极致。

  当你每天都聚精会神，全心投入到工作时，就会不断地进行思考，不断地作出改进，那么你就会产生源源不绝的创意。因为你想把这件事情做得更好，所以你也会留心观察周围相关的讯息，而这些不仅可能给你带来启发和机会，还可能给你带来更多的资源。

  反之，如果你不热爱你的工作，不热爱你现在的生活，你就不可能会有热情。没有热情的你，就会满腹牢骚，度日如年，你会长期处于一个低效的状态，哪里会有幸福感和工作成就呢!

  2条经营原则

  

  稻盛和夫的核心价值观是“敬天爱人”。这里的“天”是指“道理”，“敬天”就是只做合乎道理的事，这是做人的正确准则。“爱人”是指“仁爱之心”，也就是宇宙和人心的本源。由“敬天爱人”一词，稻盛和夫得出来2条经营原则。

  原则一：贯彻做人的正确准则

  先做人，后做事。只有明白做人的正确准则之后，才能把事情做好。稻盛和夫根据佛教的精髓“六波罗蜜”，即布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，提出了6项精进。这6项精进既是经营之道，又是人生的准则。

  原则二：立足于宇宙和人心的本源

  宇宙的本源就是通过万事万物流淌的气场，促使森罗万象一切事物向美好的方向发展。而人心的本源是“爱，真诚与和谐”，如果你按照人心的本源去工作和生活，那么你的工作就会顺利，人生就会幸福。当人心的本源与宇宙的本源一致时，人就在顺流之中，自然也就人生圆满。简单地说，怀有仁爱之心，实现全人类，全宇宙的共好是人心的本源，也是宇宙的潮流。

  生活中常常听到有人说自己的命不好，其实就是因为没有顺应人性的本源，宇宙的本源。当你顺应了的这个本源，有了慈悲心的时候就会转运。行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想就是慈悲心。《了凡四训》中的袁了凡，受到禅师提点，明白“命由天造，福自己求”之理，通过心怀善意，萌生关爱他人的慈悲之心，并落实到行动上，日日行善，得以延寿避祸。

  6项精进的方法

  

  方法1：付出不亚于任何人的努力

  自然界的所有动植物，都是竭尽全力拼命求生存的，马虎懒惰，不负责任的动植物是不存在的。按照自然界发展的这个规律，每时每刻都要认真努力地工作，是每一个人类应该承受的生命担当。

  在人类历史中，也没有任何一个成功人士是靠躺平得来的。

  我国著名科学家屠呦呦，主导研发的青蒿素拯救了数百万人的性命。她是第一个获得诺贝尔科学奖项的中国本土科学家，也是中国医学界迄今为止的最高奖项。为了研发抗疟药青蒿素，屠呦呦翻阅古籍，寻找方药，拜访名医，对能获得的中药信息，逐字逐句地抄录，做了2000多张资料卡片，最后编写了以640种中药为主的《疟疾单验方集》。她对其中的200多种中药开展实验研究，历经380多次失败，经过不断地分析研究，改正提取方法后，最终才获得青蒿素。青蒿素最初用在人体并不安全，为了研发新药，屠呦呦只能以身试药，拿自己当小白鼠，其风险性也是可想而知。从屠呦呦的故事中我们可以看到，她之所以能成为我国著名的女科学家，是因为她付出了不亚于任何人的努力。

  

  方法2：要谦虚，不要骄傲

  谦受益，满招损。只有当一个人保持谦虚的时候，才能获得持续的幸福力和成就。很多企业家在创业初期都是加倍勤奋，质朴谦逊的，但他们功成名就时，就开始无节制地追求金钱、名誉，骄傲自大，不久便走向没落。这样的故事在历史中非常常见，很多人一旦获得成就之后，就会开始变得骄傲起来。当一个人变得骄傲，忘记谦虚时，他的事业和周围的一切就会开始滑坡。因此，抑制住傲慢心，保持谦虚是一项很重要的修行。

  

  方法3：要每天反省

  人的心灵就像一个庭院，如果长期不清理，它就会杂草众生，充满邪念。所以我们要每天打扫自己心灵的庭院，将不纯洁的思想一扫而光，然后播种自己希望的美丽花草。让正确思想的美丽花朵在我们的头脑中扎根，它必将开出行为之花，让我们成为与宇宙同频的幸福人。

  在我们每个人的心中都是自我与真我同存的。良心就是真我，也就是仁爱之心。而自我是邪恶，贪念，利己。我们在做事情的时候，脑袋里常常会听到自我和真我吵架的声音。因此每天的反省，可以让自我远离我们，保持安静，让真我占据C位。那么我们该如何做反思呢？

  曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我们应该每晚思考：自己今天对别人和自己许下的承诺有没有兑现？自己一天的工作有没有努力，抓住重点，完成目标？自己一天的为人处事是否得当，有无傲慢，有无自私，有无亲切，是否保持谦虚？今天学到的知识是否应用于实践中？把这些反省的内容当做自己每天的必做功课，才能不断磨练我们的灵魂，提高我们的人格。

  

  方法4：活着，就要感谢

  对周围的一切都要说“谢谢”，保持一颗感恩的心。我们需要感谢的不仅是我们周围的人，还包括空气，水，我们生活的环境。因为他们的存在，才能够让我们得以生存。有了这样的信念，我们就会自然而然地产生感恩之心，也就能够很容易体验到人生的幸福了。

  “谢谢”是一句万能药。任何微小的事情我们都要表示感谢，哪怕仅仅只是一句“谢谢你”，也能给自己和对方带来极大的能量，愉悦的心情。

  

  方法5：积善行，思利他

  前面已经讲过，行善积德才能做到与宇宙同频，才能改变命运。

  

  方法6：不要有感性的烦恼

  我们不要因为任何过去的情绪，而影响自己现在的生活和工作。过去的事情已经成为历史，我们无法改变，只能吸取其中的经验教训，但不要把悲观的情绪带入现在的生活，要有新的想法，新的行动，才能开创人生的新局面。

  常常听到有人说：“时间不够用。”其实哪有时间不够用这件事，同样的时间，有的人可以做很多事情，有的人却一天都做不了什么事。很重要的一个原因就是，很多人都会把时间浪费在情绪的问题上，比如说纠结要不要做，比如说把昨天家里发生的事情绪带到工作中。这样只会陷入低效和重复昨天的故事之中。

  以上内容就是《六项精进》这本书中讲到的稻盛和夫的全部人生哲学。做好这些，你的幸福感一定会有大大地提升，工作也能做得更好。

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• 不是聪明人才能成功，也不是只有数一数二才能生存

  作者：之江 发布时间：2012-09-02 19:00:18

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• 磨炼心性，不断修行-《六项精进》书评

  作者：慧不慧 发布时间：2022-03-13 11:00:00

  日本的经营四圣：松下的松下幸之助，本田的本田宗一郎，索尼的盛田昭夫和京瓷的稻盛和夫。稻盛老先生是目前唯一健在的。

  老先生50余年的经营生涯，创造了很多的经营神话。从0创建的两家世界500强企业-京瓷和第二电电（类似于一家原材料制造商和和一家移动联通这样的通讯公司），还在78岁高龄时受国家邀请出任日航的CEO，短短10个月就将濒临破产的日航扭亏为盈实现盈利。

  到底站在这些成功案例背后的是怎样的心法，非常有幸稻盛先生具有极度利他和助人之心，创办有“盛和塾”，向年轻的管理者讲授经营之道。

  稻盛先生也出了很多书籍，比较有名的是《干法》《活法》，介绍自己的经营哲学和方法论，一颗枝繁叶茂的苍天大树，我们看到的术的部分固然重要，但更重要的是稻盛的扎根与地面之下的树根：经营的哲学，经营的理念。

  这本《六项精进》是历年来稻盛先生在很多场合下的演讲汇编，从这些演讲稿可以感受到稻盛心法——作为人，如何正确的做人做事的巨大力量。

  第一部分 习练六项精进，修行领导力

  《六项精进》到底是哪六项呢？无论是作为企业管理者还是个人贡献者，稻盛先生的经营哲学都会对我们深有启发。

  1 “付出不亚于任何人的努力”。

  全身心投入工作，精益求精，乐此不疲。在这个过程中私心杂念自然消退，这是最有效的修行。

  当你觉得自己用尽全力，绞尽脑汁，感觉已经没有丝毫办法时，还是要停下来明确一下自己的心，时常问问i自己，是否全身心投入了。如果答案是Yes，老天也会出来帮忙。

  2 “要谦虚，不要骄傲”。

  努力工作，获得成就人就会傲慢起来，这件事，这简直是历史规律。有句话说，有了一点点成绩，就忍不住尾巴翘天上，是非常危险和不应该的。

  做对了事，及时庆祝及时正向反馈，是没有问题的，但一定要抑制住傲慢心，保持谦虚，难，但是却是一项很重要的修行。

  3 “要每天反省”。

  努力想要谦虚，但还是禁不住傲慢，有时还会乱发脾气，怎么破？答案就是要坚持每天反省，想想自己今天哪些事情做的是有提升空间的，每天保持反省，进步一点点，就会日拱一卒，成为更好的自己，因此这条修行不可或缺。

  4 “活着就是要感谢”

  感恩的心，感谢你我。人都不是孤立存在的，需要合作共赢。人若认真反省意识到自己的成就和进步，就会发现其实自己的那么点滴的成就，是因为得益于周围人的支持和帮助。

  另外，如果把挫折和灾难也看成是磨练心智，增益能耐的机会，对那些伤害你的人和事，也能由衷的说一声谢谢，并更加努力，这就是非常卓越的修行。

  5 “积善行，思利他”。

  极度利他，不是那么容易的。人是有私心的，这是一种人性。因此才更需要不断修行，摒弃私心，崇尚利他。

  在这个过程中，也要注意“大善似无情，小善是大恶”，分清大善和小善，真正为他人好，真正利他，才是有效的修行。

  6 “不要有感性的烦恼”

  感性好不好，其实看场合。但是我们修行品格时，实践上述五项，稻盛先生说烦恼就会大大减少。但人毕竟是烦恼的动物，特别是遭遇失败，打击和委屈时，难免痛苦烦恼。这时以理性抑制住烦恼，把经历投向新的工作，就是良好的修行。

  第二部分 发心至善，私心了无

  “心地肮脏的人因为害怕失败而不敢涉足的领域，心灵纯洁的人随意踏入就轻易获胜，这样的事例并不鲜见。原因是，心灵纯洁的人总是气定神闲，他们总是以更为明确，更强有力的目的意识，来引导自己能量发挥的方向。”

  20世纪初期英国哲学家詹姆斯.埃伦这样说。

  在读稻盛和夫的《六项精进》，在他一篇演讲稿里看到了稻盛哲学关于发心至善的来源，非常有感触。

  做一件事，发心非常重要。当发心至善至纯，老天都会帮你，即使涉略一个新的领域，发心好的人也更加容易取得比较好的结果。

  稻盛先生《六项精进》里的六项也是盛和塾的价值观：努力，谦虚，反省，感恩，利他和乐观。

  我最喜欢的反省，感恩和利他三项。也是自己去年学了王阳明的《传习录》心学理论后一直在努力践行的部分。

  虽然我没有自己做企业，但仍然从稻盛哲学里看到了如何做人和如何做事。

  日反省，反省自己今天的所作所为是不是善的，是不是发好心做好人行好事的。如果是，即使一件事并没有得到预期的结果，也是可以从方式方法的角度重新改进的。可要是发心就是骄傲，就是自私的，那就要向拿着抹布擦镜子一样，好好的将自己的心中明镜擦拭干净。

  去年下半年开始，在效率手册上开始每日写感恩日记，每次写心里都充满了浓浓的爱意。觉得自己生活的环境和周围的人都是非常的和谐和幸福，自己内心的爱箱填的满满的。越有这样的感觉，越会把爱分享给他人，就像爱满了自然会往外溢一样。感恩的多了，人也会变得更加的谦逊和真诚。

  利他之心，开始培养的时候还挺难得。做为人很难不为自己和自己身边的人考虑。在接触了DISC中国布道者李海峰老师后，感受到极度的利他是多么美妙的一件事。从那以后，我也开始多多给别人帮助，给别人关心和爱护。虽然目前还是很生硬，但是也感受到很奇妙的自然法则。越是利他，自己得到的反而越多。就像作用力和反作用力的关系。

  努力，谦虚，反省，感恩，利他，乐观

  盛和塾的价值观，值得每一个人终身修行。

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• 时代造就英雄，也可以造就神话

  作者：*ST-MachineGUN 发布时间：2021-11-25 13:40:31

  时代造就英雄，也可以造就神话，也能造就垃圾。

  稻盛和夫作为日本制造业经营者精英中的精英，被誉为经营之神。这一点很适合日本传统艺能，造神。

  稻盛和夫出生于1932年，幸运的活到了二战战后，1955年毕业于鹿儿岛大学工学部1955年，恰逢朝鲜战争刚刚结束，也就是说他出社会的时候也就是日本腾飞的起点。为了这场战争美帝又重新工业化了日本，并给日本新制造能力赋能。日本凭着自己战前的工业基础加上美国爸爸的提点，经济在战后迅速腾飞。

  日本人的经营之道以及工匠精神，把日本产业以及产品推向了全世界。以制造业为典范的工业经济高速发展了三十年，涌现了sony，东芝，三菱等等国际著名公司。1959年稻盛和夫创立京瓷，起初员工仅有8人，但因专注于陶瓷材料领域，加上稻盛自身研发的企业经营方法，使得京瓷得以发展为跨国科技大厂。1984年适逢日本施行电信自由化，在稻盛的主导下，京瓷与三菱商事、SONY、SECOM等大型企业合资成立“第二电电”（DDI），即现今日本三大电信业者之一的KDDI。 稻盛名下产业集团的销售总额达1兆2000亿日元。其经营管理模式称为“阿米巴经营”，透过如同变形虫般的小组织式管理会计方法，使企业成员具有经营者的意识。

  《六项精进》正是稻盛和夫的前半生辉煌战绩的经验总结，和理念浓缩。

  完全可以看出稻盛和夫是深受东亚儒家文化影响以及佛教影响，更准确是荀子儒家。用中国人可以理解的话来概括：

  ”谦受益满招损“”每日三省吾身“”滴水之恩当涌泉相报“等。要达到成就就要不断自我磨练，也就是精进的过程。

  在这样的思想指导之下，假以时日在日本国运上升期，稻盛和夫脱颖而出成为日本制造业经营者的巅峰和典范。

  转念之间，恍惚和当下我们的时代也是有种暗合。

  学习前辈的经验，同样也惊醒自己

  日本在1986年至1991年间出现了泡沫经济，在日本称为泡沫景气。

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• 贯彻做人的正确原则

  作者：智元微库 发布时间：2021-11-04 13:24:31

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• 颜怀江推荐序

  作者：白羽 发布时间：2021-04-02 15:19:20

  普通人需要保险，难道超高净值人群就不需要保险了吗？

  从表面看，超高净值人群拥有巨额财富，享有优质的医疗条件，根本无须担心生活和养老问题，似乎完全不需要保险。事实上，超高净值人群比普通人有更深层的担忧，如企业发展、代际传承等，这些不确定性因素都会给他们的财富增添一份风险。因此，超高净值人群更需要保险。

  在磐合家族办公室服务超高净值客户的8年中，我曾遇见一位民营企业家客户，其所创办的综合性集团拥有境内外上市公司，资产总额逾300 亿元。

  他育有5 个儿女。当年过半百、两鬓斑白时，他开始思考家族的可持续发展问题。如何让家族成员在企业发生意外时仍可维持一定的生活质量？如何确保5个孩子不会因为家产纷争而产生矛盾？最后，他想到了一个办法―― 编撰一部《家法》，把自己的想法写在里面，通过《家法》进行家族治理，使家族财富得以永续传承。

  该客户的《家法》，从起草到终稿，耗时1年多。内容涵盖了家族愿景、家族价值观、家族传承规划、家族成员权利义务等多个方面，其中很重要的一部分就是对家族成员未来生活的保障安排。其中，《家族成员享有权利、义务及奖惩原则》第八条规定，核心家族成员享有按照《家法》有关规定（包括但不限于家族信托）获得家族企业收益分配，享有获得保险、教育、医疗、成年前生活保障、失业生活保障、养老生活保障等福利待遇的权利；第十五条规定，家族成员的子女出生后享有成长储蓄保险，家族成员享有健康医疗、终身寿险等保险。

  企业不可能一直存在，家族却需要永续传承。对家族而言，如何保障子孙后代的传承与企业存续解绑，并获得源源不断的资金供给？不少企业家已经将公司财产和家族财产分离，打造家族的永续现金流―― 通过对债券、股权、地产、保单等投资组合的管理，构建一个底层的资产包，为家族成员提供长期、稳定的现金流。该资产包的投资回报与家族成员的能力、家族企业经营的好坏无关，从而最大限度地规避了因企业发展、代际传承等不确定性带来的风险。在众多底层资产中，保单是确定性最高的资产，无论是终身寿险、年金险还是健康险，都能把家族成员未来可能遇到的风险转嫁给保险公司，带来持续稳定的现金流，保证家族“财富大厦”屹立不倒。

  整体而言，保险在实现超高净值人群非投资性目标上具有独特且不可或缺的作用。回归其本源，英文单词Insurance（保险）包含Insure（确定），意指把不确定性因素转为相对确定性因素。

  事实上，保险是风险管理的有效手段，被保险人通过支付保费的方式将风险最大限度地转嫁给保险公司。即使在盛行“高风险，高收益”的投资界，也有一句经典名言：“百鸟在林，不如一鸟在手。”面对重要的选择题，保底思维很重要，“百鸟在林”和你没关系，先要保证“一鸟在手”。

  在保险领域，我经历了20 多年理论与实践的探索。1990 年，我在读大学，本科专业是保险学；1993 年，我取得了保险经纪人执照；1995 年，我取得精算及财务工程硕士学位。通过近20 年的私人银行和家族办公室服务经验，我认为保险本质上是收入减去支出的稳定器，它通过科学的精算实现风险损失的均摊。与信托公司存在期限错配、项目错配、风险错配的问题不同，保险更为简单明确、适用性更高。保险在合同成立的时候，就实现了每位客户的保费支出及理赔收入的有效匹配。

  我与祥霞相识近10 年。2005 年，在获得国际金融理财师（Certified Financial Planner，CFP）认证后，我开始致力于财富管理及私人银行的人才培养，至今已有3 万多名学生。祥霞是2012 年北京CPB a 培训班的班长，她是一名随时对学习新知识饱含热情的学生。在探索事物本质上，她的执着精神给我留下了深刻的印象。同时，祥霞具有“利他”的人格特质，2013年，她推动成立了私人银行家俱乐部并担任理事长，带领一群财富管理行业的同路人共同学习与成长。在俱乐部运营了五六年后，祥霞开始了她的创作历程，希望通过书籍帮助更多需要了解保险的人。我为祥霞的成长感到骄傲，并发自内心地为她感到高兴。

  本书提供了大额保单的正确打开方式。对于保险从业人员而言，它可以帮助他们真正地了解客户需求，找到最合适的组合；对于使用者而言，它可以帮助他们提高认识、辨别、运用保险工具的能力；对于学术研究人员，它也具有非常高的参考价值。无论你站在哪个角度，本书都会助你一臂之力，为你扫清家族财富保全与传承道路上的风险障碍。

  ——颜怀江 磐合家族办公室创始人

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• 如何做选择？

  作者：ivan 发布时间：2012-08-12 20:50:46

   1.问自己是否是自己需要的，而不是想要的！

   2.停下来，停止错误的决定。

   3.通过观察搜集信息，是希望的信息还是需要的信息，必需的信息！

   4.深思熟虑，假想各种情况下的结果。

   5.破除幻象，认识现实，越早看清真相，越快作出更好的决定

   6.相信自己的直觉，去掉恐惧，相信自己应该得到更好的更好！

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• 《楚辞》研究的伴随文本及其影响：一个符号学应用

  作者：愚人机场 发布时间：2016-09-05 15:38:51

  《楚辞》的编辑并成书被普遍认为是经西汉的刘向和东汉的王逸之手，其中最著名的篇章《离骚》被王逸在《离骚章句序》里第一次尊为“经”。尽管屈原之作在汉代并不具有正统地位，但在文人士大夫中却有广泛而深刻的影响，对汉文学的影响也非常大。屈原之作影响巨大的另一个方面，表现在汉人对屈原其人、《离骚》其诗的评论颇多，在几个重要的问题上由于看法不同而引起过论争。在汉代尚是如此，汉代以后的学者对《楚辞》、屈原其人等问题更是争论不休。本文拟通过梳理各家对经典文本《楚辞》的注疏和屈原问题的论争，引入符号学“伴随文本”的概念，分析伴随文本对楚辞研究的重要影响。

  本文认为，自王逸《楚辞章句》“依经立义”以来，《楚辞》的伴随文本同《楚辞》本身经过几千年的融合，已经互为一体，不可分离，后世对《楚辞》的解释也是对其伴随文本的接受或反驳，可以说《楚辞》的接受史就是对其伴随文本的接受史。

  一、

  “伴随文本”概念的提出

  赵毅衡在热奈特的“跨文本关系”理论与克里斯蒂娃的“文本间性”理论的启发下，综合费斯克、本尼特、麦克林等人的看法，提出了“伴随文本”这一文化符号学概念。在赵毅衡看来，符号文本的解释依靠文本与文化的关系，接收者在接收文本信息时看到某些记号，这些记号有时候在文本内，有时候却在文本外，是符号文本发送者一道发送的附加因素，这些附加因素就构成了“伴随文本”。

  在解释中，不仅文本本身有意义，文本所携带的大量附加因素也有意义，甚至可能比文本有更多的意义。所有的符号文本都是文本与伴随文本的结合体，这种结合，使文本不仅是符号的形式组合，更是一个浸透了社会文化因素的复杂的动态构造。因此，在很大程度上，伴随文本决定了文本的解释方式。这些成分伴随着符号文本，隐藏于文本之后、文本之外、或文本边缘，却积极参与文本意义的构成，严重影响意义的解释。要理解符号表意的机制，就必须明白伴随文本的作用。

  赵毅衡将伴随文本作了一个详细的分类，但没有一个表单的话，恐不能清楚的显示伴随文本这个术语的理论深广度，因此现将该分类总结如下，每类伴随文本的具体释义将在下文分析《楚辞》研究情况时予以说明：

  第一类，显性伴随文本：副文本、型文本；

  第二类，生成性伴随文本：前文本（包括同时文本）；

  第三类，解释性伴随文本：元文本，链文本，承继文本；

  第四类，深层伴随文本。

  （注：笔者在这里用“承继文本”取代赵毅衡提出的“先后文本”。）

  上面列出的伴随文本的分类相当全面，但是我们的每一次解释不可能把一个文本携带的所有伴随文本都采用到解释里。根据符号接收的片面化原则，接收符号文本的过多的信息或品质，会造成符号表意的累赘，所以我们在解释的时候总是会根据语境的需要而感知某些符号的部分品质。在这个意义上，伴随文本就有可能喧宾夺主，甚至接管符号接收者的解释努力，符号接收者只看到某一类伴随文本，这种情况被称为“伴随文本执着”，即读者的解释过于依赖伴随文本，以至于往往忘记了文本本身。

  二、

  《楚辞》研究的伴随文本

  基于上面对伴随文本概念的梳理，我们应该能够非常清楚地看到，《楚辞》一书的伴随文本实际上就是与《楚辞》有关的任何解释、评论、历代学者的注疏、训诂、考辩、解题、成书情况、屈原其人、刘向和王逸其人，甚至是《楚辞》的各种版本、现当代国内外学学界的论著等等，这些文本群共同构成了《楚辞》的伴随文本。相应地，每个学者的研究，都立足于产生于他之前的所有关于《楚辞》的一系列研究。在《楚辞》的伴随文本集群中，最有名的当属王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》，而这三部注疏性质的书又构成了其后的研究著述的伴随文本。下面，我们根据伴随文本的分类来分别讨论。

  第一，显性伴随文本是完全显露在文本表现层面的某些因素，它是文本的显性框架，可以分为两类：副文本和型文本。副文本比如标题、题词、序言、插图等，对符号的接收其重大作用。型文本则指明了文本所属的文化归类程式，比如与其他一批文本同一个作者、同一个时代、同一个流派、同一个题材、同一种风格等，最明显的型文本就是体裁，因而型文本意味着一个文本与其所处的社会文化语境的密切关系。

  《楚辞》一书的书名“楚辞”二字，同时属于副文本（标题、作者）和型文本（楚辞本身就是汉代文学的一种体裁、经学氛围的笼罩）。就标题和作者而言，在汉代就引发了争论。贾谊发之滥觞。根据《吊屈原赋》，贾谊遭谗被疏，出任长沙王太傅，渡湘水而有感于屈原的不幸，加之自己的类似遭遇，“为赋以吊屈原”。贾谊认为“屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚》赋”。 其后，司马迁认为《离骚》是屈原发愤之作，在《太史公自序》和《报任少卿书》中讲到“发愤著书”时，都提到屈原放逐而赋离骚。这在《史记•屈原贾生列传》中有比较充分的论述，他认为，“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒……忧愁幽思而作《离骚》。”汉代又一论及屈原且产生重大影响的是班固。班固早期对屈原还持赞美的态度，后期就批评刘向对屈原的解读“过其真”，他认为，“今若屈原，露才扬己，竞呼危国群小之间，以离谗贼”，指责屈原不懂明哲保身之道，投湖自杀实属极端。王逸“依经立义”，认为“《离骚经》者，屈原之所作也”，他也肯定了屈原这个人的存在：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫”，也认为屈原作《离骚》是因为“忧心烦乱，不知所愬”。可以看到，汉代的屈原论是历史上对屈原其人其作的第一次集中的评论，屈原在中国文学史上的崇高地位，正是通过汉人对屈原的评论以至论争而确立的。

  然而，后世却有人开始质疑《楚辞》的副文本因素，认为屈原这个人其实并不存在。黄中模先生编的《中日学者屈原问题论争集》收录了姜亮夫、汤炳正和铃木修次等学者就此一问题的专题论文。其中，《屈原否定论谱系》一文详细梳理了学者对屈原存在的质疑。持否定说的学者有廖季平、胡适、何天行以及铃木修次等人，尤以胡适为代表，胡适的《读楚辞》一口气提出了“五个疑点”。

  第二，生成性伴随文本是文本在生成过程中由于各种因素而留下的痕迹。前文本是一个文化中先前的文本对此一文本的生成所产生的影响，这个概念与“文本间性”相近。狭义的前文本，是指文本中的各种引文、戏仿、典故、剽窃等。广义的前文本则包括了这个文本产生之前的全部文化史。因此，前文本是文本生成之前的所有文化文本组成的网络，受到之前整个文化史的意义压力影响。

  从广义上来说，《楚辞》前文本毫无疑问就是从上古到其创作成篇期间的整个文化发展史。如果我们缩短这个历史时空来看，就是刘勰在《文心雕龙•辩骚》中说的“自风雅寝声”以来的中国诗歌史。王逸就“《离骚》之文，依托《五经》以立意焉” ，恐怕很大程度上是因为“楚艳汉侈，流弊不远”，而“经”乃“群言之祖”，正好可以矫正。当然，这里的前文本还包括了“楚辞”这一体裁本身的形成与发展，是以抒情诗楚歌为主要形式的楚文化的表征。而后世对楚辞的研究，根据的前文本则是整个中外学界关于楚辞的研究和阐释乃至整个中国古代文化精神，这是一个相当庞大的前文本集群。而从狭义的前文本来看，《楚辞》的阐释离不开其文本中的各种引文、戏仿、典故。这构成了王逸“依经解骚”的文本依据，他认为《离骚》的创作乃是本于《易•乾•彖辞》《诗•大雅•生民》《诗•郑风•有女同车》和《尚书•禹贡》等经典文本中的名句或典故。

  第三，解释性伴随文本，顾名思义，是指产生于文本生成之后的，带有评价性质的伴随文本，只能在文本解释时起作用。这一类伴随文本被分为三类：元文本、链文本、承继文本。（由于链文本出现在网络时代，故不在本文的讨论范围内。）

  元文本，是指此文本生成后，文本被接受之前，所出现的影响意义解释的各种文本，包括对此作品及其作者的评论、传闻、指责、道德或政治标签等，是有关文本的评论与环境因素，在文本出现之后才生成。一旦被当作元文本，我们便可以讨论以王逸《楚辞章句》为代表的楚辞阐释著作对《楚辞》本身的“影响”，对经典的重读，必然参考后出的元文本。如果我们在解读《楚辞》或其中的个别疑难之前，提前参考了王逸的章句、洪兴祖的补注、朱熹的集注和黄灵庚的疏证等生成性伴随文本，我们就说我们参考了《楚辞》的元文本。笔者在详细阅读《九歌》之前，就预先看了黄灵庚先生的《出土文献与<九歌>源流考辩》，黄先生在这篇论文中认为，原始的《九歌》是夏启祭天颂禹的乐歌，而今传的《九歌》中是包含了夏文化和越文化的。因此笔者必然在阅读《九歌》的过程中，对其中的“楚之神名”自然而然联想到黄先生的看法，从而才能更加深入理解《九歌》。

  承继文本，是伴随文本中非常特殊的一类。两个文本之间有超出一般文本间性的特殊关系，如仿作、续集等。在符号表意中，一个文本不仅受制于先出文本，也不得不受制于后出文本，是文化表意所共有的普遍现象。就屈原《离骚》和宋玉《九辩》来看，普遍认为是宋玉在模仿屈原，因而我们可以说二者就是承继文本的关系。当然，历代有很多模范《离骚》《九辩》等经典文本的仿作，兹不一一列举。

  第四，深层伴随文本。这是在以上几种表层伴随文本群的背后的，更深一层的伴随文本，读者的解读经由伴随文本，经由文本通向文化，抵达文本深处更隐蔽的文化机制。这个概念类似于阿尔都塞的“症候式阅读”，发掘文本隐藏的意识形态的沉默话语。

  根据钱锺书《管锥编》，屈原之作实际上是“逃避苦闷，而浪迹远逝”，而洪兴祖针对《湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”而得出“言己忠信之行，以事于君，其志不合”的看法在钱锺书看来并不确切；王逸《离骚后序》代表了绝大多数研究者的看法，那就是认为屈原作离骚的目的是“上以讽谏，下以自慰”，进而认为显示了某种“大指之趣”；而被普遍认可的符号概念比喻，如“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人”等等，都是从文本到文化的一种解读。

  三、

  伴随文本对《楚辞》阐释的影响

  刘勰在《文心雕龙•辩骚》中说：“其衣被词人，非一代也”，尽管这是从创作的角度来说明屈原及其《离骚》的广泛影响力，但我们或许可以借用这句评论来说明以《离骚》为代表的《楚辞》的伴随文本集群对后世研究者的深远影响。

  任何文本必然携带以上的伴随文本，是我们通过文本与文化发生联系的方式，是我们抵达文本的必要的感知集合，因此伴随文本是普遍存在的。我们对《楚辞》的研究和阐释可以说都是基于《楚辞》的伴随文本集群之上的，脱离了这些伴随文本，《楚辞》的研究要么回到《楚辞》诞生之时，要么《楚辞》就会变成一堆我们无法理解的感知集合。

  在普遍伴随文本的基础上，更需要读者对文本进行批判式阅读，揭开文本表面的模糊性，发掘文本根植与文化的因素，从体裁、框架再到内容、文本的沉默处，这是深层伴随文本的力量。与此紧密联系的是，汉代由于经学在文化思想领域的崇高地位和涵盖一切的影响，汉代学者的儒家话语（以《诗大序》为代表）的正统观念不能不反映在对《离骚》《天问》《招魂》等篇章中，这就使《楚辞》的伴随文本也染上了正统的色彩：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”，正是在经学氛围的深层伴随文本的笼罩下，刘安才会给予屈原极高的评价，认为对于以上两点，“若《离骚》者，可谓兼之矣”，以至于屈原其人其志其文“虽与日月争光可也”。

  至此需要说明的是，本文也是在《楚辞》研究的伴随文本的影响下完成的，如果没有上文所引介的文献资料作为研究和阐释的伴随文本集群，没有中国传统文化这个深层伴随文本机制的支撑，本文乃至其他任何一种关于《楚辞》的解释都不会存在。我们无法想象，一堆缺乏语境支撑的符码，会以何种面貌呈现在解释者面前。《楚辞》的伴随文本同《楚辞》本身经过几千年的融合，已经互为一体，不可分离，后世对《楚辞》的解释也是对其伴随文本的接受或反驳，可以说《楚辞》的接受史就是对其伴随文本的接受史。

  （本文作于2014年12月）

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• 从唐朝到元朝，崔莺莺的形象流变？

  作者：Comel 发布时间：2013-03-11 12:02:17

      一提到元代文学，人们首先会想到元曲，而谈元曲，则不能不提王实甫。王实甫创作的杂剧计有13种。王实甫的生平事迹所知甚少，只有通过钟嗣成的《录鬼簿》才略略得知其常出入于勾栏，混迹其间，谙熟青楼演艺活动，与市民大众十分接近。他的作品完整保留下来的除《西厢记》外，还有《破窑记》四折和《贩茶船》、《芙蓉亭》曲名一折。至于其它作品，均已散佚不传。而正是其中的《西厢记》，让王实甫名满天下，青史留名。

      《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》，大约写于元贞、大德年间（1295～1307）。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为《西厢记》天下夺魁。《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，此后流传数百年，到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，而王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的，并在其手中完成了最终定型。其讲述了书生张珙与相国之女崔莺莺的爱情故事，把男女主人公塑造成在爱情上坚贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚的一对青年，描绘了“愿普天下有情人都成眷属”的美好主题，并带有强烈的反封建、反礼教的思想。

      主角崔莺莺，从《莺莺传》中被抛弃的悲情女子，到董解元笔下与情人私奔的反封建礼教的勇士，再到《西厢记》中对爱情的渴望和大胆追求的小姐，崔莺莺经过了几次蜕变，人物形象逐渐丰满，并最终定型为“体现了人性的张扬和升华，追求自身解放和人性复苏的轨迹”的象征符号。从原型到定型之间有很大的变化，而王实甫对《西厢记》里崔莺莺的最终定型的塑造，可以看出其中隐含着许多丰富的内涵，并体现出作者的巨大成就和贡献。

      崔莺莺形象的每一次变化，都暗示着时代精神的一次次变化。而在王实甫《西厢记》中最突出的变化是从根本上改变了《莺莺传》的悲剧结局，使人物形象的反封建倾向更加鲜明。为此，以下将分析一下《莺莺传》和《西厢记》中崔莺莺形象变化所反映的内涵。

      一、隐藏的社会内涵——身份和结局的变化

      1.身份的变化

      崔莺莺这一人物在唐代诞生之后，其身份地位是一直在变化的。那么其具体是怎样变化呢？其变化又代表着什么含义呢？

      在《莺莺传》中，崔莺莺是被张生抛弃的女子，但莺莺的身份元稹并没有交代清楚，因此其身份就引起了很多人的猜想。

      首先从莺莺的家庭状况分析，“崔氏之家，财产甚厚，多奴仆”，其家境富裕，颇有资财，但就算是如此的家境最终却依然被张生所抛弃。而在讲究门第的唐代，士人一般都会通过跟朱门豪族联姻而提高地位，张生作为一个普普通通的书生，却将莺莺给抛弃，由此可见莺莺虽然家境不错，但从门第来说应该并不是名门望族。另外莺莺写给张生的信中有“于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零”这么一句，可以看出崔家时有访客或宴会，但莺莺却“勉为语笑，闲宵自处，无不泪零”，这样被迫抛头露面而不顾礼教的行为，更不像读者所想的是大家闺秀。由以上可以猜想，莺莺既不是朱门，也不是寒门的小姐。

      再看张生为了记崔娘事而作的会真诗三十韵中，大多都具有露骨的情欲描写，而这样的描写一般是不会写给名门闺秀，反而更符合妓女的身份。同时结合唐代的会真诗几乎都是文人赠妓女的诗篇这一社会现象，而当时的写作背景也可以看出，唐代的传奇如《李娃传》等的女主角身份大多都是妓女，而作者的创作总是跟著时代风尚来走，因此当时有许多文人投入撰写关于妓女的作品，《莺莺传》也可能是其中一篇。

      且不论莺莺是妓女是否事实，但可以肯定的是，元稹笔下的莺莺出身不高。但这个人物随着时间的发展，到了元代王实甫的《西厢记》，却一跃而成为了相国小姐，有门第有财富有声望。两个莺莺身份变化得如此之大，难道只是为了文学艺术方面的创造？

      2.结局的变化

      《莺莺传》的结局是莺莺最后惨遭张生抛弃，原因只因为是莺莺是“尤物”，会“不妖其身，必妖于人”。而张生的“忍情”弃舍，反而让称赞为“善补过”。后来张生要求以表兄礼节相见，被莺莺拒绝，并赋诗二章寄意。

      而王实甫的《西厢记》从根本上改变了莺莺的命运，有情人也成了眷属，张生也考取了功名，种种反对势力也进行了妥协，结局成了大团圆。那么莺莺结局的改变又有什么意义呢？

      3.对社会内涵的反映　

      综上两点可以看出，王实甫的《西厢记》改变了原来崔莺莺的身份以及最后的结局。至于为什么会改变，文学上的影响和作者本人的倾向是有一定的作用，但从根本上说，还是社会环境的作用占了主导。

      《莺莺传》中虽然有抬高女性地位的方面，并在一定程度美化女性的身份，但得到美化的只是莺莺的性格，从从莺莺的身份和结局可以看出，女性地位还没有从根本上改变，对于张生的无情无义，作者却为之而辩解，颠倒了是非黑白。莺莺为追求真爱而勇于献身的行为却被张生的“补过”所玷污，张生是“补过”，莺莺是“自献之羞”，她的种种美德都被歪曲。而这样的设定一定程度反映了东晋门阀制度在唐代的残余，同时也反映了唐代推行均田制后，农耕经济依旧根深蒂固，男性依然保持着主要生产者的强势地位的历史事实。在经济和政治文化的因素下，唐代的莺莺便成了唐代社会女子地位的一个文化代表，也象征着封建时代少女的爱情的理想被无情摧残的人生悲剧，并透露出了男尊女卑的封建糟粕。因此，随着社会历史的发展，崔莺莺形象及结局的变化也将成为一个必然。

      王实甫的《西厢记》，崔莺莺身份一跃而成为相国之女，结局也成了大团圆，此可贵之处，在于他冲破封建阶级的爱情传统观念，大胆地赞美了男女自愿结合的爱情，评判了《莺莺传》的传统思想，表达了对爱情的美好愿望及对封建礼教的不屑与挑战。而王实甫笔下莺莺的变化，是由于社会商业经济的发展，市民阶级力量的突起，资产主义开始萌芽的社会观引起的。同时也与元代科举制度的取消有关，这让大多数知识分子感到前途暗淡，因此只有将梦想寄托于戏剧作品，而崔莺莺的身份及最终结局也作为文人的一种美好向往，暗示了社会群体、社会阶层比例的变化，更暗示了文人的创作意识及审美方向。

      从社会角度来看，王实甫笔下崔莺莺的变化，不仅仅可以看出是一种社会、时代的必然，更能体现出王实甫的巨大成就。那就是遵循社会发展的潮流，以发展的眼光进行创作，其笔下的《西厢记》具有强烈的时代感，带有历史进步性，忠于历史社会现实，通过文学的创作反映了一个时代的历史面貌，并揭示了社会进步的方向。　　

      二、文学艺术的深化——性格的变化

      在唐代元稹《莺莺传》和王实甫《西厢记》的两个版本中，女主角同样都是崔莺莺，同样都敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合，同样对美好爱情理想具有梦幻的憧憬和追求的人物，但在具体的性格方面却有很大的不同。而这些不同性格的崔莺莺都具有不同的文学象征。

      唐代元稹的崔莺莺身份并非高贵，但知书达理，刀札，能鼓琴，善属文，聪慧明敏。如张生与之攀谈时作者对莺莺的描述为“艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁怨幽邃，恒若不识，喜愠之容，亦罕形见”。可见莺莺举动表现得娇羞、矜持，这是十七岁女子固有的自然本性。但只要确定自己对张生的感情后，其性格真诚、爽快的一面便显露出来。当收到张生二首春词后，她的态度是坦诚的，不加伪饰的，回应迅速，当晚便让红娘送去《明月三五夜》的诗句，约张生幽会。这个时候莺莺表达感情坦诚、率直，纯粹真情流露，毫不掩饰，无矫情做作，一举一动都带着勇于追求爱情的气息，并在最后完全向自己心爱的人奉献出自己的爱，并坦然承认是“儿女之心，不能自固”，显示了爱情压倒礼教的力量。

      但莺莺还是具有一定的时代局限，如张生赴考前，莺莺心中是充满担忧的，但依然说出“恭貌怡声，徐谓张曰：‘始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨……’”的话，而最后莺莺果然被弃，似乎也显得有点听天由命，心甘情愿。虽然最后拒绝与张生见面，保持了沉默，获得了最后的尊严。但从整体看来，莺莺对即将破碎的爱情没有挽留之语，始终缺少主动维护、保护既得爱情的决心和动力，而选择了随波逐流，缺乏一种更加勇敢的追求态度。

      王实甫的笔下的崔莺莺依然继承了原型莺莺的勇敢和尊严，如孙飞虎兵围普救寺时，众人慌作一团，而作为一贵族小姐的莺莺却能冷静地提出“五便三计”，充分表现出柔中带刚的豪气，一下让莺莺的形象变得丰富有力。但王实甫表达更多的并不是原型所具有的形象，而是塑造了一个具有新性格的莺莺——娴静而有内涵、举止娴静、深沉含蓄而又感情丰富，具有多情而不奔放的高贵气质的贵族小姐。

      《西厢记》莺莺的性格很突出的一点体现在对张生的爱。对于爱情，莺莺更多是表现得矜持，甚至显得有点矫情做作，如对红娘的数番试探，又如张生翻墙后，莺莺却一扫之前的热忱，摆起了千金小姐的架子对张生大加指责等。这些行为都显得有点矫情而无坦诚率真之意。但只要仔细分析，就会发现生活在封建礼教长期禁锢的时代的莺莺，对一见钟情式的爱情必然会产生惶惑、犹豫、矛盾，同时亦有“媒妁之言”的顾忌和对轻易被男人抛弃的担忧。这种封建家庭的教养、女性的禁忌，在莺莺心中心里形成了一道心理障碍，并承担着沉重的精神重压。再加上青春期少女细腻的情感，就不难理解为什么莺莺会有心口不一的行为。因此莺莺的“假意儿”，其实表现的是内心情感挣扎的痛楚。而这样激烈的情感通过表里之间的矛盾、端庄的姿态隐秘地透露出来，更能表现出其表露感情时的含蓄和韵味，想爱而不敢爱恋爱心理以及外在的凝重和内在的激情的矛盾色彩。而这样状态的莺莺，最后能因为爱情的召唤，而越过一切障碍，更能体现出爱情的伟大，莺莺为爱而做出的巨大奉献的勇气。

      对于爱情，莺莺始终是放在内心最高的位置，不因客观环境而改变，对于功名利禄是蔑视的，送别时，还唱出“蜗角虚名,蝇头微利,拆鸳鸯在两下里”,“此一行得官不得官,疾早便回来”的句子，表现出莺莺把爱情放在了最高位，并借莺莺之行为表达了王实甫对纯洁、自然爱情的向往，以及表达了与封建礼教进行坚决斗争的决心，而其中重爱情、轻功名的思想，更突出王实甫思想的进步性。

      和《莺莺传》一样，长亭送别时，莺莺也是充满忧患和软弱的，但更突出的是莺莺敢于通过语言、行为等方式来保护既得的爱情。如张生赴考前叮咛 “此一节君须记，若见了那异乡花草，再休似此处栖迟”；在回张生书信时，寄了六件东西给张生，以暗示张生不能喜新厌旧，移情别恋；在郑恒造谣后，见到张生而大胆责问：“俺家何负足下？足下见弃妾身，去卫尚书家为婿，此理安在？”由此可知，在对待爱情的态度上，王实甫笔下的莺莺不仅勇于追求幸福，而且善于保卫已得的爱情，更能体现出女性对爱情的执着，并透露出浓重的女性主义。

      从文学的角度上看，与以往的《莺莺传》相比，王实甫笔下塑造的莺莺对整个作品的作用更大。从情节上看，让情节更加紧凑，使旧故事开了新生面；从人物形象看，让感情更为复杂、细腻，性格也更为丰满；从文学艺术上看，莺莺矜持的性格，让作品的语言特色、故事氛围具有一种含蓄美、意境美；从思想上看，让作品具有更鲜明的反封建性，提高了女性的社会地位，赞扬了女性对爱情的追求和执着，带有一定的女性主义人文关怀，大大提高了思想和社会意义。由此可以看出，《西厢记》中对莺莺形象的新塑造，深刻体现了王实甫深厚的文学功底,更是揭示了历史社会价值观的流变。

      [旧文备份]

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• 千金难买真情意 万银难留无心人（备忘录）

  作者：明日之笨小孩 发布时间：2019-10-22 23:31:15

  （ 以下内容有一定程度的剧透）

  假如在某一天你获得了五亿的巨款，你会怎么做？你的人生会有怎样的变化？ 涉及到一夜暴富的题材往往难以脱离用金钱来考验人性的俗套话题，但在本作中，金钱仅是个“过客”，更多是作为引子引出赠送遗产的男人是什么谁？为什么会把遗产都给母亲？他和母亲存在怎样的关系？等等一系列疑点。

  《这一夜，谁能安睡》是宫部美雪早期的作品，与《少年初恋惨案》属于同一个系列。和其它严肃的作品相比完全换了一种风格。作者借着少年的视角去看待问题。主人公正处于大人和幼儿之间的年龄段，大人会把他当成什么都不懂的小孩，而他早已成熟到可以轻易识破父母的谎言，但有时候依然稚气未脱，喜欢胡思乱想。所以即使涉及到人性的冷暖之处，其文笔也不乏风趣幽默，没有社会派的沉重感。

  少年的母亲收到了以前救过的男人的遗产，这样的馈赠本是很多人梦寐以求的事情。然而巨款却给家庭带来的更多是不幸，他们不断受到外人的打扰，金钱还成为了父母紧张的关系的导火索，家庭分崩离析。在内外的影响下，好好的家庭生活彻底被搅乱，少年无法坐视不理，愈发对神秘男人抱有怀疑，便和好友一同展开调查。

  与喜欢胡思乱想的主人公不同，他的死党岛崎是一个成熟沉稳的少年，侦探的重任自然落到了岛崎的肩膀上。两人在水族馆中的表现真的让人忍俊不禁，也可以看出岛崎非常机灵。他们以母亲旧住处作为起点来展开调查，因为那里是母亲和神秘人唯一有交集的地方。但意料之中的，调查没有那么顺利，但之后发生的奇怪的绑架案却把故事引到了意外的方向，真相也随之浮出水面。

  故事的发展非常出人意料，没想到宫部美雪居然玩起了反转，但是在悬念感和推理性方面比较平淡。内容阅读起来轻松诙谐，主角的设定，温馨的大团圆结局，这些都表明了本作是儿童向作品。除了围绕金钱的社会问题，还有爱情和亲情方面的思考、家庭问题的探讨，而在解密方面着墨的比重更是比社会方面要多。我认为这是一本是糅合了幽默推理、社会派、本格派的儿童推理，从这个角度看可以给7分。

  翻译问题：P98-P99 日文直接音译成欧巴桑、欧吉桑

  ————————以下为故事概要，严重剧透——————

  以下内容仅作备忘录之用

  父亲出轨，母亲突然收到一笔巨额遗产，赠予者曾经得到母亲的帮助。有了钱后，亲友借钱、旁人指指点点都让家人受不了，而且有人说赠予者是母亲的情人，本来父亲已经出轨了和母亲的关系有点僵，这些猜疑成了家庭破裂的导火索，父母从此分居。母亲和青少年的主人公搬了地方住，主角也对谣言耿耿于怀，怀疑那个男人可能真的是自己的亲生父亲，于是和小伙伴结伴以假期作业为借口去母亲以前的住址调查该事。赠予者好像是黑社会的人，以前和住在母亲隔壁，有一天被打伤，在母亲的照顾下才康复，于是临死前写了遗嘱让母亲继承遗产。但是其它信息就没法调查到了。这时候另外一个律师对男主说他和母亲约定了去郊游，去的时候却走错了地方，由于天色已晚就在旅馆住下来了。第二天我早早就起床了，看到有辆卡车在外面好奇地走过去看，发现地上放着一箱散弹枪的子弹。我抱了起来却不小心摔倒，箱子掉在树根处还好没有爆炸，但卡车却开走了。我们回家后才知道父亲收到我们母子被绑架的要挟，要求把遗产都拿出来。原来那个律师是假的，一边假装和我们去郊游，一边要挟父亲，得到钱后就放我们走。小伙伴知道这件事后，让我带他回到那里，找到了箱子，子弹里面装的不是火药而是珍珠项链的珠子。真相是赠予者的女人认为自己是母亲的替代品，想让赠予者证明他是爱自己的，用钱买珍珠项链。母亲早就知道这场绑架的目的，她答应了要求是为了检验父亲是否还爱自己。最后皆大欢喜。

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