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• 透过地图了解罗马三千年的城市兴衰史

  作者：南风尉明 发布时间：2023-09-09 15:22:52

  在几年前，国内博物馆有一个巡回展览叫“永恒之城——古罗马的辉煌”，相信很多朋友或多或少听过或者看过。该展览主要是聚焦在罗马帝国时代，也就是屋大维在公元前27年成为第一位罗马皇帝至公元476年西罗马帝国覆灭这五百年左右。通过展示罗马帝国巅峰时期辉煌的文化与艺术成就，让观众加深对罗马帝国的认识，展示的遗址和建筑主要是来自于当时的帝国中心，从侧面也让大家对罗马城有一定的了解。

  

  很显然通过这个展览不能全面的了解到罗马城的发展历史，毕竟罗马帝国时代是罗马城历史上的高光时刻之一。那个时候，就是西方世界社会与文化的中心。我们听过一句谚语“罗马不是一天建成的”，确实，从著名的“母狼乳婴”故事有关创建罗马古城开始，到明确的将公元前753年4月21日，后定为罗马建城日，再到现代。罗马经历了共和时代、帝国时代、西哥特时代到文艺复兴时期，等等等等，将近三千年的罗马城，正如《罗马考古》书中一句话所述，“罗马被不断掩埋起来，不断遭到破坏，但它从没有消失过。” 成为大家的露天博物馆，成为大家的“永恒之城”。

  大家了解罗马城的历史，可能从艺术的角度去了解，毕竟露天博物馆不是白叫的，每一栋建筑背后的历史，每一个遗址背后的兴衰，都能让你了解到某一段时期的罗马城。可能是从历史的角度，了解罗马城的兴建、繁荣与衰落之间的故事。

  

  例如我们听过另外一句谚语，“条条大路通罗马”，这句话承载着罗马帝国或是罗马城的高光时刻之一，又揭示出另一段罗马的陷落史。罗马帝国时代，疆域横跨欧亚非，为了维护帝国的统治，从罗马城向外辐射的大道通向帝国的各个角落，对于维护罗马帝国的统治以及加强帝国内部各地区之间的往来有着非常重要的作用，而且从客观上也极大的促进了不同地区人员交流和商贸往来，体现的就是“条条大路通罗马”。

  但帝国后期，西哥特王阿拉里克攻占罗马，但屡败于西罗马将军斯提里科之手。407年，斯提里科以反叛罪被杀。阿拉里克听到消息后仰天大笑：“终于没人能阻止我去罗马了。”他的手下这时问：“大王打算走哪条路去？”西哥特王说了句：“All Roads Lead to Rome”。即我们知道的“条条大路通罗马”，这是罗马的陷落时刻。是不是我们听历史也能了解到罗马城的兴衰史。

  

  最近在书店看到一本《罗马三千年：地图上的城市史》，开始我只看到“罗马三千年”，我以为是一部写罗马的大历史，后来看到是聚焦罗马城近三千年的城市兴衰史。这次的角度不是艺术，也不是历史，而是从地图的角度切入，讲述罗马城的发展变迁。作为地理专业的学生，对地图有莫名的亲切感，另外还没读过关于罗马城完整历史的书籍，上次那个展览只是聚焦在罗马帝国时代。那必定是要果断入手，细细品读。

  读完此书，正如美国图书馆学会《选择》（Choice）杂志对本书的推荐语那样，“强烈推荐！每一章都结合了历史、城市发展和制图史，介绍了罗马城在不同时期的变化以及当时的人们如何看待这座城市，展示了在过去的三千年里，罗马城如何在地面与纸面上被不断重新想象、重建和展示。”，翻开是书本看到不同时期的罗马地图，我们可以看到有哪些变化，或是建筑、或是城区，这些变化是由什么造成的。通过了解其背后的原因，进而了解到罗马城的历史。

  

  全书汇集不同时代的39幅精美罗马城地图，绘制地图的手段和目的各不相同，但是通过这些地图能够的了解罗马城市的变迁，罗马不同时期城市的景象。再如，了解地图的绘制手法、印刷技术以及用途，能够从侧面揭示绘图时罗马城的地位和时代特征。例如一幅十五世纪的罗马地图，罗马的上方为南，这也就是所谓的“朝圣者视角”，背后的缘故能够揭示出一些信息。

  每张地图不同的背后，由隐藏着城市为什么被破坏，又为何兴建，从繁荣到衰败再到繁荣，如此往复，其背后就是罗马城的兴衰历史，建筑的摧毁与城区的变迁，是权力的更迭，是宗教的影响。每个章节的大标题其实就是对着个时期罗马城的总结，开始会对这一时期大背景进行总概，后面针对具体的地图进行论述，内容非常丰富。罗马帝国时代、文艺复兴时代的罗马城是怎样的，罗马总共有几次高光时刻，几次陷落，等等，翻开本书，去寻找答案吧！

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• 在韩国学习时用的第一本韩语教材 感觉还是很不错的

  作者：Carlos 发布时间：2015-12-02 22:10:06

  在韩国学了两册，回国后买了所有的教材，总共6册，现在准备读韩语研究生。对于初学者来说，是很好入门的，但是个人觉得题目偏简单了点，不够专业。不过从第4册开始内容难度就变大了很多。有利于后期的深入学习。这本教材不仅有中文版的还有英语版的所以面相的读者是来自世界各地的韩语学习者，所以排版上大家还是符合大众的学习习惯的。每章有四个课时，每个课时有语法知识和新的词汇。词汇设置上又是把相近的放在一起集中学习，这个设计非常好，利于词汇的记忆。

  以上。

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• 《马可波罗行纪》讨论材料

  作者：希望 发布时间：2015-06-30 11:43:39

  杨志玖：《马可波罗到过中国—— 对<马可波罗到过中国吗?>的回答》，《历史研究》，1997年第3期。

  二、否认确据

  (一) 马可书中说, 波罗一家得以离开中国的机遇, 是由于伴随三位波斯使臣Oulatay、Apusca、Coja护送一位蒙古姑娘(原文为lady ) Cocachin (阔阔真) 从海道航往波斯。这三位使臣的汉文译名在《永乐大典》卷一九四一八“勘” 字韵所引元代的《经世大典 站赤》中有记载, 他们叫: 兀鲁、阿必失呵、火者, 他们是奉旨“取道马八儿(马可书中的Maabar) 往阿鲁浑(马可书中的Argon) 大王位下” 的。伍德傅士却不以为然, 认为这一故事可能是从其它资料借来的, 因为在汉文里或拉施特( Rashid) 的《史集》里都没有提到有欧洲人或意大利人伴随那位姑娘(第32页)。伍德博士反驳说, 即令承认确有蒙古姑娘之行, 也只能说明这又是马可波罗重述的一个尽人皆知的故事, 像他重述的远征日本和王著叛乱事件一样(第137页)。

  蒙古姑娘出嫁是否尽人皆知? 《元史》、元人文集及其它元代文献都无记载。须知,这个姑娘并不是什么皇室之女, 只是蒙古伯岳(牙) 吾部一贵族之女, 不值得大书特书。

  (二) 王著叛乱事件, 《元史》、元人文集、拉施特《史集》以及马可波罗书中都有记载, 是一桩轰动朝野、尽人皆知的大事。马可波罗说, 事件发生时, 他正在当地。这应当是真的, 因此事发生于元世祖至元十九年三月十七日丁丑夜间( 1282年4月16日) ,正是波罗一家在中国之时。他虽未参与此事, 但当时在大都, 会听人(西域人或蒙古人) 向他转说。伍德博士认为马可记此事有误, 系取自阿拉伯或波斯资料, 而非其本人所见(第146— 147页)。我们承认马可未在出事现场, 但事后听人转说则不可否认。

  马可说,发动此次叛乱的主角名Cenchu,是个管领一千人的军官,其母、女、妻并为阿合马所污,愤而欲杀之,遂与另一名Vanchu者同谋,其人是一管领万人的军官,二人设计,纠合同党,于夜间杀死阿合马。英国学者穆尔( A. C. Moule) 即指出, Cenchu 是千户译音, 即指王著, Vanchu 是万户译音, 指其同谋者高和尚。这就和《元史》记载基本一致。

  三、版本问题

  一位学者就语汇的极端分歧, 认为可能有另一位代笔人(指如鲁思蒂谦诺) (第47页) ; 另一位学者则认为有一串人根据其惯用的语词参与工作(第50页)。伍德博士说, 由于马可书原稿早已遗失, 这些被分析的版本都非原著, 其分析结论还难以绝对证实, 但随着时间的推移与人们对中世纪东方认识的迅速扩展, 我们只能得出这一结论, 即现在残存的版本中, 有许多人在原版的基础上增添了不少窜改的东西(第48页)。

  四、漏载释疑

  (二) 印刷　伍德认为马可波罗提到纸币, 但未提印刷术(第68页)。当时欧洲还没有印刷术和印刷品, 怎能要求他说出印刷术这一名称呢?

  (三) 汉字　马可书中却未提及汉字。据《元史 崔斌传》, 至元十五年( 1278年) 时, 江淮行省的官僚(当指蒙古及西域人) 竟“无一人通文墨者”。不通汉语或汉文并不妨碍一个外国人在中国从事各种活动。马可波罗是商人,以他的文化水平, 很难顾及文字尤其是难识的汉字。

  (四) 茶叶　马可书中没提到茶叶。马可波罗书中没有提到中国的茶, 可能是因他保持着本国的习惯,不喝茶。当时蒙古人和其他西域人也不大喝茶,马可波罗多半和这些人来往,很少接触汉人, 因而不提中国人的饮茶习惯。

  (五) 缠足 马可书中却无此记载。

  张星烺生说, 辽、金、元的统治者, “鄙弃汉人风俗。淮以北, 南宋时, 人即多改胡姓, 衣胡服, 操胡语。缠足一端, 吾人亦可推想当时北方未必为习尚也。马可波罗居中国十七年, 大半皆在北方。其所有记载, 亦以北方为最详。当其官南方时, 富贵人家之妇, 或甚少见, 或因记载简略, 而有缺也。

  (六) 长城　伍书专辟一章, 名曰《他漏掉了长城》(第96— 101页)。她说, 这一遗漏乍看起来很糟糕, 但值得争论的问题是, 长城在13世纪是什么样子以及当时它是否存在。她指出, 现在所见的长城是明朝开始用砖石建造的, 而以前的长城则是用黄土筑成的, 不过, 经过捣碎夯实的加工仍很坚固, 至今仍有遗迹。她引用了伴随英国使臣马戛尔尼( G. Macartney) 于1793年(乾隆五十八年) 抵华的副使斯汤顿( G. Staunton) 的《记事》: 他又从威尼斯道奇( Dog e) 图书馆中引用了一段有关马可波罗到中国的路线: 抵达喀什噶尔(今新疆喀什) 后, 他折向东南, 过印度的恒河至孟加拉, 沿西藏山区至中国的陕西、山西最后到达大都, 而无需穿越长城。

  看的人要有一定历史知识。马可波罗, 一个商人的儿子, 学识不高, 对中国历史毫无所知, 他能对断壁残垣或突起的碉楼感兴趣并告诉旁人吗?

  即使对马可波罗来华前金朝所修的“长城” , 马可书中也没有记载。马可波罗经常往来大都(今北京)和上都(今内蒙古正蓝旗) ,自应经过界壕,但他却视而不见,无动于衷。这些界壕和边堡已堙塞或荒废,无可观者,不足触发马可的好奇心情。

  亨利 玉尔对马可波罗未提长城的解释。在《导言》中, 他说: “书中未提长城, 但吾人有理由相信, 当马可波罗在他口述某一章时, 他心中所指, 定是长城。”玉尔指的是该书上卷第59章《天德省及长老约翰的后裔》所述该地“即吾人所称之葛格( Gog ) 与马葛格( Mag og ) , 而彼等则称为汪古( Ung ) 与蒙古( Mungul)”。玉尔注释此段时认为, 马可在提及葛格与马葛格时, 其心目中实际上是指西方传说的“葛格与马葛格壁垒( Rampart of Gog and Magog )” , 即传为亚历山大王所筑的壁垒, 此处则指中国北边的长城。

  他可能听到汪古、蒙古与葛格(冯承钧译写为“峨格” , 甚可注意)、马葛格发音有相似之处, 因而生此联想。当然, 这一带是汪古部族的地盘, 而汪古部是为金朝防守边墙的; 还有一说, 在蒙古语中称边墙为汪古。因此, 马可波罗是否因此而联想到“葛格与马葛格壁垒” 也未可知。

  黄时鉴、龚缨晏：《马可• 波罗与万里长城— — 兼评《马可• 波罗到过中国吗?》，《中国社会科学》，1998年第4期。

          抵达可失哈耳(今新疆喀什) 以后, 沿着丝路南道到了罗布泊, 然后经沙州(今甘肃

  敦煌) , 沿河西走廊东行, 过天德军抵达元上都, 再到大都。如果将马可• 波罗的这条入华路线与元代之前的中国长城线路加以对比, 就可以发现, 他至少在两个地方有可能见到长城: 一个是在西部的敦煌地区, 另一个是在从上都到大都的旅途上。

          马可• 波罗入华时, 敦煌地区的长城, 即秦汉长城的西端,早已荒废。

          当马可•波罗来到中国时, 除了极个别的关隘被人们加以修缮利用外, 长城的绝大部分都已成为荒芜的遗址。长城只是作为古迹, 从而和一些古寺废庙一起出现在元人诗文和地理

  文献之中。

  杨志玖：《马可波罗到过中国吗?——从他所记元代节日和刑制谈起》，《文史知识》，1998年第9期。

          马可波罗举出了两个重要的节日。一个是忽必烈的生日:他说，大汗的生日是九月二十八日。冯承钧译《马可波罗行纪》作“大汗生于阳历九月即阴历八月二十八日”是意译，可信。据《元史•世祖纪(一)》，忽必烈生于乙亥年(1215)八月乙卯日，即八月二十八日(西历9月23日)，马可所说，与《元史》完全一致。

  另一盛大节日是新年。马可说，他们的新年开始于2月(西历)，这一天，全国自皇帝、臣僚及人民一律穿白衣，举行庆贺，称为白节。

  蒙古旧俗，以白为吉，恰如马可所说，他们认为白衣是幸运和吉祥之物，因称元旦为白节。注释家亨利•玉耳说，蒙古人迄今(指19世纪末)仍称正月为“白月”。

  马可讲到蒙古人的法律时说，如有人偷一件不犯死罪的小东西，则被打七棍，偷两件则被打十七下，三件打二十七下，或三十七、四十七最多打到一百零七下以致被打死。如愉十五头牛或一匹马或其它贵重东西，假如他能赔偿，则需赔所偷物品九倍的价值。

  按，以“七”为答刑始数，这是蒙古的刑律。元世祖统一中国后，虽制定新律，仍遵行蒙古旧制。据《元史•刑法志(一)》，《名例》中的“答刑”(用小竹板打)自七至五十七，杖刑(用大竹板或木棍打)自六十七至一百七。

  至于偷一赔九刑罚，也与《刑法志》相同:“诸盗驼马牛驴骡，一陪九。

  周良霄：《元代旅华的西方人——兼答马可波罗到过中国吗?》，《历史研究》，2001年第3期。

          《马可波罗行纪》有关中国的部分,确有伪冒吹嘘的地方,第145章“襄阳府大城及其被城下炮机夺取之事”就是不争的例子。元军攻城,利用了回回炮,造炮者阿老瓦丁、亦思马因,载在《元史》卷203,无可置疑。而《行纪》则掠以为己功,言之娓娓,谎言欺人,这是有目共睹的。在我看来,《行纪》中一些说他是如何受重任、如何受尊宠的记载,大多应该归入这一类,在尚无的证之前,是不值得相信的。从《行纪》来看,他的主要语言是突厥语和波斯语,而单靠这两种语言,在元朝中想受重任、掌实权是不太可能的。

          一涉及行政组织,则无论是中央或地方,都近于完全无知。一个混迹元朝官场17年的人,对官制如此缺乏了解显然是不可想象的。

          马可波罗,他是来自意大利的罗马天主教徒。他只身东来,必须有所投靠;而在宗教上和他最亲近的恐怕只能是主要由阿速人、钦察人等基督教徒所组成的小群体。这就决定了马可波罗在中国逗留的时间哪怕长达17年之久,然而他的人事活动范围却只能很小,因此对汉文化完全隔绝是必然的。

          对汉文化的隔膜与叙述的空泛、一般化是当时西方来华旅游者所做报导的通病。造成这一病症的原因则是元代东来的西方人士居处的特殊形势所造成的。

          马可波罗书中记述的空泛与一般化并不是没有例外的。当事件的发生牵涉与基督教徒有关的问题时,他的记述是惊人的准确。

          例一是关于那颜叛乱。那颜是一个受洗的基督教徒,旗帜之上以十字架为徽记。《行纪》记两军大战之前列阵,“种种乐器之声及歌声群起,缘鞑靼人作战以前,各人习为歌唱,弹两弦乐器,其声颇可悦耳。弹唱久之,迄于鸣鼓之时,两军战争乃起”。比照一下虞集《道园类稿》卷37《淮南宪武王庙堂碑》,其中写元军在崖山之战前,张弘范令全军说:“闻吾乐作乃战,违令者斩。”“乐作,宋人以为且宴,少懈”。可知阵前奏乐,是蒙古军的惯例。《行纪》则详言乃颜被擒,“命立处死,勿使人见”。“遂将其密裹于一毡中,往来拖拽以至于死,盖大汗不欲天空土地太阳见帝族之血,故处死之法如此。”乃颜被立命处死的记载是可信的。用毡裹着犯人震死或沉水死,也正是蒙古处死宗王的特别方式。此次出征,忽必烈乘的是象舆,读虞集所撰《上都留守贺公墓志铭》可见。《行纪》则记临战“大汗既至阜上,坐大木楼,四象承之,楼上树立旗帜,其高各处皆见。”不是身历其境的人,大概是很难做出这种细腻描写的。

          例二是《行纪》第149章“镇巢军”,说的是在伯颜亡宋战争中遣一队阿兰军人往取此城。“诸阿兰皆是基督教徒”,他们入城后纵酒酣睡,如同猪豚,尽被居民杀死。正因为这件事情是发生在阿兰族的罗马天主教徒军队身上,所以《行纪》的描述也能如身历其境。

          按照蔡美彪先生的推测,马可波罗很可能是一个斡脱商人。这种可能性是很大的。当时的斡脱商借助于牌符圣旨,驰驿往来,为官府、权要牟取重利,其经营内容与经营方式,都是超出于正常商业活动之外的。因此,他们不需要、也不能深入到普通的汉人社会中去。

  崔岫：《马可波罗是否到过中国——访北京大学历史学博士党宝海》，《科学世界》，2003年第8期。

  首先，《马可•波罗行记》中记载畏吾几人(今维吾尔族)的祖先不古可汗是从树瘦里诞生的。13一14世纪的波斯文和汉文文献也记载了类似的传说。尽管马可•波罗的记载比较粗略，但基本故事情节相同。这个树生传说应是马可•波罗在中国听到的，因为他在欧洲或近东不可能看到有关的文献。

  其次，《马可•波罗行记》记载元朝政府在灭掉南宋后，大量拆毁南方的城墙，而我在《元史》、《元典章》、元人文集中也发现了有关元朝拆毁江淮以南城墙的记载。

  另外，《马可•波罗行记》还写到忽必烈曾下令在国家主要道路的两侧栽植树木，给行人提供荫凉，指示方向。这条记载和同时期元朝法律的规定是一致的。元代的法令汇编《元典章》、《通制条格》等都收录了忽必烈的这项命令。

  他在中国的旅行路线问题。书中提到的主要路线有三条。这三条路线是当时中国国内交通的大动脉，与元代的国家驿道基本吻合。

  周宁：《西方的中国形象史：问题与领域》，《东南学术》，2005年第1期。

  马可波罗游记是最让西方人想入非非的一本书。从某种意义上说是马可-波罗创造了西方集体记忆中的契丹形象。马可-波罗游记有关中国的内容集中在三个方面：物产与商贸、城市与交通、政治与宗教。契丹蛮子，地大物博，城市繁荣，政治安定，商贸发达，交通便利。契丹传奇不仅具有清晰的形象，还有确定的类型化的意义与价值。契丹蛮子，最大的魅力在于其物质繁荣。无论在经济上还是政治上，蒙古治下的中国相对于中世纪晚期贫困混乱的欧洲来说，都算得上是人间天堂。这是一个方面，另一个方面，中世纪晚期的欧洲文化也需要一个物质化的异域形象，因为这是他们超越自身基督教文化困境的一种启示。物质化的契丹形象可以激发中世纪晚期西方文化中的世俗欲望，使其变成资本主义文明发生的动力。

  契丹传奇是关于东方世俗乐园的传奇。正如黄金是财富的象征，契丹话语中传奇化的大汗，则成为权力与荣誉的象征。马可•波罗、鄂多立克、马黎诺里的文本中，都有对大汗威仪的描述。在大汗的形象中，隐约透露出中世纪晚期欧洲的世俗政治理想。马可•波罗的故事主要流传在南欧(意大利半岛与伊比利亚半岛。

  蒋岱：《<利玛窦中国札记>与<马可波罗行纪>的跨文化想象的异同》，《东方丛刊》，2006年第4期。

  他在“哈密州”一章中杜撰说,此地居民“设有一外人寄宿其家,主人甚喜,即命其妻厚为款待,自己避往他所……主人不以为耻,反以为荣。妇女皆美丽,全州之中皆使其作`龟’,其事非伪也”,这个他所向往的虚构空间,是威尼斯贵族社会淫逸之风的折射。无意之中“言说了自我”。

  元蒙北方(契丹全境)采烧黑石(煤),“用石作燃料”,“盖石之火力足,而其价亦贱于木也”。这个异国形象恰恰把威尼斯当时没有煤作燃料的现实转换到语言隐喻层面上来了,传递出其本国资源贫乏的情况。他在言说遥远中国物产时,“目光”却来自威尼斯或热那亚,因此中国形象揭示出了马可•波罗在本土与异国空间之间的关系。即凡意大利没有的东西,他必在《游记》中大谈特谈,威尼斯人正是通过《游记》的文化想象来“反视自我,书写自我,反思和想象的。

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• 职场育儿两不误，鬼谷子助你成就人生！

  作者：大福爱读书 发布时间：2023-05-22 10:01:15

  《鬼谷子》是一本古代兵法书籍，作者为鬼谷子。这本书以独特的视角阐述了兵法、政治、哲学等方面的思想，被誉为中国古代兵学的经典之作。

  本书共分为二十篇，每篇都包含了丰富的内容。其中包括了战争策略、谋略、兵器装备、军纪军规等方面的内容，而且这些内容都是从实际战争中总结出来的经验，具有很高的实用性和指导性。

  除了对战争的深入研究，鬼谷子在书中还探讨了人性、政治、道德等方面的问题。他认为，人性是复杂多变的，需要通过不断的学习和实践来掌握；政治则是一门艺术，需要善于权衡利弊、处理关系；而道德则是人类行为的基石，需要遵循一定的规范和准则。

  其次，结合我们现实生活，对此书更深入的理解，对我们在职场、育儿中也会起到很好的帮助。

  职场思考：

  兵法思想可以运用到职场中。在职场中，我们也需要掌握一定的策略和技巧来应对各种挑战和问题。而鬼谷子的兵法思想提供了一些非常实用的指导和启示，例如“知己知彼，百战不殆”、“以迂为直，以患为利”等等，这些思想可以帮助我们在职场中更加成功地应对各种情况。

  人性是复杂的。在书中，鬼谷子对人性进行了深入的探讨，认为人性是复杂多变的，需要不断地学习和实践来掌握。这个观点同样适用于职场，我们需要了解自己和他人的人性特点，才能更好地处理人际关系和团队合作。

  道德规范是人类行为的基石。在书中，鬼谷子强调了道德规范的重要性，认为它是人类行为的基石。这个观点同样适用于职场，我们需要遵循一定的道德准则和规范，才能建立一个健康、和谐的工作环境。

  育儿思考：

  培养孩子的自我认知能力。在书中，鬼谷子提出了“知己知彼”的思想，即要了解自己和他人。对于孩子来说，也需要了解自己的性格、兴趣、优劣势等方面的特点，才能更好地发挥自己的优势，应对挑战。

  培养孩子的沟通技巧和策略。在书中，鬼谷子提出了巧妙的沟通技巧和策略，例如“以迂为直，以患为利”等等。这些思想可以帮助孩子更好地与他人相处，处理人际关系。

  培养孩子的道德观念和行为准则。在书中，鬼谷子强调了道德规范的重要性，认为它是人类行为的基石。对于孩子来说，也需要建立正确的道德观念和行为准则，才能成为一个有责任感和担当的人。

  帮助孩子掌握情绪管理能力。在书中，鬼谷子提出了“兵无常势，水无常形”的思想，即要善于变通和适应。对于孩子来说，也需要学会控制自己的情绪，适应不同的情境和环境。

  总之，无论是从儿童教育还是职场的角度来看，《鬼谷子》都是一本非常有价值的书籍。它不仅可以帮助我们更好地理解中国传统文化，也可以为我们提供一些非常实用的指导和启示，让我们在职场中更加成功地应对各种挑战和问题。

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• “读圣贤书 做智慧人”

  作者：HT 发布时间：2021-01-16 15:42:20

  依我的兴趣喜好，增广贤文应该不会位列我年度书单。毕竟我居多阅读管理、投资或者传记类文居多。不过全完读下来，也是收获颇多。

  增广贤文是中国古代的人生哲学与处世之道的智慧结晶，语言通俗易懂言简意赅，其押韵的谚语读来朗朗上口且容易记忆，读书过程犹如盘坐教孰之内，受诲于师长之下。其内容涉及生活诸多方面，对普及文化、治世育人有着深远影响。不过在读书过程中，我发现有些谚语，IN MY OPINION,我是觉得不太适用于当今社会。

  例如“在家由父，出嫁从夫。痴人畏妇，贤女敬夫。”这可能与我个人女性意识比较强烈有关，我实在不能认同“在家从父，出嫁从夫”这样的观点。感谢毛泽东那句“女人能顶半边天”，解放了女性劳动力，更解放了女性思想。现如今，女性已经不是古代那时严守三从四德的男性附属品，她有自己的思想，是一个独立个体。再如“三十不豪，四十不富，五十将相寻死路。”虽说三十而立，四十不惑，但是难不成我50岁不大富大贵，我就要去死吗？这也太悲观了，橙王褚时健不也80多岁才创业实现发家致富吗？又再如“万事不由人计较，一身都是命安排”，这谚语传递的思想也太消极了，如果每个人都甘于现状，不去改变，如何实现人定胜天？毕竟事在人为嘛。

  不少谚语自己印象深刻，因为特别贴切当前自己的现状。那句“莫怨自己穷，穷也要穷得干净”“别人骑马我骑驴，仔细思量我不如，等我回头看，还有挑脚汉”。自毕业后一直跟朋友抱怨自己的状况，毕竟经济情况太差劲，负债累累，还被各种坑。不过仔细想来，还有好多人可能处境比我还要难，所以珍惜当下，活在当下，“君子固穷，穷且志坚”！

  书中谚语除了关于为人生活处事，还有不少关于珍惜时间、理想、奋斗相关的。“人生一世，勤学需早”“黑发不知勤学早，转眼便是白发翁”“枯木逢春犹再发，人无两度再少年”“欲求生富贵，需下死功夫”。真是一年之计在于晨啊！想起之前读的《早起的奇迹》，我开始尝试早起，我发现每天早起一天能比他人多活两个小时嘿嘿。特斯拉的创始人马克斯在其早些采访也说道，创业初期，他每天晚上都在写代码，从不间断，别的公司一周工作50h，他一周工作100h，创造的价值是别人的两倍，一年下来，其价值增量是无法估量的！Practice makes perfect！工作后我感觉自己的学习动力下降不少，虽然现在还是会日常学英语，看书，但是远不如之前那般专注了，自己的内心沉淀还是不够啊，never mind，no time is better than the present！“但能依本分，终须无烦恼”。Just step by step and keep moving on.

  当然书中还不少关于为人处世、善与恶、仁义礼智信等相关谚语。特别是善，当读到书中关于善或者感恩的文章时，我总是想起我家人、我朋友。所谓“心存善念，福及子孙”“人有善念，天必佑之”。我相信善有善报。

  此书中有一处我感觉对我这种刚步入社会的人特别受用。那就是为人处世之道。自工作3个月以来，我深刻感受到了人微言轻，那些职场的条条框框或者潜规则，亟待我慢慢去体会。“守口如瓶，半点不由人”“来说是非者，便是是非人”“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”，在广州这个纷繁复杂的闹市，虽然“谁人背后无人说”但我也不要当那个“哪个人前不说人”的“是非者”，no gossip，no romor.“见事莫说，问事不知；闲事莫管，无事早归。”

  最后一书中一句“读圣贤书，做智慧人”做结语吧。每本书都是人类智慧的结晶，或多或少有值得我们学习和借鉴之处。此书值得再次阅读，或者闲时翻一翻，或者某一谚语就是时下内心困惑的解答。阅读总不会错，毕竟“万般皆下品，惟有读书高”。

  Ps：以前读书没有写读后感的喜欢，这应该是第一次写吧。看来以后可以在每读完一本书后都写写，记录一下感受，回忆一下内容，日后翻一翻，也不错。

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