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• 人啊，了解你自己---我读《性格决定领导力》

  作者：宝洪江 发布时间：2013-07-28 17:01:23

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• 测谎仪的发明者所发明的性格测试法

  作者：呀，小土豆 发布时间：2012-07-03 16:06:16

  看完这本书，才知道，原来DISC的发明者和测谎仪的发明者是同一个人啊，难怪如此准。

  喜欢这本书，还因为文笔不错，行云流水，还有点小幽默，看的很舒服。

  “脾气大的有魄力，

  没脾气的有亲和力，

  爱说爱笑的有魅力，

  不说不笑的有执行力。”

  我就是那个高D的人，哈哈。

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• 文笔内容俱佳的好书

  作者：蓝喜鹊 发布时间：2012-06-08 14:17:43

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• 不是开玩笑：你也可以当老大

  作者：古呆 发布时间：2012-05-28 10:58:20

  一直以来，“领导力”都是一个让职场人士倍感困惑的词汇。虽然人们常说“不想当将军的士兵不是好士兵”，但又有几个人敢拍着胸脯声称自己就是一块将才，也就是所谓的“富有领导力”的人呢？

  在平常人看来，领导力只属于少数人，属于那些性格外向、富有激情、善于交际的人。而大多数人生来只能“被领导”，去创业、去领导别人无疑是一件痴人说梦的事。

  在看完阳亚菲老师的《性格决定领导力》一书后，我才发现自己对“领导力”的解读有着极大的误区。比如，我一直认为性格内向、沉默寡言的人是最不适合去创业的，更不用说具备领导力了。而阳老师在书中则用新东方董事长俞敏洪的故事说明了性格内向的人同样可以创业，并且做出一番令人刮目相看的成就来。

  通过这本书，我头一次接触到了DISC性格密码这个概念。在阅读这本书时，若是单纯地在DISC这个相对专业的术语上较劲，恐怕你会觉得这本书有些深奥，毕竟这是由美国心理学家马斯顿所提出的一项心理测评理论，大多数人鲜有接触。

  也因此，在读这本书时，不妨把DISC这个术语当成一个指路标，看成是四种基本性格的缩写。D，代指脾气大的人，富有魄力，称作高D；I，代指爱说爱笑的人，有魅力，称作高I；S，代指没脾气的人，有亲和力，称作高S；C，代指不说不笑的人，有执行力，称作高C。

  这样一来，我们每个人都可以将自己的性格作一个归类，看看你最接近哪种类型。在书中，作者对各种类型性格的人的处事作风、工作方法、性格中潜在的领导力、性格中潜在的硬伤及疗法都作了详尽的描述，并穿插多个真实、生动的案例。

  在阅读的过程中，你会为自己性格中具备的的领导力暗暗叫好，也不能不佩服作者把你性格的潜在的硬伤展现得淋漓尽致，让你迫不急待地想知道如何纠正这些“硬伤”。

  同样的道理，你也可以将你身边的同事、上司、客户作一个归类，了解他们的性格特点，宽容他们的性格硬伤，以便在工作中更好地沟通、合作。

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• 很准的性格分析

  作者：只爱加菲 发布时间：2012-05-18 13:01:25

  一直偏爱性格分析方面的书，也看过一些，但都觉得一般。朋友推荐了这本书，开始我也只是被封面吸引，没想到看完以后，发现DISC性格分析很准，而且作者写的也有趣好玩。

  果真是一本自我认知的好书，现在在看第二遍。

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• 玩转DISC，挖出领导力

  作者：莽姐在北京 发布时间：2012-05-17 17:50:43

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• 尤其適合初學

  作者：weakish 发布时间：2007-08-14 23:05:42

  經過了校訂，修正了不少錯誤。

  尤其方便初學者的是每個字都給出拼音，方便反切不熟的人。

  還有索引，筆畫索引，按筆順好找，常用字還有拼音索引。

  非官方勘誤：

  http://erratapages.wikispaces.com/7806431896

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• 帝王传记中不可多得的精品

  作者：粒粒头 发布时间：2017-05-31 13:48:06

  1. 人民出版社出了多种帝王传记，之前读了《王莽传》和《刘秀传》，《隋文帝传》是和《隋炀帝传》同时在读的。比之《王莽传》、《刘秀传》和《隋炀帝传》，韩昇老师的《隋文帝传》要胜出很多。

  2. 《王莽传》和《刘秀传》虽然也大段引用汉书、后汉书、资治通鉴等著作原文，但是还是属于通俗读物，对很多问题分析非常不到位。韩昇老师在写《隋文帝传》时对许多历史问题做了很深探讨，就如同后记中韩老师所说的，由于需要对某些问题做专题研究，书稿让编辑等了很久。

  比如

  1）北周和隋开国皇帝和六镇中武川镇的关系

  2）北周宇文泰崛起时八柱国、十二将军之间的微妙关系

  3）是否存在关陇集团（针对陈寅恪先生的观点做分析）

  4）北齐被灭之后，法令和制度如何被隋继承？

  5）隋文帝杨坚与弘农杨氏的关系

  6）高句丽与朝鲜、辽东的关系

  7）北魏、北周、北齐和隋时期，鲜卑化和汉化的关系，民族对立问题

  8）隋文帝性格上的问题，集权和专制，文化修养上的不足（隋炀帝的亡国其实在隋文帝的晚期就已经铸就）

  9）隋文帝对科举体制的改革，对门阀制度的影响

  10）隋文帝对音乐的取舍问题，以音乐来维护自己的政治统治力。（这一点我倒是很有兴趣）

  等等，不能一一而述。

  作为传记中，能融入这些研究成果，真可谓不易，其实每一个题目都可以写成一大篇文章。韩老师写来丝毫不让人觉得枯燥，相反以优美的文笔让人有赏心悦目之感。

  3. 黄永年先生的名著《六至九世纪中国政治史》也涉及到北朝，隋，唐历史，其中有一个显著的特点是以陈寅恪先生的观点作为靶子，比如隋唐不存在所谓的关陇集团，用了大量的北齐山东人士等等。当然也不能说全无道理，但毕竟论据和推理方式都存在种种问题，倒是反而有些显现出老先生离开上海窝在西安的心绪不平吧。看韩昇先生的《隋文帝传》，可以感觉韩先生是在非常尊重陈寅恪先生的基础上做分析和研究，推理很严密，没有剑走偏锋。这可能和他长期在日本受到专业的学术训练有关。虽然，议者常常对日本研究中国历史的专家是如何解读传统中国史料的方法不以为然，但是不可否认的是，在论据、逻辑推理和演绎上，别人都是经过专业的学术训练的。

  4. 仇鹿鸣是韩昇的学生，他的著作《魏晋之际的政治权力与家族网络》中，许多政治史的分析问题思路和这本《隋文帝传》中对一小段历史细节中人物相互间关系的推理论证方法很相像。有一脉相承之感。辛德勇先生是黄永年先生的学生，前者最近几年大量出书，其中的论点和论述方法也和黄永年先生的有相似之处啊！

  5. 袁腾飞、梅毅之辈写的历史，有一段时间我也读过，现在读之，味同嚼蜡。细细想来，以前爱读，无非是一些八卦、曲折和愤世嫉俗罢了，以前不爱读的历史中的经济、社会、制度的分析，觉得枯燥，又老是些阶级分析论和农民压迫反抗之类的陈词滥调，觉得是垃圾。现在读韩老师的《隋文帝传》，却对这些经济、社会和制度史的分析非常之感兴趣，总觉得自己还是在成长吧！

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• 《在音乐与社会中探寻》之读书札记

  作者：viole 发布时间：2006-05-05 01:59:02

  《在音乐与社会中探寻》之读书札记

  缘起

  注定是顺利而愉快的春游。虽然景色凡善可陈，但还是一路欢笑。为了减轻背负了本子后书包的分量，出门前随手取了本Ghost力荐的《在音乐与社会中探寻-巴伦博伊姆与萨义德谈话录》。

  思考因为车上各类对话或其它屡屡被打断。于是使用Keyword办法。

  Keyword I

  巴伦博伊姆：我回家的感觉是一种动态的感受，一切都存在。音乐也是一种动态。当我拥有流动的感觉时，我最高兴。

  II

  巴伦博伊姆说：巴赫的音乐，在很多地方，都是为了赞颂上帝，因此，他使用了史诗般的形式。赋格曲已经成为音乐殿堂里的真正组成部分，是靠一块砖一块砖垒积起来，一层垒上一层，完全是为了赞颂上帝或者教会。

  两天里，我把这张小提琴协奏曲听了无数遍，在颠簸的车上或者寂静无声的凌晨。巴伦博伊姆有些混淆了我关于音乐与音符的概念。但他同样承认“永恒”。（他说道：每一部伟大的艺术作品都具有双重性：一方面是针对它创作的时代；一方面是向着永恒。……超越时间的意思就是，不仅不受那个时代的限制，而且永远具有现实性。）

  演奏者在演奏作曲家作品的时候，究竟应该以哪个方面为重点呢？是创作的时代背景还是作品“永恒”的特质？“兼而有之”，更像一篇音乐评论里的常用词。

  巴伦博伊姆对“古乐器运动”的评价似乎有欠偏颇--“向后看的做法”。而其所说的“永恒”是否也可以有两个部分组成，即历史性和现实性呢？这里的“历史性”并非纯粹指那个创作的时代，而是一种“历史语境”，目的是为了更加清晰、公正地表达“永恒”的精神。

  任何介质、形式，都是在“现代人”这个载体上实现的。使用什么样的乐器，采用什么样的曲谱。羊皮纸，或者花体字，所有并排的音符，终究都要通过“现代人”的大脑反映出来，这个过滤的过程，对于一般交响乐团和“本真派”来说，都是不可或缺的。

  听过电子版巴赫赋格的人都知道，无论曲调、速度如何变换，巴赫还是巴赫。它不是小溪，是永恒的大海。

  附Q评论：

  "每一部伟大的艺术作品都具有双重性：一方面是针对它创作的时代；一方面是向着永恒。……超越时间的意思就是，不仅不受那个时代的限制，而且永远具有现实性。"这是非常对的。即便是本真派演奏也必然会体现这点，而且本真演奏不仅“重现”过去时代的精神，本身更恰恰是我们这个时代的审美特征的体现。从某个角度说，本真演奏比个性演奏更富有我们时代的现实性。

  无论本真演奏还是个性演奏，都是对音乐真谛的探索。而所谓探索艺术的真谛事实上是在创造艺术的真谛，艺术永恒不在于某些艺术品恒久不变的价值洞穿亘古，而在于它们的生命力一直被新的时代以各种方式重新唤起，古代的精神与当代的精神间形成对话，远古的声音在当代的心灵中撞出回声。

  III

  很意外地在田的房间里看到这本书。《在音乐与社会中探寻-巴伦博伊姆与萨义德访谈录》的原版即《Parallels and Paradoxes - Explorations in Music and Society》（Edward W. Said / Daniel Barenboim）这本刚读完的书，印象深刻非常。薄薄一本，读了近3周。每每在颠簸的汽车上玩味书中精彩的对话，都会突发傻笑。

  对于田得意地给我看首页Barenboim的亲笔签名，报以淡淡一笑。此老头的钢琴演奏或者指挥，都不喜欢。用Mercurio的话来说，便是“虽然我很不喜欢巴伦波伊姆的指挥,但是这样行动着的人,感觉很服之.”。（见豆瓣上田对该书的评论：西东席明纳：萨义德与巴伦波伊姆）

  田反复强调懂得7国语言的barenboim先生是位大学者。这点，在书里已一再领教。能对音乐进行如此深刻探讨、分析，Barenboim先生是我接触到的第一人。（当然这和本人对音乐评论及音乐家关心太少有关）

  先前一篇札记有说到，这本书引发我的思考更多的是在“社会”上，而非“音乐”。流动，作为音乐的一种特质，充满着“不确定性”、“偶发性”，挑战传统的“定义”。书里讨论的“音乐”不再是狭义的“音乐”，不是人们惯常聆听的“音乐”。作为特定“社会背景”下的“音乐”，它更像一种折射社会的现象，或者是被用来探讨社会的对象。

  我害怕把音乐“玄虚化”，也敬畏把音乐“哲学化”。于是我说，我佩服巴先生的“你必须有勇气接受发展过程中各种元素的流动。每一次发展，每一次分离，都意味着把某些东西甩下。”同样也折服Said先生针锋相对的回应：“我认为有些事情我们不能接受。……比如贝多芬，一定程度上，就是这样。……他有一种反抗。我认为不是一切都可以化解的。”

  "但你从一种生活进入另一种生活，这也是生活的这一部分。”（巴语）

  现实的发生有其不可逆转性。我们化解的是否应该说，并不是现实，而是现实的意义。我们所摒弃的亦不是现实，而是现实的意义？

  音乐会因其不可重复性，为人们所追崇。而真正不可重复的是“音乐”本身。唱片转了又转，谁能说前一刻和后一刻是完全相同的体验。作为载体的“人”本身是流动的，这便已决定了“音乐”的“多变”。

  然而，思考和演奏，最终将被证明是两码事。思考的好处是否能在“音乐体验”中获得运用，或者帮助提高？我感性的以为，音乐在实践中，必定会偏离理性的轨道，有着自身超乎寻常的自我意志。

  (to be continued)

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• 放下情绪，治愈心灵，获取力量

  作者：眼镜猫miwu 发布时间：2013-11-14 11:20:57

  放下情绪，治愈心灵，获取力量，让每个人的心都充满爱。这大概就是本书的真谛。

  看到书中写耶稣预见有人要害他，但是他没有逃离，而是为众人牺牲生命，估计一般人很难做到这点，我们身边缺乏这种舍己为人、甘愿为大众献身的人......

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• 材料有余，蕴底不足

  作者：doudou 发布时间：2008-12-18 19:32:32

  如果不是Jane同学买了本《陈寅恪的最后20年》，我大概要再过好几年才知道这位大师的名字。有一次上课，不知怎么提到这本书，老师认真纠正了陈寅恪这个名字的读音，之后对这个名字便多了一分注意。知道是大师，但具体怎么个大师法，却没心思去弄明白。过了几年，听某人说终于买到陈寅恪的《柳如是别传》，言语间的兴奋莫名，昭示出此书的非同寻常。后来，我终于知道那句著名的“自由之思想，独立之精神”，想读《陈寅恪的最后20年》，想知道大师的最后岁月发生了些什么。终于从图书馆借来，书已非常破旧，泛黄、卷边、勾勾划划，这是1995年的初版，从知道到读完，中间隔了13年。不能说不失望，也许是期望太过，览其全文后，始知与期望相距甚远。

  此书的得与失犹如两端，格外分明，优点很突出，缺点也很突出。作者写作此书之得有四：其一，材料的搜集整理工作很好，对档案善加利用，遍访陈寅恪先生晚年同事、友人，对材料进行提炼印证，进而描摹其晚年生活的轨迹。其二，研究了陈氏著作以及他人相关的记述，尤其注意从抒发情感的诗文中捕捉陈氏思想感情的蛛丝马迹，以窥见其对人对事的看法。其三，此书出版于1995年，彼时关于陈氏晚年生活的专著几近于零，此书可谓填补空白之作。其四，在重现陈氏晚年生活的叙述，以及对其思想的探寻中，着力刻划他独特的文化立场和为坚持立场的不苟且，力求全面展现陈氏之人格。

  但是，作者毕竟不是治史出身，与陈寅恪先生又隔了几十年，没有亲身接触过，所得材料皆来自他人记述和回忆，在重现陈寅恪先生的思想价值和精神力量方面，不似章诒和那样占得亲历其境的便宜，由是一些偏颇的主观臆测便无法剔除。这样一来，本书的缺陷又是不可避免：其一，因作者的学术功底与陈氏相去甚远，既未得言传身教，也非承继学脉的再传弟子，要准确传达陈氏学术研究的意趣，显然力不从心。其二，引用的档案材料受到时代风气的影响，脱离当时的政治背景和话语环境来使用，需要格外小心，材料的可靠性一旦有问题，结论便也是要存疑的。其三，在书写过程中，个人情感宣泄过多，难免影响到笔下对人物的臧否，且这种情感主宰的笔调贯穿全书，显得喧宾夺主，有点专为咏人而刻意为文的味道，对于再现陈氏人格反而有损无益。概而言之，作为尊重和景仰陈寅恪先生的读者，此书值得一读，而此书的写作却并不配得上陈氏的学问与人格。

  一些细节，节录如下。

  中山大学前身之岭南大学为教会大学，抗战胜利后陈序经从海外华侨手中募得款项，由北至南，延聘了许多名师南下，陈寅恪是其中之一。陈序经认为搞学术“要有优容雅量，否则学术就很难有显著的进步”，“假使我们把高等学校的生活，完全当为政治生活来看待，这就是把政治庸俗化”。（可惜，解放之后，有很长一段时间，政治领域的逻辑主宰着社会一切领域，正如今日经济领域的逻辑侵入社会一切领域。）

  陈寅恪的学生汪篯追述陈寅恪思想源流，写下“他认为每当社会风气递嬗变革之际，士之沉浮即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。”（所谓“识时务者为俊杰”，古已有之，哪个时代都不少，越到近世，识时务者越多，被整怕了，抑或是看穿了。）

  1953年上面定陈寅恪为中国科学院历史研究所第二所所长，陈在对科学院的答复中写道：“我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说‘士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏’。‘俗谛’在当时即指三民主义而言。必须脱掉‘俗谛之桎梏’，真理才能发挥，受‘俗谛之桎梏’，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。”（由此观之，今世已难出大师。）

  中山大学中文系教授董每戡诗云：“书生都有嶙嶒骨，最重交情最厌官。倘若推诚真信赖，自能沥胆与披肝。”1957年他给广东的一把手陶铸提意见：其一，高等学校是学术机构，应重学术。现在学校重视职务官衔，不重学术。这种社会风气与党对学术的看法有关，要赶上国际水平，必须扭转这种不重视学术的风气。其二，一些党员有两副面孔，平时冷若冰霜，面笑心不笑，运动一来凶恶异常云云。（现在抢着做官的书生可不少。）

  陈寅恪55岁写下诗句“一生负气成今日，四海无人对夕阳”。（身世经历造就的孤独，亦是时代造就的孤独。并且，坚守着这孤独。）

   

  读毕全书，感触最深是政治对学术的压迫。对于知识分子的摧残不是一锤子买卖，而是一波三折，捧一下子又狠狠拍一板子，犹如猫玩耗子，不弄得精疲力竭，绝望透顶，决不给个痛快。这样子打压，有气节者难以幸存，识时务者盘踞高位。悲也无用，气脉已绝，逝者不可追，来者无以续。

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