性格决定领导力 azw3 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：性格决定领导力在线阅读

在线听书地址：性格决定领导力在线收听

在线购买地址：性格决定领导力在线购买

PDF下载地址：性格决定领导力PDF下载

展开

展开

展开

• 人啊，了解你自己---我读《性格决定领导力》

  作者：宝洪江 发布时间：2013-07-28 17:01:23

  展开

• 测谎仪的发明者所发明的性格测试法

  作者：呀，小土豆 发布时间：2012-07-03 16:06:16

  看完这本书，才知道，原来DISC的发明者和测谎仪的发明者是同一个人啊，难怪如此准。

  喜欢这本书，还因为文笔不错，行云流水，还有点小幽默，看的很舒服。

  “脾气大的有魄力，

  没脾气的有亲和力，

  爱说爱笑的有魅力，

  不说不笑的有执行力。”

  我就是那个高D的人，哈哈。

  展开

• 文笔内容俱佳的好书

  作者：蓝喜鹊 发布时间：2012-06-08 14:17:43

  展开

• 不是开玩笑：你也可以当老大

  作者：古呆 发布时间：2012-05-28 10:58:20

  一直以来，“领导力”都是一个让职场人士倍感困惑的词汇。虽然人们常说“不想当将军的士兵不是好士兵”，但又有几个人敢拍着胸脯声称自己就是一块将才，也就是所谓的“富有领导力”的人呢？

  在平常人看来，领导力只属于少数人，属于那些性格外向、富有激情、善于交际的人。而大多数人生来只能“被领导”，去创业、去领导别人无疑是一件痴人说梦的事。

  在看完阳亚菲老师的《性格决定领导力》一书后，我才发现自己对“领导力”的解读有着极大的误区。比如，我一直认为性格内向、沉默寡言的人是最不适合去创业的，更不用说具备领导力了。而阳老师在书中则用新东方董事长俞敏洪的故事说明了性格内向的人同样可以创业，并且做出一番令人刮目相看的成就来。

  通过这本书，我头一次接触到了DISC性格密码这个概念。在阅读这本书时，若是单纯地在DISC这个相对专业的术语上较劲，恐怕你会觉得这本书有些深奥，毕竟这是由美国心理学家马斯顿所提出的一项心理测评理论，大多数人鲜有接触。

  也因此，在读这本书时，不妨把DISC这个术语当成一个指路标，看成是四种基本性格的缩写。D，代指脾气大的人，富有魄力，称作高D；I，代指爱说爱笑的人，有魅力，称作高I；S，代指没脾气的人，有亲和力，称作高S；C，代指不说不笑的人，有执行力，称作高C。

  这样一来，我们每个人都可以将自己的性格作一个归类，看看你最接近哪种类型。在书中，作者对各种类型性格的人的处事作风、工作方法、性格中潜在的领导力、性格中潜在的硬伤及疗法都作了详尽的描述，并穿插多个真实、生动的案例。

  在阅读的过程中，你会为自己性格中具备的的领导力暗暗叫好，也不能不佩服作者把你性格的潜在的硬伤展现得淋漓尽致，让你迫不急待地想知道如何纠正这些“硬伤”。

  同样的道理，你也可以将你身边的同事、上司、客户作一个归类，了解他们的性格特点，宽容他们的性格硬伤，以便在工作中更好地沟通、合作。

  展开

• 很准的性格分析

  作者：只爱加菲 发布时间：2012-05-18 13:01:25

  一直偏爱性格分析方面的书，也看过一些，但都觉得一般。朋友推荐了这本书，开始我也只是被封面吸引，没想到看完以后，发现DISC性格分析很准，而且作者写的也有趣好玩。

  果真是一本自我认知的好书，现在在看第二遍。

  展开

• 玩转DISC，挖出领导力

  作者：莽姐在北京 发布时间：2012-05-17 17:50:43

  展开

查看其它书籍精彩书评

• 钢铁是怎样腐朽的

  作者：邱小石 发布时间：2006-11-01 17:14:41

  1949年版《钢铁是怎样炼成的》的译者是梅益，全书第一句话：“在复活节前到我家里来覆考的人，站起来！”2007年版译林出版社《钢铁是怎样炼成的》第一句话：“节前去我家补考的人，都站起来。”覆考多人性，补考多羞辱。

  再对比全书最后一段。

  1949年：“他的心震动了。他的最深远的梦已成为现实。铁环已被击毁，他又再拿起新的武器，厕身于活动者的阵营，而且是一个活人了。”

  2007年：“保尔的心怦怦直跳，他梦寐以求的理想终于实现了！铁环已被砸碎，现在他已经拿起新的武器，又重新回到战斗的行列，开始了新的生活。”

  恩，可以开始想想，钢铁是怎样腐朽的。

  展开

• 每个人心里都有一片绿草地

  作者：爱笑的Summer 发布时间：2019-01-09 12:14:55

  每天早上，钓鱼人迎向晨起的初阳，赤红的海面漂浮一艘泛起涟漪的小船，远航钓鱼。中午时刻，小渔船缓缓而归，鱼贩子欲要收购他的鱼，被他婉言拒接。他拎鱼到市场边摆地摊。一个小时内，他的鱼被老顾客抢购一空。之后，不卖鱼的他坐在鱼摊旁跟来往的熟人聊天，抽烟，有时候在水泥板上铺一张报纸和朋友打扑克，生活自得其乐。

  有人曾经问他，你为什么不多钓鱼，然后多卖钱呢？

  他说：“我很满足现在的生活，轻松、惬意、无忧无虑。”

  每个人都有自己的生活状态，我也希望过着轻松，无忧无虑的生活。可是，生活在繁忙的都市，为了追求自己的高品质生活，很多人跟我一样不得不放弃安逸的状态，疯狂地投入工作。

  有人问我：“你梦想的生活是什么样的？”

  我想了良久，才开口说：“我希望有属于自己的天地，有一个半寸的农庄，农庄里养一群小动物，种上一片绿竹林，引来一群野麻雀。春来之时，可以掰一段竹笋，炒一碟鲜笋炒肉。杀一只鸡，做一盘白切鸡。酿一壶酒，倒上一杯，架一张桌子，享受着阳光，一边看书，一边喝酒，一边吃肉。”

  有人说我想多了，难道我的要求很高吗？

  

  杭州作家盛林在她的新书《半村农庄》写道：“我一直痴心梦想，有一个桃园，花影扶疏，意寓幽然，花在其中绽放，人在其中醉。”

  大家的生活都过分匆忙，工作、应酬、家里的琐事，何时能清闲享受片刻宁静。

  盛林旅美，嫁给美国人。夫妻两人在德州的郊外亲手伐树、锯木、割草坪，建造自己的房子。木屋的四周有蜂房、有鸡舍、有池塘，还有一个大大的露台。

  清晨，他们享受大自然的闹钟，鸡鸣、鸟叫。傍晚，他们享受丛林里的演唱会，萤火虫的灯光，虫鸣、还有森林里的狼嚎。

  农庄的生活悠闲，有安逸，有喜悦，也有惊心动魄的。

  盛林在农庄附近养鸡、养鸭、养鹅，可惜鸡鸭鹅都是森林里动物的美食，比如豹猫、狼、浣熊，还有响尾蛇、金环蛇。农庄里种菜，种花，种竹子，可惜成为植物系动物的盘中餐，比如负鼠，豪猪。

  生活尽是乐趣，万物皆是生命。

  盛林的《半寸农庄》里同样记录有生命的消逝，虽然这些在中国都是大家的口粮，但是在盛林看来，这些动物植物都是陪伴她生命的朋友。大家都在大城市里生活，适应了忙碌，忘记放下工作，去野外享受人生的乐趣。也许，我们都可以享受农庄的生活，可是我们追求的太多。

  一个农庄让盛林十年的时间，出版了十部作品。她享受这里的宁静，农庄里发生的事情写成故事，让国人都享受美国农庄的快乐。一个农庄让盛林从杭州女子的清雅变成一位拿枪狂奔的德州彪悍夫人。

  《半寸农庄》是盛林的第八部作品，虽然只是一些生活在德州农庄里的琐事，但是能感受到盛林从建造农庄的弱女子到最后的蜕变强悍女子的改变。过上清雅的日子，但是成就自己的蜕变。

  有书创始人雷文涛先生在书中题写：“《半寸农庄》中描述的是一个现代版的桃花源，并且盛林亲历其打造的全过程，恬静的文字，细腻的描述，盛林期待的农庄生活又何尝不是我们每个人心中的诗和用远方，在纷繁复杂的现实生活正宗无法自拔，那不妨跟随盛林来一次自由自在的思想之旅。”

  《半寸农庄》不止是思想之旅，它还是一部用安静的笔墨描写惊心动魄的成长之旅。在工作疲乏之时，翻翻这本《半寸农庄》，不但可以轻松，而且还可以当鸡汤喝上一碗。

  展开

• 简评

  作者：陌路人 发布时间：2023-03-05 17:19:34

  薄薄的一本少年小说，很快看完了。读的过程还有读完之后都产生了极大的感动和震撼。

  很早就想找一本这样的书，像安妮日记一样从孩子视角描写纳粹迫害犹太人的书，无意中找到了这本。被德国军队占领后的丹麦，纳粹在丹麦搜捕犹太人，勇敢的丹麦人民提前知道这个情况，在两星期内将全国的几千名犹太人偷渡雅典...本书的切入点不大，就着重描写安妮一家人帮助犹太人的故事。他们善良勇敢，团结一心，反对专制。主题轻盈又厚重。

  书中这样写道：“所有这些事和物，这些有关尊严的来源--蜡烛、书本以及戏剧梦--都已经留在哥本哈根”“但是他们仍像以往一样挺直脊梁坐在那儿，就像他们在教室、舞台和教堂一样。看来尊严还有其他的来源，他们并不是把所有的东西都留在哥本哈根。”

  展开

• 帮助读者丰富拉康精神分析思想

  作者：杰克之路 发布时间：2023-07-25 14:12:08

  《读我的欲望！拉康于历史主义者的对抗》是知名拉康精神分析学家和哲学家，Joan Copjec（美）的作品。

  这部作品以拉康精神分析观点为主，弗洛伊德观点为辅，对比了福柯（第1章，第2章，第6章），柏格森（第3章），克雷宏波（法国精神病学家，第4章），笛卡尔（第6章），和康德（第8章）的部分思想和观点。

  同时，这本书以拉康派精神分析理论研究了电影，服装，建筑，文学，美国政治和性。

  通过对不同哲学思想的比较和现实世界中拉康哲学的解读，作者可以了解拉康理论中三界（想象界、象征界和实在界），大他者，对象小a，能指及能指链，欲望，以及女人的概念。

  这部书的阅读难度比较大，一方面在于作者展示了丰富的哲学框架，涉及到的哲学概念比较庞杂，需要读者一定的哲学功底，另一方面在于其涉及了比较多的专业领域。对我这个艺术外行来说，里面有几章阅读起来还是挺费劲的。

  另外，作者大量的思辨语言，缺乏足够的比喻和隐喻。思辨比较大的问题是翻译的“不可能性”，每一种语言，每一种形式，都代表了一种思辨的可能，而最终只能接近作者思想，并不能体现作者思想（虽然译者很贴心的给出了很多模棱两可的中文的英文对照）。

  阅读这本书，有助于需要拉康精神分析思想的各类人士（比如精神分析师，艺术师，设计师，哲学工作者等）丰富其思想内涵。

  如果对拉康的理论一点都不了解，请路过！

  顺便提一句，当代的女性哲学家还是挺多的，虽然她们不像历史上的哲学家那么有名。

  以下按章节做了部分摘录：

  这个庶民并不存在，存在的是庶民性（福柯）。

  福柯不再将权力理解为施加于社会的外在力量，而是将它看作内在于社会的 (immanent within society)，正是这些不对等关系所形成的“精致的、差异化且连续性的”网络构成了社会的根本。这样一来，社会就恰好与一整套权力关系的体制相吻合，因此前者便不再被认为是由一种外在权力所结构的，而是一种自我结构。

  经由拉康，精神分析认为表明或者表象的排斥性必须被诠释为，表象总是会打压或排挤存有，也就是说表象与存有永远不相吻合。而这样一种分离的关系正是欲望的条件。相反，历史主义则试图将存有关系建立在表象之上，而忽视有关欲望的问题。

  

  全景式的凝视规定了父权制之下女人完美的、彻底的可见性，也规定了任何社会秩序之下的任何主体。

  福柯认为，现代主体并不像精神分析所主张的那样，是一系列理解的过程，即一系列参与了社会话语或被社会话语所参与的过程；相反，主体正是透过这些范畴被理解并理解其自身的。

  精神分析的关键信条正在与自恋毫无约束的力量与社会关系的约束性力量之间存在的对立。

  主体不能被也不能将自身定位在凝视的位置上，因为正相反，凝视恰恰标记了主体的湮没。

  事实上，当你遇到大他者的凝视时，它将是一只盲眼而非一只正在看的眼睛。这凝视既不清晰也没有穿透力，并不充满知识或者认识，它被阴霾所笼罩，自我封闭在自身的享乐之中。

  文明并不检验而是实现我们的幻见，它使我们与命运（真实界）相隔离，保护我们免受它的威胁。

  柏格森认为，笑行使了一种社会功能，它揭示出每一个任务、思想和行为中的僵化之处。笑起到了促使我们回归社会生活的作用，它不断要求我们警觉的注意力并全身心的投入当下之中。

  身体不是先在的 (pregiven)，它被语言所书写和建构。

  拉康提到的切割是对身体形象的切分，它因此驱使主体去找寻超越这个形象所呈现的存有，这导致主体总是感到它的形象中缺失了某些东西。

  在语言中没有实证性的词语，有的只不过是差异（索绪尔）。

  任何乃至全部的证据都具有不可判定性 (undecidability)， 克雷宏波。

  主体屈从于能指的含混性。

  在任何时代、任何地区，人们的思想和行为的整体都根源于两个原则：对幸福的爱和对各种痛苦的厌恶。（杜兰）

  从人开始屈从于根据用途来再定义自身的时刻起，他也就屈从于一个创伤性的事实，那就是这个定义将不可能明确且毫不含糊地将他框定。

  自由本身被精神分析的意志重新概念化为：主体唯一的自由正在于它的一种能力，即不顾及(disregard)所有的情境、原因和条件，以及所有起行为可能导致的奖励和惩罚。

  通过语言，人类主体相对于这个世界保持了一种符号性关系，这意味着主体能够相信一种超越了所有迹象的真实。

  焦虑不仅不因任何对象而引起，甚至也不由任何对象的丧失/缺失而引起。焦虑所提示的并不是一个对象或者它的缺失，而是一种缺失的缺失 (a lack of lack)， 是符号性现实的失败。在符号性现实中，所有可流转的 (alienable) 对象，即可以被给予或拿走，失去并寻回的对象，被组织并流通。

  怀疑是对真实界的防御。怀疑 -- 来自能指与其自身的非一致性 (non-concidence)，这意味着它不能对自身做出担保 -- 载录 (registers) 了真实界的不可能性，因而能保护我们免遭它对符号界的侵入。

  讲述完全的真理实质是不可能的：词语失败了。然而正是透过这种不可能性，真理驻留在真实界那里。

  拉康说，精神分析致力于成为一个“没有信仰的信仰” (belief without belief) -- 信仰一个大他者，而这位大他者的存在却有赖于我们知识的匮乏。

  拉康把没看作有关一种限度的能指 (the signifier of a limit)，一个抵御真实界的屏障。而通过美（的中介），这个对象a，也就是这个保障了主体之自由的空无就被禁止言说了 -- 从而也避免了缺失。

  拉康的意思是，一个人爱另一个人是爱对方身上某种溢出了的东西 (something more than the other)，某些超出了对方的外显 (manifestation)，超出了一切他所能给予的却又无法名状的东西。这个被人所爱的不可名状的过剩、这个超出其外的东西，就是对象a。

  唯名论者宣称，在每日的现实中遇到的所有个体都是特殊且确定的，而精神分析却将自身建立在对这个观点的否定上。在精神分析看来，主体从来不是完全确定的，并把这种不可确定性作为主体的真正特性。

  民主的美式形态的问题在于，无论它如何公然地谴责大他者的行动，它仍然继续信仰着大他者所拥有的权力，相信大他者能够认可其公民自我声称的哪些不胜枚举的差异。

  社会在生成权力的同时，权力也在生成社会。

  对愉悦的每一次割舍都增强了对割舍的要求。在一个由节制性的权力 -- 一位理想父亲 -- 所统治的社会，禁令会变得越来越多。

  现代的社会纽带是差异性的而不是情感性的，它并不基于某种兄弟之爱或者因相似性而产生的海洋般的感受，而是基于一个形式差异的系统。

  如果不纳入一个非经验性的客体以闭合这个经验领域，计算人口的现代统计学现象将会是不可能的 （比如，将经验领域中根本不同的一群人转化为各种各样的人的范畴将会是不可能的）。

  我们不可能完整的枚举出这个有边界却如深渊一般的空间的所有细节，只要语言的意义基于对语言的诠释，也就是一个对意义山给的补充，那么这些细节的清单便不可穷尽。

  诠释就是欲望。

  包含在驱力中的是使自身被听到或看到的东西。

  拉康说，“所有对人类行为的分析介入不外乎都暗含一个事实，意义并不反映性存有 (the sexual)，而是弥补它。”

  一个词只能通过它与其他词的差异来获得意义 -- 永无止境，因为最后的那些词永远无法掌握 (never at hand)。

  拉康认为女人的概念不能被建构，因为实际上没有人能够完成任务 -- 充分揭示女人的条件 (conditions)。

  拉康派的立场认为只有通过拒绝否认--或者拒绝确认--她的外存，才能够避免“规范性且排他性的”想想。也就是说，只有通过承认一种女人的概念不可能存在，即它在符号秩序中结构上的不可能性，才能挑战有关她的每一种历史性建构。

  女人所在的地方没有限制的介入，来抑制能指逐一展开，因此在她所在的地方，一种存在的判断就变得不可能了。这意味着一切都可以谈论她，一切都在谈论她，然而所说的一切却没有一个服从“现实检验”(reality testing)，所谈及的一切都不能称得上是对她的存在 -- 因而所有的符号表达都无法触及 -- 的确认或否认。这个论点相当程度上把女人和符号界及菲勒斯功能的关系复杂化了。正是因为她被完全的、不受限制的刻写在符号界之中，她在某种意义上才完全外在于它，也就是说，她存在的问题在符号界中是完全不可判的。

  拉康将男人定义为对建构一个全体的禁令，而女人则是这一建构的不可能性。性关系的失败出于两个原因：它是不可能的，以及它是被禁止的。而将这两个失败合在一起，你将永远不能得到一个整体。

  真正令人敬畏的并非超我的严酷(ferocity)，因为这种严酷并非取决于超我禁令的严格性，而是因为这位父亲转变成一种不可能的真实，也就是一种我们无法对他的存在进行断言的存有。

  展开

• 你还是你自己吗？

  作者：右哥左妹妈 发布时间：2023-03-21 11:35:40

  没有一个人是完美的，即使是那些历史中的大人物，人们眼中大神。因为这样的不完美，才会努力地去寻找残缺的部分。

  有的人低头不语，一心向前，想要快速补缺，也许他真的寻找到了，但他是孤独的，依旧是残缺的，因为错过了太多。

  有的人也许一生都没有实现完美，但他是快乐的、幸福的，因为慢慢弥补过程中，他见过美丽风景，感受过温暖阳光，体验过挫折，遭遇过绊脚石……他尽力做好，他活得真实，他活得精彩。

  人生之路如同天气，一味的阳光，可能就会干旱；一味的雨水，可能就会洪水。天气变化着，才能更加缤纷，生命才会更加灵动。

  放慢脚步，抬头看看四周，原来美好就在身边，那些也是残缺的一部分。

  代安娜／王娟娟编著的《做最好的自己》有六部分，一段小故事引出一段小心灵鸡汤，有你的共鸣，有你的困惑，有你的偏执……

  #

  我会被文字打动

  #我的私人书单 #

  心灵鸡汤

  #做最好的自己

  

  

  

  

  

  

  

  

  展开