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• 把自我交付给谁？

  作者：soloye 发布时间：2022-08-08 14:06:40

  如果说涂尔干以降的社会科学目的在理清现实，小说的本质就是要混淆现实。就像附录的书评《关于毁灭的小说》（弗朗索瓦·里卡尔）所言

  在这样的存在中，不管是有意识的还是盲目的，光明与黑暗已经辨别不清，就像他们最不起眼的一个手势，最不起眼的一句话，最高贵或最肮脏思想里的因和果，一切都已辨别不清。

  但正是这种生存其中的“辨别不清”的“不起眼的存在，脚踏实地的存在”里，昆德拉通过小说找到“真实世界之后半隐半现”的可能性，这可能性中蕴藏着人类的本质。昆德拉自己则直接指出：

  我理解并同意赫尔曼·布洛赫一直顽固强调的：发现唯有小说才能发现的东西，乃是小说唯一的存在理由。一部小说，若不发现一点在它当时还未知的存在，那它就是一部不道德的小说。知识是小说的唯一道德。

  小说审视的不是现实，而是存在。（《小说的艺术》）

  

  小说的艺术

  9.0

  [法] 米兰·昆德拉 / 2022 / 上海译文出版社

  《玩笑》的情节不容易复述（昆德拉的所有作品都不容易复述和改编），一旦简化为故事简介，小说本身就变得轻佻而可笑。一切都是闹剧，无论是因为一张儿戏的明信片而被抛掷荒度的大半生，还是精心设计妄图一雪前耻的复仇，甚至埃莱娜那看起来颇令人同情的拯救中年危机的“爱情”，都以闹剧收场。在《被背叛的遗嘱》中，昆德拉阐释了四个主角所指向的四个不同的世界：

  四个主角是这样创造的：四个个人共产主义世界，插在四个过去的欧洲时代：路德维克：从伏尔泰式的辛辣精神中生长出来的共产主义；雅洛斯拉夫：渴望重建保留在民间文化中古朴的过去时间的共产主义；考茨卡：嫁接在福音书上的空想共产主义；埃莱娜：作为一个homosentimentalis的热情源泉的共产主义。所有这些个人世界都处于它们阶梯的那一刻：共产主义的四种瓦解形式。这也就是说，四种古老的欧洲式冒险的崩溃。

  

  被背叛的遗嘱

  8.6

  米兰·昆德拉 / 2022 / 上海译文出版社

  他们都共认并生存在同一个世界中，但彼此格格不入。昆德拉在这个格格不入的世界中探求最小单位的存在，即自我。每个角色都妄图在与他人的交互关系中看清“自我”，也在意识中塑造他人的“自我”。而这恰恰造成了误解和错位。最典型的就是埃莱娜对路德维克的倾心，他们初次见面时，路德维克显得那么风度翩翩和善解人意——

  他见我很慌乱，马上就把话题转到我的身上，问我是否结婚了，有没有孩子，我假期爱上哪去，他说我显得年轻，我漂亮，他想方设法减轻我的怯阵心理。这是他的好意。

  埃莱娜相信，“从一开始……他对作为女人的我而不是记者的我感兴趣”。然而这一切不过是路德维克刻意营造出来的假象，路德维克从一开始就讨厌埃莱娜，尽管在得知埃莱娜自杀的一刻同情也随之产生。

  在昆德拉魅惑又充满文辞掌控力的叙述里，我们不得不相信，除了我们自己，谁都没有权力和能力发现一个真实具体的“自我”。如果说路德维克是被作者特别青睐而“照亮”的角色的话

  路德维克的独白占了书的三分之二，其他人的独白加在一起占了三分之一。路德维克处在全部的光线之中，从里（通过他的内心独白）和从外（其他所有人的独白画出了他的肖像）都被照明了。（《小说的艺术》）

  小说中的角色唯一没有自述“空间”的重要角色是露茜，露茜是路德维克的对应面，路德维克站在舞台探照灯的中央，露茜则处于舞台的暗处，露茜是一个永远的谜题。她是虚构中的虚构，她身上聚集着路德维克和考茨卡的双重叙述和想象，但露茜的自我始终没有陈述的机会。

  路德维克和考茨卡关于露茜的陈述是矛盾的，这极大地冲击了路德维克的意志。路德维克从考茨卡处回到旅馆时处于一种恍惚的状态，这个世界和露茜一样，呈现出不真实的面貌。

  我走在尘土蒙蒙的街石上，那种轻飘的虚空让我领受到她重压在我生活上的感觉：露茜，让我失去了她的雾中女神，昨天她使我精心策划的复仇之举化作无聊，而且紧接着，又将我对她的怀念也转成难以名状的刺心讽刺，一个粗俗的圈套，因此考茨卡的揭示，这些年来我思念的竟是另一个女人，因为说到底我根本就没有明白露茜究竟是个怎样的人。

  路德维克觉得自己对露茜一无所知，因为他遇到露茜的年岁懵懂不更事，他只沉溺于自己，露茜只是作为一个情绪和欲望的发泄口，路德维克的“自我”并不在意露茜的“自我”，仇恨与欲望的叠加充满了暴虐和蒙蔽。

  想到这里我对自己好不恼恨，恨我当时不更事的年岁，恨那个只知自抒的年岁；在那时，自己本身就是一个识不破的谜，哪里会注意到自身以外的那些谜；在那年岁，别人（哪怕是至亲至爱的人）全都只是你的活动镜子，你从他们身上看到你自己的感情、自己的迷惘、自己的价值的影像，你感到惊讶。是的，在这十五年里，每当我想念露茜的时候，其实还是站在那面镜子跟前，仍然望着我自己当年的影像。

  这是现代的困惑，由于上帝已经被人类杀死（尼采对此做了宣示），真理变得相对、模糊，人们跨步进入现代的虚无，自我也飘忽不定。查尔斯 · 泰勒强调现代的个体是“被包裹”起来的自我，而不是“通透”的自我。通透的自我对所有“外在”世界的感觉和经验敞开，而现代被包裹的自我却拒绝这些经验。“我们的经验可以是理智的，情感的，感性的，诸如此类，但它并不是‘整体的’。”（引自《虚无时代》）

  

  虚无时代

  8.3

  [英]彼得·沃森（Peter Watson） / 2021 / 上海译文出版社

  人类已经彻底失去宗教意识的安慰了（尽管形形色色的宗教仍然存在，但不过这些都是宗教毁灭以后的宗教了），利维坦掌控之下的乌托邦力量作为填补“真空”的实体终于手握天宪。按照阿伦特早期对某种现代制式的分析：一方面相信“万事都是可能的”，另一方面认为人类只不过是受自然或历史法则支配的动物种群，个体可有可无。现代人面临这两种相互矛盾的信念交织，从而以诱惑以及暴力的方式推动一种虚无主义过程——所谓控制型社会诞生了。

  控制型社会要求意识形态上的“统一性”，小说所置身的捷克就是这样一个社会。这个社会严肃而绝不活泼，容不得一点玩笑——这正是爱情中不可或缺的，却不容于伪装崇高的世界——正是因此，路德维克才会被送入苦役营挖矿。（所以他一点也“不冤”。）路德维克的命运是对“自我”的否定，“可有可无”指向的结局只会是“彻底清理干净”。

  一个消灭个体自我的社会，如何转向恐怖统治，阿伦特在《艾希曼在耶路撒冷》里做了仔细的考察。阿伦特冷静地看着艾希曼在审判席的笼子里对答如流，她为此感到恐怖，

  他（艾希曼）并不愚蠢。某种程度上说，就是不思考注定他成为那个时代罪大恶极的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是两回事。如果这种事叫“平庸”甚至奇怪，因为你卯足了劲也无法从这个人身上发现魔鬼的深度，那么这也早已不算稀松平常。根本不应如此频繁地出现下面的状况：一个人在面对死亡、甚至站在绞刑架下的时候，除了他在这辈子参加过的葬礼上听到的那些话，他什么也想不起来；而凌驾于这些“溢美之词”之上，他轻易就忘了自己即将赴死的现实。如此的远离现实、停止思考，对一个人造成的灾难可能要比这个人自身具有的所有罪恶动机加在一起还要严重。

  

  艾希曼在耶路撒冷

  8.6

  [美] 汉娜·阿伦特 / 2017 / 译林出版社

  艾希曼的“不思考”是彻底失去“自我”的表征，他没有基于道德和良知的自我对话，

  许多德国人，许多纳粹，很可能他们中的大多数一定都倾向于不去杀人，不去抢劫，不去眼睁睁看着他们的邻人走向死亡，不在所有罪行中添一把柴、成为帮凶。然而，上帝知道，他们已然学会了如何克服本能、抵御“诱惑”。

  允诺塑造乌托邦的利维坦利用“仪式”来培育“不思考”。路德维克在一次看起来和教堂的洗礼仪式别无二致的“新公民出世典礼”中偶遇了已经是民政干部的老同学科伐里克，他们聊起了这场仪式的作用（这场权力加持的恐怖的刻奇仪式），即“使我们的志同道合者乃至全国人民相互接近”，路德里克饶有兴致地问起来

  假定真有反对派，他会怎么对付。

  科伐里克从容回答，

  他对我说这些人自然是有的，因为并不是人人都接受新思想，但是如果他们不肯来，我们就一次一次地动员，直到大部分人最后在一星期或半个月之后好歹来了为止。

  路德维克又问人们来参加这类仪式是否是被迫的。科伐里克笑笑回答，

  不是的，人民委员会是根据这个判断公民的觉悟和他们对国家的态度；由于每个人都意识到这一点，所以他们还是来了。

  这是关于仪式的宣誓和效忠。组织相信仪式，埃莱娜也相信。可是仪式真的有效吗？仪式可以作为个体盟约的保证吗？昆德拉通过埃莱娜对自己婚姻的彻底失望来控诉仪式的可笑。

  半个月以后，我们就举行了婚礼。全歌舞团都来了，热闹了一天一夜，大家唱啊，跳啊。我对巴维尔说了一遍又一遍：如果有一天咋俩相互背叛，那就是背叛参加我们婚礼的大伙儿，背叛了老城广场上那次集会，同时也背叛了陶里亚蒂。今天当我想到我们最后还是背叛了这一切，我真想发笑……

  但恐怕埃莱娜是那种“大多数的人”，她宁愿相信那些已经完全败露的谎言，她将自己投身到并非个体肉身的组织里，把组织“看作是一个活生生的人”，她是一个将情感上升到价值观范畴的歇斯底里之人。埃莱娜是个很可笑的人。

  项飙在最近一次采访中提到，“其实人有一种潜在的心理需求，人都是希望站在强势这边，因为这样安全，而且还有果子吃”。埃莱娜不也是这样的人吗？她甚至把这种恐惧和崇拜内化成了不自觉的自我意识。

  但改造和控制每一个人的仅仅是那个虚幻的乌托邦之梦和利维坦的利齿吗？昆德拉对此更深一步，他的小说认为，造成这一切冷漠之恐怖的并非是“外部”的压力，而是基于人类自身的“幽暗意识”。是的，人人都会做出这样的行为。昆德拉在采访中谈到

  《玩笑》中，路德维克看到他所有的朋友与同事都举起手来，轻而易举地表决赞成将他开除出学校，从而彻底地改变他的生活。他确信，如果需要，他们也会同样轻而易举地表决赞成将他处以绞刑。于是他对人的定义就是：一个可以在任何情况下将他的邻人推向死亡的生灵。

  阿伦特的探究还为人类保存了一点希望，昆德拉则直接把卡夫卡的噩梦拉入了现实上演——人在一个没有绝对存在的世界之中存在，他的命运如同一个玩笑。路德维克耿耿于怀并将大半生诉诸复仇的“明信片事件”，并没有蓄意的阴谋，不过是处境的产物。 人类社会曾经存在过的某种社会体制不过是用夸张的模式展示出现代人类的可悲处境：人的个性微不足道，人们的存在已失去了任何主体性而异化为客体。

  受到乌托邦声音的迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上之时，他们却发现自己是在地狱里。（昆德拉语，转引自曾宪文《终极悖论》）

  

  终极悖论

  评价人数不足

  曾宪文 / 2014 / 四川大学出版社

  昆德拉没有给我们答案，但他的小说里有许多道可以开启的门。我们瞥见那位可怜路德维克堕入地狱的考茨卡伸出了邀约之手。考茨卡是一个空想主义者，他认为人类可以得到宽恕，因为人类不是完美造物，我们的问题太多，无法解决，

  我们生活在其上的星球正处于天堂和地狱的交界之处。任何一个行为，本无所谓好，也无所谓坏，只有放到事情的前因后果中才能够分出它是善是恶。

  我们需要在具体情境中思考人与人的具体关系。

  昆德拉的短篇集《好笑的爱》的第五篇《让先死者让位于后死者》里丧夫的“她”与刚刚秃顶“他”相遇时，“他”欣赏并赞美“她”身上的细节，“他”坦陈被“她”所诱惑，为此“她”感到快乐，“她”远离了当下面临的琐碎和烦恼，“她”这么想

  人类存在的整个价值就在于超越自我，存在于自我之外，存在于他人中并为他人而存在。

  

  好笑的爱

  8.4

  米兰·昆德拉 / 2022 / 上海译文出版社

  是的，人类有这样的天然倾向。一心复仇的路德维克沉溺于“自我”的世界中，他的世界中容不下他人，

  出于恨，我想出这个计划有着十五年蕴蓄的怨恨，有一种莫名的把握，肯定它一定能实现，一定成功。

  在这股恨的“自我”沉溺中，路德维克和露茜碰撞出来的一点点光亮熄灭了，世界和露茜一起崩塌而毁灭了。“投身志业”和“报仇雪恨”都不能拯救一个人，我们要将自我交付何处？

  杜巴赫谈到，“把爱从罪中解放出来，并且能在平凡经验的世界中重新确立人类价值的首要性。他们在快乐中赴死，处于完全满足的状态，在彼此之爱中实现了自我。”易卜生的戏剧《罗斯莫庄》 里这样写人与人的具体连结

  吕贝克问：“究竟你跟着我走，还是我跟着你走？”“我们一起走，吕贝克，我跟着你，你也跟着我……因为我们现在是一个人。”（以上皆转引自《虚无时代》）

  曾经将自己“交付”给组织的雅洛斯拉夫悲伤地看着路德维克，他称他为“这个魔鬼缠身”的路德维克。雅洛斯拉夫自己也处在矛盾之中，他置身于现实的孤寂和过去的“遐想的天地”这两个世界之中，他向利维坦交出了“自我”，将自己的“一些保留也像雪花见了太阳似的消融干净”，但这并不容易也始终做不到。雅洛斯拉夫的终局有了另一重目的，交付“自我”，不是给利维坦（他已经做过并失败而失望了），而是交给另一个具体的人

  把我的一生作为一个明白易懂的信息，交给一个唯一理解它的人，由他把这个信息再传得更远。……这个唯一的人，我在那么多失败之后寄予最后希望的人，我想念着他，我和他只隔着一道墙壁，他正在睡觉。后天，他将骑上一匹马。面孔被遮起来，大家称他为王。来吧，我的小乖乖！我要睡觉了。他们会把我的头衔给你。我要睡了。我希望看到你在马上，在我的梦里。

  昆德拉给出的提示如此明显，下一节路德维克的自述开头，他就说“我睡了很久，睡得很香”。昆德拉繁复的小说世界在颇具有“感伤主义”的一段叙述中结束，万念俱灰的路德维克抱着已经死去的朋友。作为读者的我，在长时间的自我怀疑以及意识翻复后，顷刻之间有被“治愈”的错觉（这恐怕又是一个刻奇的词汇）。

  这一时刻，我抱着他，也等于是承受着他，简直像从前承受我自己莫名的错误一样，觉得他那么庞然，那么沉重。我仿佛看到自己用双手托着他走在人群之中，我自己泪流满面。

  一个人实实在在地去承受另外一个人的重量，来迎接这个世界无可抗拒的毁灭。

  翻开正在阅读的《不能承受的生命之轻》，小说的开头是没有明确主体和对象的沉思——“最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。”“当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。”昆德拉倾向于失眠的卡夫卡，人类本身没有希望，但希望并不重要。

  

  不能承受的生命之轻

  9.1

  米兰·昆德拉 / 2022 / 上海译文出版社

  隔离期间看了许鞍华的《千言万语》， 电影中的几个来自现实的角色，无疑也都是玩笑。我去搜了“甘浩望神父“这个名字，看到他十年前的采访，他说我们的行动不会有成功的一天，但我们需要去做。步入老年的甘仔笑起来像一个什么都不在乎的傻子。人与人之间的信仰交错矛盾，神圣而无比正确的话语里渗透着谎言。大概真正值得铭记的不是宏大崇高的理念，乌托邦并不存在。在时代里的人，每个人都看不清所做之事的具体意义，人很容易被蒙蔽，投身时代洪流注定是虚无的玩笑。

  

  千言万语

  (1999)

  8.1

  1999 / 中国香港 / 剧情 / 许鞍华 / 李丽珍 黄秋生

  世界是一个注定毁灭的玩笑，在这个玩笑里我们确认毁灭，确认无意义，在失去的世界中找到“回家”的感觉。昆德拉歌唱人类的哀歌，我们在哀歌之中体会并珍惜每一次确定的拥抱。一切都是意外，但意外的“我们”能够再次相遇，在喧闹中承受彼此的身体重量，这轻如鸿毛的重量值得我们把具体的“自我”交付出去。然后，

  所有的灯光大亮，停在那里等候。

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• 有爱的人，始终是善良的。被爱的人，更是幸福。是爱让我们活下去

  作者：晒太阳 发布时间：2008-05-12 22:43:07

  有爱的人，始终是善良的。被爱的人，更是幸福。是爱让我们活下去

  我害怕写感受，因为怕误会了作者的意思。

  可是，看到这本书的每个人都能得到一些自己的心思吧。

  我想我得到的就是，“有爱的人，始终是善良的。被爱的人，更是幸福。是爱让我们活下去”。

  不过，记得磊磊的blog里有一个照片，上面写着“不可妄断人”（大意）。所以，我不再去想作者想表达什么，那都不重要，只是跟随书中的人物去感受着自己的内心。

  或者说这本书让我想起了一写尘封的东西

  1、一些刺激我眼球的词儿

  中正、中和、淡泊、替考、书店、唱片店。。。

  对于感情，书中用了中正、中和、淡泊这样的词语，说实话我不是很懂，不过m总是对我说，她和我都是良泊的人，我也不是很懂。我想是指对待感情的隐忍和淡淡的表达吧。我对那个女生的好感那么多年，却多来没有告诉过她，直到有一天被她发现。。。现在她要做九月的新娘了，我为了她能幸福而高兴。我一直希望我喜欢的人能够幸福，不管在不在我身边。

  替考。我也去替考了，也是英语，那人是我的老乡，再挂一课当年就得全部重修了。不过，不知道是幸还是不幸，监场的老师刚刚好是我的英文老师，平时对我非常好，而且我4，6级都顺利通过，一切都让她觉得放心。当我看到她的时候，我就知道完了。她走到我身边，小声对我说，你现在立刻走，我当什么都没发生过，不然，你这孩子就可惜了。我乖乖地接受了她的好意。毕业前，在公园里遇见她，她对我说，你这么乖的孩子怎么能做这样的事情呢，很容易让你泥足深陷的，要做好事，不要做傻事。

  书店和唱片店。玮辰和姐姐的夜谈，里边有我的梦想。我最早是想要开一家唱片行的，每天在音箱里播中广流行网的节目，让我喜欢的DJ推荐喜欢的歌曲，让大家不要被烂大街的歌曲残害了。而且，还要一家店开两个门，一边卖正版，为了那些痴迷又追求品质，维护歌手利益的铁杆歌迷准备，另一边卖质素高的盗版，为那些穷学生们准备的。我想他们总有一天会为自己喜欢的歌手付正版的钱的。

  当然，类似的关键词有很多。不过，就像你在豆瓣里会发现和你看同一本书，听同一张专辑的人那么多的时候，你就不会觉得这是有多么巧合的事情了。不要太相信机缘巧合。只要你想，能从任何人身上都能找到和你有类似的喜好的。可是，还是忍不住对那些和自己相同爱好很多的人抱有好感。或许这也是混豆瓣的原因吧。总在寻找另一个自己。

  2、看到了安的影子

  看第一章的时候，两个主角的名字让我想起了两个女作家，束荷让我想起了安妮宝贝，而玮辰让我想起了琼瑶。我没有半分调侃的意思，尤其是关于玮辰这个名字的想象，但的确是这样的第一印象。后来，翻看磊磊的blog，发现他果然喜欢安妮宝贝。另一个意外是，我拿到这本书的时候，正准备出行去丽江，在安排行程的时候，发现丽江的旁边有一个小镇叫做束河。这是巧合么？不知道磊磊同学是不是知道这个地方，还是本来就是他的故意安排。我想，磊磊总会一天到那个小镇去看看吧。

  向后面看过去，我想里边有太多安的影子吧，单亲家庭，童年阴影，素面朝天，麻花辫，碎花裤，球鞋。。。，甚至束荷的姓-祁，都让我觉得很安妮。不知道为什么会这样想。而束荷在酒吧里拉架的那个场景，让我更是熟悉莫名，觉得在安的书里某一段看到过一样。而且，很有场景感。读的是时候，感觉就在眼前发生，而且发生过很多次，看一次痛一次。

  对于安，最喜欢《莲花》和《清醒纪》，莲花让我对墨脱的向往达到极致，其中更主要是的想通过行走能让自己心灵安稳。清醒纪则让我看到了安的亲情一面，很温暖。而磊磊的书里，对这两方面都有深度的表述。这也是我喜欢这本书的原因。

  3、书中的几个小细节

  束荷和玮辰遇到的那个小和尚到底几岁呢？一开始说十一二岁，到后面就很肯定地说九岁。我不知道在九岁这个数字有没有特别的安排，但是其他地方好像没有提到过小和尚九岁。

  善良的人们。玮辰和束荷都很善良，因为他们的善良，他们遇到的人也善良。小和尚，玮辰的那几个老乡，住地下室认识的，客店老板娘，包括令他们出车祸的那个司机，都是那么让人觉得善良的人都会得到幸福，得到爱。

  书中大量的对话象是在自言自语，而有些自言自语又像是在对某个人说话。

  关于书本身，我的书刚看完，就有几页纸有即将脱页的迹象，实在有些遗憾。不过我会好好保存的。

  4、关于万芳。

  书中对于万芳，有些地方让我觉得有些刻意了，比如说“甚至割爱”，比如说“坐上西去的慢火车”，比如说“收信快乐”。不过，对于一个超级喜欢万芳的写作者，这又有什么关系呢。呵呵。而且，我也喜欢万芳。北兵马司剧场虽然消失了，可是那场收信快乐却在记忆中存在，我坐在第一排一号位置，那是正中间，看着万芳和夏靖庭从年少到年老。。。

  4、其实那些都不重要

  不管是不是有模仿安，也不管小和尚到底几岁。这些都是花絮。重要的是，我自己发现从这本书中得到了心灵的安稳。

  或许书的腰封已经说得太好了，我实在想不出对这本书有更好的概括。

  我不敢说这本书有多好，我只敢说这本书对我目前的状况帮助很大。

  这本书或许不会很畅销，但遇到适合的人，就会发挥出巨大的能量。

  这是《夜照亮了夜》给我的美好。

  我只想说声谢谢。

  我希望自己在以后的日子里做一个善良的人，始终有爱。心灵安稳。

  写在最后的ps：

  一般我读书的，都是当时有想法，想想就算了，很难会想把感受写下来。

  因为对我来说，把想法付诸文字是非常困难的事情。

  上次写东西还是因为五色全味地要求呢，因为当时家事和工作都很忙，显得很是潦草的写了一点。非常不好意思。

  当磊磊说，看完了书，在豆瓣上写一下感受，谢谢你了。

  我就很为难的想，太痛苦了。

  可是那声谢谢，让我感受到了真诚。

  而且看完了书，我却很想写些东西出来，那是和书可能无关的，属于我自己的东西。

  这就是上面大家看到的。

  也或许，这也是磊磊的一种希望---

  从书中感受到自己的内心。做一次心灵之旅。

  我又妄断人了：）。

  啊呀，真啰嗦。

  我自己都不耐烦了。

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• 色彩常识，和心理学关系不大

  作者：Elaine靖怡 发布时间：2019-01-06 21:52:06

  大多数都已经是常识了，看看一些结论就好，实用价值一般。

  1.色彩与时间：蓝色使时间变快（运用：会议室用蓝色基调装修），红色使时间变慢（运用：快餐店不适合等人）

  2.色彩与重量：颜色越深，感觉越重（运用：天花板用明快的颜色，从墙面到床再到地板，颜色逐渐加深）

  3.人类可以识别的颜色不超过1000万色（运用：显示设备如电视机能显示1000万色就足够）

  4.暖色与冷色：色彩是最环保的空调，夏天用白色或浅蓝色，会感到清凉；冬天用暖色会感到温暖。

  5.前进色与后退色：红色、橙色、黄色等高彩度的暖色为前进色，视觉效果比实际距离要近；蓝色、蓝紫色等低彩度的冷色为后退色，看上去比实际距离要远（运用：天花板使用淡蓝色等明度高的冷色就能在感觉上拉高天花板的距离）。

  6.色彩与食欲：红色和橙色是具有开胃效果的颜色，蓝色、紫色和黄绿色能抑制食欲。

  7.色彩与睡眠：蓝色、绿色、米黄色催人入眠，红色使人清醒。

  8.色彩与性格：

  1）喜欢黑色的人：要么是精明干练、能很好处理各种局面的厉害角色，要么是在乎别人眼光，想利用黑色进行逃避

  2）喜欢白色的人：志向高远、追求纯粹、年轻和美感的完美主义者

  3）喜欢灰色的人：做事干练、教养良好、为别人着想，善于平衡局面的人（搭配粉色或淡紫色，可以从沉稳冷静向轻松活跃过渡）

  4）喜欢红色的人：外向型性格、行动力强、运动神经发达、热情、健谈，极富正义感；情绪起伏大，鲁莽、任性

  5）喜欢粉色的人：在富裕家庭长大、性格稳重偏理性的人，温柔、会照顾他人、和平主义者；非常敏感、有依赖他人的倾向，容易受到伤害，难以付诸行动

  6）喜欢蓝色的人：有礼貌、谦虚、谨慎、严守规则，有很强的团队协调能力；比较固执己见，容易压抑自己、委曲求全

  7）喜欢黄色的人：上进心强、好奇心强、工作能力强的理想主义者；喜新厌旧、缺乏长性、孩子气、害怕束缚

  8）喜欢绿色的人：态度认真、礼貌有加、社交能力强的和平主义者；警惕性高、不愿相信别人、敏感、不愿当领头羊

  9）喜欢橙色的人：精力充沛、竞争心强、从不认输、情绪和欲望都很强烈，决定要做的事会坚持到底，注意力集中、做事效率高

  10）喜欢紫色的人：复杂、感性、具有艺术气质；不太相信别人

  11）喜欢茶色的人：责任感强、有安全感、性格沉稳

  9.服装颜色传递给别人的信息：

  1）红色：留下深刻的第一印象，开会时不要穿——我想引人注意/我精神很好

  2）粉色：使对方心情平和，激发保护欲——请爱护我/我很敏感/我可以照顾别人

  3）橙色：邀请别人用餐、使人快乐——我很快乐/可以和我轻松交往

  4）黄色：想与人改善关系或和人说话——请说吧/我很高兴/我喜欢新事物

  5）绿色：想营造和谐氛围——和平共处/保持平衡

  6）蓝色：使对方冷静、营造可靠感、富有理性——解决问题/富有理性/请放心交给我

  7）紫色：想表白时——请认可我/我与别人不同

  8）黑色：对别人下命令——我说的话没错/谁也不能指使我

  9）白色：整洁，冰冷，初次见面不宜——我很诚实/我认真听你说话

  10）灰色：不想和别人谈论工作——不想介入/我是认真的人

  10.服装颜色给自己的影响：

  1）红色：振奋精神、获得动力

  2）粉色：变温柔、消除紧张、返老还童

  3）橙色：加速新陈代谢、积极采取行动

  4）黄色：激发野心、提高自信、获得动力

  5）绿色：平稳情绪、提高决断力

  6）蓝色；集中注意力、激发创造力、变瘦

  7）淡蓝色：缓解疲劳、改善体质

  8）紫色：更有女人味、感觉敏锐

  9）黑色：免受外界干扰、将压力阻挡在外、获得控制对方的力量

  10）白色：促进内分泌、整理心情

  11）灰色：抑制能量消耗、行动谨慎

  11.配色的印象和心理效果：

  1）白色：

  白配黑-尖锐、正式；

  白配粉-可爱、甜蜜；

  白配粉和浅绿-浪漫；

  白配蓝-清爽、年轻；

  白配蓝和绿-动感十足

  2）黑色：

  黑配灰-尖锐、简洁；

  黑配深绿-理性、厚重；

  黑配深绿和棕-古典、庄严；

  黑配红-大胆、激烈；

  黑中一点红-华丽、摩登

  3）红色：

  红配黄-快乐、孩子气；

  红配黄和蓝-热闹、欢快；

  红配粉-女性的、华丽的；

  红配粉和紫-优雅的

  4）黄色：

  黄配黑-强烈、醒目；

  黄配黑和红-强烈；

  黄配粉-可爱、幼小；

  黄配橙-快乐、热闹；

  黄配橙和绿-休闲

  5）绿色：

  绿配灰-酷、冷淡；

  绿配灰和蓝-都市感；

  绿配橙-休闲；

  绿配白-清爽；

  绿配白和黄-舒畅的、开放的

  6）蓝色：

  蓝配黑-都市感；

  蓝配白-聪明、年轻；

  蓝配白和绿-酷、速度感；

  蓝配淡蓝-凉快、清爽；

  蓝配红-运动感；

  蓝配红和橙-活力

  12.喜欢的颜色与适合的工作：

  1）黑色：拥有权力的工作或隐藏自卑感的工作

  如：首席设计师、学者、研究人员、作家

  2）白色：具有崇高的理想，不惜努力地工作

  如：实业家、厨师、美容师、演员

  3）红色：具有领袖气质，适合外向型的工作

  如：政治家、实业家、经营者、总编辑、管理人员

  4）粉色：具有丰富的知识，性格温柔

  如：教育工作者、研究人员、护士

  5）蓝色：富有理性、善于协调，慎重派，适合原则性强的工作

  如：事务性工作、公务员、律师、企业顾问

  6）绿色：和平主义者、善于协调，适合策划或与大自然相关的工作

  如：策划、医生、农业

  7）橙色：富有活力、头脑灵活，适合与人打交道的工作

  如：业务员、售货员、空乘、建筑师、设计师

  8）黄色：喜欢新鲜事物，直觉与视角独到

  如：艺人、艺术家、评论家、实业家

  9）紫色：感性丰富，具有艺术气质，适合与众不同的工作

  如：艺术家、设计师、演员

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• 也谈《资治通鉴》及其阅读方法

  作者：反派角色 发布时间：2017-12-24 18:36:17

  作者：海 波

  关于这部著作，我们简单点，其实说来说去就三个大问题：

  一、《资治通鉴》是什么？

  （一）它一部多卷本编年体史书

  《资治通鉴》（下简称《通鉴》），共294卷，以时间为纲，以事件为目，对从周威烈王二十三年（前403年）一直到五代后周世宗显德六年（959年）之间的历史事件进行记载，横跨了14个世纪，体例严谨，脉络清晰，史料充实，简繁得宜，可以说，《通鉴》是中华文化的一块瑰宝，是世界文明的一朵奇葩。历代大家无不对其顶礼膜拜，胡三省说：“为人君、为人臣、为人子，皆当知通鉴。”顾炎武表示：“通鉴，以一生经历成之，遂为后世不可无之书。”梁启超也提到：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本。”它的伟大，自不必多言。

  （二）它是一种生活方式

  当读者长时间沉浸在这套著作中时，会发现自己会陷入它所提供的一整套东西当中：话语系统、思考问题的角度、阅读方式、使用时间的方式等。这一切化作一种对待生活的方式——这套经典，携14个世纪的国史呼啸而至，将读者团团包裹起来，改变着他们的人生、刻画着他们的骨相。

  二、《通鉴》能给我们带来什么？

  （一）它能够帮助我们了解史实

  在宋代以前的那漫长时光里，究竟都发生了些什么大事呢？这部书可以给我们一个基本的答案。

  （二）它可以塑造我们的历史观

  中国，如同一驾风尘仆仆的马车，从历史深处磕磕绊绊走来，我们需要从它荡起的烟尘、从它碾过的车轮印记中，寻找它曾经的辉煌和没落、苦难与失意。历史是无法改变的，能够改变的是我们对待历史的态度。当这样一部巨著摆在面前，这部历经了漫长时光、见证了无数风雨的作品陪伴读者走过那一段阅读时光，就如同历史的马车带读者重回了过去，这个奇幻的旅程，将使得读者对中国历史附随“温情与敬意”之感。

  （三）它引导着我们理解当下的一切

  历史像一条巨蟒，蜿蜒前行至今，一般人只能见其头，而无法窥其尾。我们读史，目的在于首尾兼顾，眼光及于全身。当今国家，上至政治架构、制度设计、政策制定，中至意识形态、观念形态，下至思维方式、为人处世，无一不制约于历史。读《通鉴》的目的，在于发掘上述这一切在历史当中的雏形乃至卵形，找到其历史的合理性。

  （四）它有助于我们提升古文水平

  古文都是言简意赅的。《通鉴》的每一页，都藏着很多内容，有些内容是一目了然的，但有些内容，需要反复咀嚼才可领悟一二。它的字里行间含义十分丰富，如不仔细阅读，将遗漏很多内容。所以，从这个角度看，长期阅读《通鉴》，对自己的古文能力是一个不小的提升。

  三、《通鉴》应该如何阅读？

  （一）版本选择

  涉及到买书的问题，首先要问问自己买书的目的是什么。

  1、目的在于投资。可以选择一些旧版本，例如：

  《资治通鉴》（1-10册，1956年一版一印，古籍出版社，布面精装）

  《资治通鉴》（1-80册，2011年一版一印，中华书局，线装）

  《百衲宋本资治通鉴》（1-80册，2014年一版一印，广陵出版社，线装）

  以上都是比较不错的版本，由于发行量较小，且是一版一印，故有一定升值空间，可酌情入手。此外，市面上还有一些名人藏书，这些书通常不是一版一印，可是因为有名人手迹、藏书钤印，所以也有一定的升值空间。但建议入手时要仔细甄别，以防上当。

  2、目的在于阅读。建议选择中华书局版《通鉴》（全二十册，繁体竖版）

  因为该书阅读周期较长，所以我们在版本选择时，要选靠谱一些的出版社，如果选一些杂牌版本，缺乏质量保证，那在长时间阅读后，可能出现开胶、脱页现象，影响阅读心情。

  不建议选择简体横排版本。我们阅读该著作，其中一个很重要的目的就是感受历史气息，而历史氛围是嫁接在文字之上的，失去了繁体字的载体，皮之不存，毛将焉附。

  （二）阅读的前期准备

  1、所需工具书

  《王力古汉语字典》（王力主编，2000年出版，中华书局）

  《简明中国历史地图集》（谭其骧著，1991年出版，中国地图出版社）

  《中国历代官制大辞典》（吕宗力主编，2015年版，商务印书馆）

  《柏杨白话版资治通鉴》（柏杨，2011年版，万卷出版社）

  《国史大纲》（钱穆著，商务印书馆）

  《中国历代政治得失》（钱穆著，2001年版，生活·读书·新知三联书店）

  《国史新论》（钱穆著，2005年版，生活·读书·新知三联书店）

  2、所需其他物品

  两个笔记本。要求：高档、结实、较厚。

  一支钢笔

  一支红色圆珠笔

  3、其他准备活动

  鉴于本套书阅读周期较长，书表易受损坏，我建议读者将《通鉴》全套书以及上述工具书逐一包书皮。推荐使用牛皮纸信封，结实、不花哨。可视个人喜好钤印、注日期。

  （三）第一遍阅读

  1、在这一遍的阅读中，我们要基本上了解每一卷、每一段落的大概意思。小字部分可不读，也可快速浏览。整体上不要追求速度，但也不宜太慢。

  阅读中，有个别读者会自视水平不俗，仿效一些大家、伟人，对原著原文进行“眉批”“双行夹批”，个人觉得这是不妥当的。一来咱们没那个水平，二来，虽然书是咱们买的，但我们只是买到了它的“形”，它的“魂”还游离在外，随意对典籍进行圈注批评，本身就是对传统的一种不尊重。所以，既然没达到裴松之、习凿齿、毛泽东他们那种水平，我们大可手脚老实些，没坏处。

  

  这种行径不提倡

  2、读完一卷之后（通常为十几页），可以作一暂停，打开《柏杨白话版资治通鉴》相关章节，浏览一遍，思考自己在之前的阅读中有哪些理解不到位之处，加以反思。

  这里需要注意，《柏杨白话版资治通鉴》，是文化杂家柏杨对《通鉴》的白话文译本，柏杨在该书中也附带有自己对于特定历史事件的看法。由于柏杨先生的个人经历和思想倾向（偏自由），他的一些评语（“柏杨曰”）比较主观，有些甚至不失偏颇甚至近于宣泄，他似乎总是以现代人的视角去分析古代人的精神世界和所作所为，在这点上，柏杨先生算得上是一位颇受争议的人物。我们在将该书作为辅助材料时，要重视其译文部分，因为柏杨对于《通鉴》原文的翻译十分到位，同时也要注意对他评论部分的甄别，不可全盘吸收。

  此外，绝不可先阅读《柏杨白话版资治通鉴》再去读原著，那将本末倒置，无益于历史观的形成，亦无益于提升自己的古文水平。

  3、遇到生字怎么办？在阅读原著过程中，读者会遇到诸多生字。为了便于日后的再次阅读，我们要将这些生僻字逐一标注。具体操作是：用红色圆珠笔在生字左侧点一个小点，再在生字右上角做一个数字序号，然后将该生字抄在事先准备好的笔记本上。这个笔记本专门用来记录生字，一卷中的生字抄在一页上，每一页均要对卷名进行标注。例如“资治通鉴卷第一百一十五·晋纪三十七”，我们需要将这个卷名抄写在笔记本的单独的一页纸的抬头，在它底下，依次按照序号罗列生字。抄下来的生字，要及时使用《王力古汉语字典》查找，发音、字意要写在抄下来的生字后面，务求简短。

  为什么要专门准备一个本子记录生字呢？因为这样可以避免原著因标注有大量读音、字意等而导致的凌乱，不至于压抑读者再次阅读该书的欲望。

  4、阅读中，读者会遇到很多古代官职，会为这些官职究竟所司何事、在当时的官僚等级中居于何种位置而苦恼。这就需要借助《中国历代官制大辞典》了，及时查阅，有助理解。此外，在阅读时会遭遇很多历史地名，这就需要借助《简明中国历史地图集》来辅助阅读。当然，如果读者是史学专业人员，这本地图集就不够用了，可以选谭其骧先生编纂的《中国历史地图集》（全八册，1982年版，中国地图出版社），极为详尽。

  5、阅读切勿拖沓。按照常理来讲，第一遍阅读，通常可以在2年之内完成。若久拖不决，读者往往也不会继续阅读下去了，惰性可能会占上风。

  （四）第二遍阅读

  1、我们既已阅读过一遍《通鉴》，了解了它浩杂的史实、接触了它的磅礴的气场，这时候应趁热打铁，进行第二遍阅读。但是如果在第一遍与第二遍之间，没有一个思维提升，第二遍也不过是走个流水，熟悉史实而已。那具体要在这两遍之间做一些什么呢？

  应先阅读《中国历代政治得失》和《国史新论》，钱穆先生的厉害之处，在于他对于中国的制度沿革、思想演变、政治走向有一个宏观把控，他的厉害之处，还在于能够将自己所掌握的倾授与读者，使后者几乎不费什么气力便可以“拽”住中国史发展的关键节点、掌握中国史阅读、研究的“钥匙”。《中国历代政治得失》一书很短，几篇文章而已，《国史新论》也不繁杂，数篇论文而已，但读者一接触，很快就会发觉这两本书是催化剂，它将读者之前已读完一遍的《通鉴》发酵了，之前脑海中掌握的那些史实，迅速的“活”起来、“流淌”起来了。

  

  钱穆 (1895-1990 )

  2、再读《通鉴》。

  此时，我们只需要将原著拿来读即可，辅以之前的笔记本（记满了生字的），这时候，阅读的速度会比第一遍时快了很多，因为史实框架已经在自己脑海中建立起来了，生字也已查完，阅读的障碍基本上被清除。

  在这一遍阅读时，我们需要借助那部读历史绕不过去的里程碑式的著作——《国史大纲》（下简称《大纲》）。每读完一个阶段，先暂停，拿出《大纲》，找到相应的那一阶段。例如，我们读到了《通鉴》的三国部分，就要先停一停，找到《大纲》中关于秦汉部分的讲解，详细阅读。期间，再准备一个笔记本，对《大纲》一书做读书笔记，以加深记忆。

  依此类推，每阅读一个历史阶段，就看一节《大纲》。这样做的目的在于，用钱穆先生的梳理总结，帮助自己形成基本的历史意识，构筑自己的历史学基础。1+1等于2，这个不假，但是在这里，《通鉴》+钱穆研究法，1+1远远大于2，其意义不可估量。

  （五）第三遍阅读

  《通鉴》读到这个份上，可以说“读通了”。实际上能够做到两遍精读的读者，已是少之又少。读第三遍的人，要么是专业的研究人员，要么就是一些思维与众不同之人。这一遍阅读，也有需要注意的地方，这和版本选择一样，也要看读者的目的。

  1、目的在于感受个中美感。《通鉴》读到第三遍，很多人是奔着它字里行间的美感去的，此外，因为之前的阅读，就像我刚才说的，《通鉴》已经变成了他/她的一种生活方式，一句话——没它不行！就像毛主席，据说看了十七遍（唐德刚说毛主席读了十四遍），这说明这部著作已经是他的生活乃至于灵魂的一部分了。对于这样的读者，实际上只需要做到爱护书籍、不乱涂乱画即可，不必过多深入探究历史事实，因为那会抑制这部书在读者心目中的近乎完美的形象（很多史实，其实都经不起推敲，任何书籍，都不可能完美）。爱它，就不要贴的太近，草色遥看即可。

  2、目的在于深入研究。从事历史学研究的同志，自然有其师承与研究方法，我没什么文化，没机会接受历史学训练，没人指点，自然也就没资格置喙了。但对于很多像我一样的历史学门外汉来说，我这个方法也许值得一用。那就是拓展阅读。例如，《通鉴》我读到了藩镇割据，我对此十分感兴趣，于是便上网搜索，看看哪位教授在藩镇割据方面有建树，我一搜索，看到陆扬教授这方面厉害，之后再去搜索他名下的关于这阶段历史的研究作品。或者在知网上搜索一些这方面的论文。读过这些研究成果后，再看《通鉴》原文，又是一番独特的感受，认识又得到了刷新。这个方法我屡试不爽，也乐在其中，自以为可供借鉴。从事历史学研究的同志也可以对我的这个小方法进行批评指点。

  既然是方法，总是有缺点的。我希望读者能够修正我的这套方法，你们正在用的、行之有效的方法，我也很想知道。

  话忌多言，我们还是把东西备齐了，每天匀出时间读起来吧，晚读不如早读。

  2017年12月24日 于张家港暨阳高中

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• 读齐泽克《曼德拉的社会主义失败》

  作者：吹笛在湖北 发布时间：2013-12-15 10:04:55

  

  Ayn Rand艾茵·兰德。艾茵·兰德(Ayn Rand，1905年2月2日-1982年3月6日)，原名阿丽萨·济诺维耶芙娜·罗森鲍姆(俄语Алиса Зиновьевна Розенбаум)(俄裔美国哲学家、小说家。她的哲学理论和小说开创了客观主义哲学运动，她同时也写下了《源

  （一）

  在纳尔逊.曼德拉去世的日子里，齐泽克写了一篇文章《曼德拉的社会主义失败》（见观察者网）。这个在纽约时报署名的齐泽克，我猜就是那个以文化哲学批判立场撰写了《崇高的意识形态虚无》（大意）一书的斯洛文尼亚青年学者。莫不是他现在到了美国做了一名左派立场的自由撰稿人？

  我曾经和现在都喜欢他的想象和雄辩。

  （二）

  这几天，对于曼德拉事业的功过，媒体和评论者有正负评价。齐泽克在《曼德拉的社会主义失败》一文中提到了背后的线索：原先作为毛泽东的崇拜者的社会主义分子曼德拉，在取得了“终止种族隔离制度”的胜利以后，却果断停止了对“保证社会更公平正义”的社会主义目标的“承诺”。齐泽克评论曼德拉飘忽不定的立场时，说——

  现在，随着曼德拉的去世，圣人般的睿智形象似乎被永远定格……。然而，这是故事的全部吗？

  有两个关键的事实被悼念活动所掩盖。

  大部分南非人都还很穷，与种族隔离时期一样，他们仍然生活在水深火热中；政治权利和公民权利的提升被日益严重的社会不安全感、暴力和犯罪抵销了。最主要的变化在于，原先处于统治地位的白种人中，现在加入了黑人精英。当然，人们还记得，过去的非国大（African National Congress，ANC）曾承诺不仅终止种族隔离制度，而且保证社会更公平正义，甚至达到社会主义水平。现在，“非国大”这段更为激进的过往历史正从我们的记忆中逐渐消失。

  难怪贫穷的南非黑人越来越激愤。

  看到这里，我意识到曼德拉这一位群众运动领袖的策略性，也支持和感佩他的现实性。因为他只是以种族政治革命（好比中国当年孙中山“驱除鞑虏，恢复中华”）作为口号，从鼓动对种族压迫的颠覆性反抗开始，最终仅获得与白人分享政治权力；既与财富妥协，更不伤及资本制度。说到底，他所进行的是一场种族观念解放和选举制度种族平等的权利运动，而非一场社会革命。

  为什么曼德拉止步于抵达“社会更公平正义，甚至达到社会主义水平”的承诺？

  齐泽克引述了一个哲学家、小说家，俄裔美国人艾茵.兰德（Ayn Rand）。她提出：“世界上存在着一个客观而独立于心灵以外的现实”。这个客观现实就是，人与“统治和剥削的联系是注定存在的，唯一的选择在于，这种联系是直接还是间接的，任何其它选项都将如乌托邦般消散。”

  当钱不再是人与人之间解决问题的方式时，一个人就会成为别人的工具。（所以，）血，鞭子和枪支，或是美元。你选一个——没有其它选择。（艾茵?兰德：《阿特拉斯耸耸肩》）

  说到底，艾茵.兰德的“客观而独立于心灵以外的现实”真相就是“资本主义制度”。当然，左派齐泽克不认为它是一个客观现实，而斥之为“主流意识形态”。但也不得不承认——

  直接废除私有财产和市场调控的交换，将导致生产过程缺乏稳固的社会调控形式，实质上必然使奴役和统治间的直接关系死灰复燃。

  所以，曼德拉的反殖民主义的解放运动止步于资本主义。他知道继续下去，除了经济灾难，还有独裁灾难。激进的解放政治几乎同时面临着最大的挑战：在第一波热潮结束后，如何推进下去，如何在不向“极权主义”诱惑这一大灾难屈服的前提下迈出下一步？

  血，鞭子和枪支，或是美元。你选一个——没有其它选择。

  何况，作为客观有效的政治经济制度，社会主义只是一个“承诺”，到今天没有被证实；而资本主义则是一个蓬蓬勃勃运作300年的“现实”，到今天没有被证伪。

  （三）

  其实，我写此读后感的目的不单是对曼德拉“血，鞭子和枪支，或是美元”之解放运动必然选择的肯认，而是源自对齐泽克介绍的艾茵.兰德一个观点的共鸣。从中，我关心的是美好的“承诺”最重要，还是不太美好的“客观”现实才是真，即幸福的实质和源泉问题。网上搜到艾茵.兰德这一句话：

  世界上存在着一个客观而独立于心灵以外的现实，而这种现实是可以为人所察觉的。（从伦理学来讲，）是属于亚里士多德的幸福说的一种形式，…一种“作为一个人”的生活，要指引人类成功而繁荣的活着的生活制度。

  艾茵.兰德的意思是说，幸福的来源不是形而上学。简言之，幸福不是心态，不是意义，就像曼德拉那样，不是“虚拟的承诺”。幸福是一个客观具体的“形式”，比如活着时的“成功而繁荣”的形式，比如“资本主义生活制度”这种形式。总之，幸福不是意义，是功能；幸福不是形而上的内容，而是具体的生活形式。艾茵.兰德说凡事理性客观，要“检查你的前提，考察你的含义”。不要被前提和含义所迷惑，失去“作为一个人”的生活本真。

  （四）

  昨天读到《武汉晚报》一篇报道《美丽女生计划从北京徒步到广州 已走到武汉》，报道这样记叙这位名叫肖美丽女孩行走的“本真”——这段“苦行僧”一般的行走，对身体与精神是一次双重洗礼：

  “更多的是精神层面的改变。”她说。最初的那股兴奋劲一过，感觉越来越枯燥、无聊。她更多地质问自己的内心：我为什么要这样走，这样走的意义何在？思考越多越苦恼。后来，她反而不再考虑这些功利的东西，更专注于行走，以及在行走过程中更为友善地答复旁人的好奇询问。到了武汉，行程也过半时，她明显感到自己的“杂质”越来越少。

  “意义何在？”思考越多越苦恼。后来，她反而不再考虑这些，“更专注于行走”。——这就是幸福的实质：行走本身。放下报纸，跟身边的人谈这个问题，他们说：是啊，阿甘不就是跑啊跑，他哪里提炼什么意义？如果非要说他跑的意义的话，那不就是跑本身吗？！跑使他幸福，他的幸福就是跑。意义的思考越多越苦恼。

  嗯，从曼德拉到艾茵.兰德，到阿甘，其实还有网上的这位肖美丽（尽管网上给她贴了不少标签），无论是政治生活，还是日常生活，还是艺术生活，抵达幸福的时候就是去掉“杂质”的时刻。

  上述文字，是从曼德拉到肖美丽的收获。但是齐泽克不满意，他在《曼德拉的社会主义失败》一文最后说，我们应忘记那些纪念曼德拉的“鳄鱼的眼泪”，把目光放在他没有完成的承诺上。这也难怪，齐泽克是一个马克思主义左派，虽然其《崇高的意识形态虚无》颠覆马克思的承诺，但左派的天质就是玩“意义”和“承诺”—— 已然的现实中，鼓捣意识形态之应然“这场游戏”。

  联想起自己在课堂讲台上，一辈子在学生面前高调“人生的意义”，扼腕叹息，深深赧颜。

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