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• 我的邻居李劼人

  作者：何大草 发布时间：2019-10-01 22:00:57

  我任教的大学，在成都东郊狮子山。出北校门，下缓坡，有一座朴素、安静的宅院，这便是作家李劼人故居，他亲笔名之的“菱窠”。20年前的盛夏，我还在晚报做记者，曾和好友曾智中骑车上山，头一回到菱窠喝茶。那时的菱窠，已是免费开放的小公园，花影摇曳，好些老人在这儿喝茶，遛鸟，颇有故主人喜欢的市井气。门前是菱角堰的一池微澜，再引颈遥望，就是蜿蜒翻越龙泉山脉的东大道。菱窠的位置，正处在成都的郊区，暗合着文学的处境，即边缘。

  菱窠占地近五亩。据故居文管所副所长郭志强先生介绍，抗战中，为躲避日机轰炸，李劼人在此买地，修建了一座“疏散房子”，即现在的故居主楼。当时是以黄泥夯墙，茅草覆顶；为了存放书籍字画，在房上修了低矮的一层阁楼。此外，还有三间厢房、一间厨房、一个猪圈、一个厕所、一口水井。1957年后，李劼人用稿费将主楼改造成砖墙和小青瓦屋顶，系典型的清末明初川西民居风格。他在这儿生活起居、写作阅读，直到1962年病故。

  今日菱窠，李劼人离世虽已50年，故居有过翻修，但陈设如旧，仍保留着故人犹在的旧风貌。常有市民在主楼下喝盖碗茶，摆龙门阵，而李劼人盘桓抚摸过的五棵马樟、一棵柳树、一棵银桂，亭亭如故，见证着流年、风雨。

  上世纪二、三十年代，一批批有才华的文学青年纷纷走出外省，投身主流文化的中心城市如北京、上海等等，住会馆睡亭子间，组建社团，创办刊物，或吟风弄月，或激扬文字，蔚为一时的主潮。而与此同时，1891年出生的李劼人，却安坐在自己的家乡，写出了长篇小说《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》等等。半个多世纪过去以后，彼时的主潮已经凝冻为历史，当初曾使人激动不已的许多小说多半已难以卒读，但李劼人的作品却正像巨大的冰山一样朝朝读者漂移而来，诱使人去一次次探寻它们潜在的意义。以《死水微澜》为例，上世纪80—90年代，曾被改编为话剧、川剧、舞剧、电影、电视连续剧，除电影稍逊之外，其它形式均获得了很大的反响，荣获过中国戏剧、戏曲界的各种重要奖项。中国近现代多如牛毛的长篇小说中，在当代被这么多艺术种类移植，并取得如此成功者，《死水微澜》可能是仅有的一部。

  李劼人是一个完整意义上的外省作家，他在故乡成都度过了作为文人的一生。他不仅说成都话，而且用成都话思维和写作，甚至还善于品尝、烹调成都的美食，这不仅可以他书中对美食的描写为证，而且他还真的开过题名“小雅”的菜馆。但是，李劼人不是一个只识得子曰的老塾师，也不是在悠然间采菊东篱的隐士。他说成都话，同时他还会说巴黎话。当“五·四”运动的风潮翻过秦岭、穿越夔门波击到偏僻的西南时，李劼人离开成都，行程万里，于1919年12月抵达法国。在巴尔扎克和雨果的故乡，李劼人主要从事法国文学的学习和翻译。四年半之后，他返回了中国。巴黎生活对李劼人的影响，也许可以从多年后另一位旅法画家的自述中得到印证。1961年，在巴黎功成名就的赵无极说，“在我成为艺术家的过程中，不能否定巴黎的影响，我必须同时指出：随着我的成长和自信的确立，我逐渐发现了中国。……是由于巴黎，我才回归到根深的本源。”在取道南京回成都的过程中，李劼人还作出了一个具有象征意义的决定，那就是坚辞了朋友推荐他到东南大学执教。李劼人说，因为“东南大学复古空气甚浓，与我的怀抱大异。” 李劼人从遥远的法兰西，回归到自己的根深的本源，却并不想变成一条腐朽的根须，他拒绝复古。

  李劼人的艺术本源，存在于成都的乡音和乡土之中。只有坐在自己狭窄的家中，他才能够真正写出那些超越时代和地域的不朽之作。家，对李劼人来说，不是巴金笔下用来控诉的家族和祖宅；也不是浪漫主义者口中又伤感又抽象又虚玄的字眼。他的家，家乡，弥漫着成都潮湿清新的空气，茉莉花茶飘香，床头桌椅因长久摩挲而现出温暖的纹理，细节精细，手感舒适。1935年，李劼人在家中写出了《死水微澜》，又接着写《暴风雨前》和《大波》。他自然不知道，这一年，远在北美大陆的某个偏僻之处，也有一个作家像他一样安坐家中，写完了他的代表作之一《押沙龙，押沙龙！》的初稿。这个人叫威廉·福克纳，注定要影响二十世纪小说写作的“美国南方的土生子”。李劼人的本意也许是要写出左拉式的“卢贡·马卡尔家族”，然而他在精神气质上，其实与素昧平生的福克纳更为生气相通。乡土人情的观念，贯穿了东西方两位小说家生活与创作的始终。福克纳在好莱坞打工期间，老板见他在闹哄哄的办公室无法工作，就让他把任务带回家中去做。老板所说的“家”是指他在好莱坞的公寓。而对于福克纳来说，“家”却只有一个，那就是千里之外的密西西比故乡，于是他理所当然地遵命回到了那里。这就和李劼人一样，家就是邮票般大的故园，家就是朴素而温暖的菱窠。当一代苦闷的青年愤而离家出走的时候，李劼人成了一个“家”的文学守护者。当文坛为“启蒙”与“救亡”的主题而争鸣不休的时候，李劼人则用小说的形式，从容不迫地再现了本世纪初“启蒙”、“救亡”、“革命”、“爱情”在外省上演的悲喜人生。

  中国近现代的著名小说中，以“家”和乡土为主题的，当然不止李劼人一个。巴金是李劼人的同乡，他也姓李，他的《家》，在当时曾发出过振聋发聩之音，对“家”的黑暗、礼教的虚伪、人性的丑恶所发出的痛彻肺腑的控诉、谴责、诅咒、鞭笞，曾有力地呼应过大时代的家庭革命、社会革命。湖南作家沈从文反复描述的故乡湘西，则有着桃花源一般的宁静和美丽，溽染着梦想中的乌托邦色彩。但是在李劼人的笔下，故土却充满了日常生活的烟火气息，有冬天死水般的沉重，也有着春情勃发的波澜。有贫穷、愚昧，也有憧憬、抗争。有批判揭露，还更有悲天悯人。声色肉欲，波谲云诡，放在那个世纪之交的大动荡时代里，无论是邓幺姑、罗歪嘴、顾天成、刘三金，还是楚用、黄表婶，谁不是善恶同体，正邪难分，让人爱恨交织！

  我个人以为，中国现代文学史上，长篇小说以萧红的《呼兰河传》、钱钟书的《围城》、李劼人的《死水微澜》为最好。《呼兰河传》乃诗化小说，是一种异类的好。《围城》在形式上接近完美，但它过巧，过巧则轻。唯有《死水微澜》携带的历史最为厚实，而故事又最为精彩，书中那个亦侠亦邪、烈火情欲的邓幺姑，之令人难忘，只有话剧《雷雨》中的繁漪可以媲美。

  十七卷本的《李劼人全集》已在去年出版了，20年前和我同去菱窠喝茶的智中兄即是编者之一。我是李劼人辞世那年出生的成都人。今天，我翻阅着他的书，感慨他旺盛的创作力，也叹息他留下的遗憾。他眼界之广、识人之深，更有才华纵横，是很有可能成为福楼拜、乔伊斯、福克纳般伟大作家的。然而，他没有。他因为爱成都，一辈子都在写成都，从细微末节上写透成都的特质。很多特质就普通人而言，都是可爱的，然而，放在他身上，却成了小毛病，他最终就是被这些小毛病耽误了，——太名士、太合群、太多才多艺、太多想做的事、太琐碎（每天用一分钱也要亲自上账）、太耐不得孤单。譬如他办报纸，因为纸张贵，就自己办纸厂，这个纸厂耗了他二十多年的光阴，身心俱疲，然而没有赚到钱。但，作为作家，他静下心来创作小说的时间，才仅仅两年多。即便是天才，两年多也很难写出一个伟大的作家来。《死水微澜》之后，李劼人的小说一部比一部长，却一部比一部粗，如果说旧版《大波》瑕瑜互见，那么新版《大波》几乎要硬着头皮才啃得完。

  伟大的作家一生只做一件事，写作。但写作，只是李劼人做的许多事之一。

  天气好的时候，我会携本书，步出北校门，下缓坡，去菱窠喝一碗茉莉花茶，发一会儿呆。窗内人影一晃，我恍然觉得，他正伏在桌上续写成都的春秋。

  （本文又名《隔壁是菱窠》，选自何大草散文集《记忆的尽头》，四川人民出版社出版。）

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• 斯威夫特的双面乌托邦

  作者：人畜无害小白兔 发布时间：2013-06-11 14:47:16

  十八世纪被历史学家称为启蒙的世纪，当时正是牛顿力学体系问世不久，人类知识获得了突破性的进展，整个欧洲都弥漫着那个年代特有的乐观情绪。 人类已自诩掌握了洞悉宇宙奥秘的钥匙，随着学问的进展，人们自信取得对自然的统治权只是时间问题，人类的福祉必将在光明的未来得到无限的提升。也正是在这 个时代，历史学家以如今看来颇为天真的语调，在历史上第一次宣称：历史是呈线性进步发展的。培根的功利科学的理想、牛顿的数学化的物理学、洛克的政治思想 再加上伏尔泰的老实人式的天真乐观，这便是照耀着十八世纪的欧洲的启蒙群星。如果可以用一个词在历史上来给这个世纪做一个标签，那便是理性。是的，这是理 性觉醒的时代，古希腊的古典理性在中世纪基督教信仰的压抑下沉睡了一千多年，终于站立在时代的地平线上，但却没有了古典时代的审慎与节制，从它灰色的阴影 中，我们依稀能预感到二十世纪的沉重梦魇。当时并非没有人有这样的预感，斯威夫特这个启蒙时代的先知先觉者，冷眼旁观着当时的现代理性潮流，最早对启蒙筹 划提出了质疑。

  　　

  　　斯威夫特（1667-1745）的幻想讽刺小说《格列佛游记》以当时流行的旅行记体裁记述了小人国、大人国、勒皮它岛、慧骃国等四个国度的风土人情，他在作品中折射出当时欧洲的政治与社会状况，并以乌托邦的形式描绘了他理想中的王国。小人国影射的是当时英国和欧洲大陆腐败、琐碎的政坛风景， 那里的人民数目村光、贪婪自私，其德行正好和他们的身体尺寸成比例。与之相反，大人国里的人民则是民风淳朴、安逸自足的巨人，他们高尚、正直，一如斯威夫 特所仰慕的古希腊城邦的古代公民。勒皮它岛上有个飞岛，借助磁力装置悬在空中，上面居住的是一群整日思考数学和音乐的国王和臣子们，他们对于其他一切包括 妻子儿女都漠不关心，行事怪诞，性情乏味，斯威夫特用以来讽刺当时的皇家协会。而飞岛上的统治者对飞岛下方的人民的残酷压迫，显然体现了斯威夫特对科学可 能带来的极权统治的不详预感。在慧骃国里，人和马的统治次序被倒转过来了，人成了低贱的畜生，而马则变为高贵的主人。在此，斯威夫特对人类的道德状况深感 绝望。

  　　

  　　斯威夫特在本书里采用的是乌托邦幻想小说的形式，但却与当时流行的类似小说迥然相异。如果我们追溯现代乌托邦的谱系，可以发现它们最早都是千 篇一律的理想国或者说正面乌托邦，从《乌托邦》、《太阳城》到《基督城》，无一例外。培根的《新大西岛》无疑也在这个谱系之内，它的特别之处在于，把乌托 邦的展望和科学的进展联系起来，创造了一种科学的乌托邦。直到二十世纪，史无前例的人道主义灾难击碎了人们对进步的幻想，才开始出现反面意义的乌托邦， 《美丽新世界》、《1984》和《我们》皆属于此。斯威夫特的意义在于，早在乌托邦幻想兴起之时，他的作品中就已综合了正面乌托邦与反面乌托邦的双重幻想。小人国、勒皮它岛可以归为反面乌托邦，而大人国和慧骃国则可以算作正面乌托邦。《格列佛游记》全书呈“反面—正面—反面—正面”结构，反面乌托邦与 正面乌托邦相互交织，既对启蒙的未来深感忧虑，又不失对美好生活的期望。但我们再细加分析又将发现，即使是他的正面乌托邦，也与当时的流俗迥然相异。几乎 所有的乌托邦幻想家都把他们的理想指向了未来或异域——一个在当时地处欧亚西北一隅的人们所未曾经验过的时间或空间，斯威夫特一反潮流，把目光投向了古代 的，在他的大人国与慧骃国的异域旅行中，我们从中轻易地识出了古典时代的高尚与优雅。因此，斯威夫特的乌 托邦并非是幻想的，更非是理性的狂妄设计，相反，它思慕古代崇尚古典，用记忆批判时代，把他的理想和反思投入一个奇异的乌托邦之中。这里有一个曾经存在但 现已不存在的黄金时代，因此它是可以归入正面乌托邦的谱系，同样，这里也有一个渐渐呈现或人们意欲实现的可怕世界，并且在前者的反衬下愈显荒谬和丑陋，因 此它也可以归入反面乌托邦的谱系。正是他对古代的仰慕，让他所创造的乌托邦呈现了正反面的交织与冲突。

  　　

  　　这种冲突也就是古代与现代的政治与哲学与冲突。斯威夫特对当时刚刚兴起的启蒙运动冷眼相向，在所有古今之争的问题上，斯威夫特都毫不犹豫地站 在了古人一边。启蒙意图以科学取代习俗，以理性取代迷信，以进步取代蒙昧。根据康德的经典定义，启蒙运动乃是人类摆脱自己的不成熟状态而走向成熟的过程， 所谓成熟，也即无需别人的引导而有勇气自由运用自己的理性。启蒙运动的口号正是，要有勇气运用你自己的理性。用理性指引自身，这正是康德对理性的看法。但 康德所表述的乃是一种自我确证的理性，一种内心的道德律令，我们不应忽视它所对应的头顶之上的灿烂星空。启蒙主体并不仅仅满足于为自然界立法，它还意图以 理性的力量征服自然。培根的名言“知识就是权力”正是这一功利理想的最初表达。在他的《新大西岛》中，培根构想了一个科学的乌托邦。一群所罗门宫的科学家 分工明确，有条不紊地管理着整个国家。他们集知识与德行于一身，德高望重而极富权威，在他们的统治之下，整个国家和谐有序富足安康。历史上第一次，培根把 政治奠基于科学而不是公民与统治者的德性之上。这一方面是因为培根痴迷于科学的功利效果，一方面还因为他认为科学可以促进德行教化。斯威夫特在这两点恰恰 与培根乃至一切启蒙倡导者截然相对。

  　　

  　　在《格列佛游记》中，斯威夫特用勒皮它飞岛来回应培根的新大西岛，用拉格多科学院来回应所罗门宫，用反科学的乌托邦来回应科学的乌托邦。勒皮 它岛上的科学家和统治者们终日痴迷于抽象科学，罔顾人世的习俗与生活，他们拙于行动，凡事都需用人的指引。对话要佣人提醒，妻子当面与人偷情，滑稽可笑而 不通人情。这样的人，注定是只顾仰头观察行星轨道的科学狂人，他们缺乏政治家所必有的现实感。更关键的在于，这样一群专家，即便称不上德性败坏也是毫无德 性可言的。因此，在知识与德性的问题上，斯威夫特是培根的一个反题。不仅如此，在知识与社会的关系上，斯威夫特同样对培根构成了一个反题。培根认为科学知 识作为一种福音，将会带给人类文明以福祉。但斯威夫特在本书却力陈科学统治的恐怖图景，勒皮它岛上的飞岛依据吉尔伯特新兴的物理学原理，悬于岛的上空并可 以调整高度和位置，如果岛上有一方人民反抗它的统治，那么他们的家园变会倾刻间被飞岛压成废墟。现代僭政与古代僭政的不同正在于，现代僭政是建立在理性与 科学的而非愚昧与狂热之上。斯威夫特尤其对科学家的政治统治心存警惕，他认为在科学与政治两门学问之间存在天然的界限，用科学来指引政治必将导致政治的失 序。

  　　

  　　斯威夫特所开启的这两个关于科学的主题在后世得到了持续的回响和深化。在科学与德性的问题上，卢梭最早在他的《论科学与艺术》中做出回应，他 认为科学与艺术作为一种普遍性、超地域的东西，必然会败坏公民社会的道德基础。后来康德通过对现象界与物自体、纯粹理性与实践理性的划分，为道德实践开辟 出一块内在性的空间，客观上把理性和科学从对它们的道德指责中暂时拯救出来。但霍克海默与阿多诺在《启蒙辩证法》中最终对这种方案给予了批判，认为这种把 道德基础建立在内心的善良意志之上的尝试是无效的，道德最终会在物质利益的算计面前转变为野蛮。而在科学与社会的问题上，对科学导致极权主义的担忧同样表 现在《启蒙辩证法》一书中。神话已是启蒙；启蒙倒退为神话。这便是启蒙辩证法，它向我们揭示了基于算计的工具理性如何异化反过来奴役人本身，今天最大的神 话不是别的，正是旨在祛除神话的科学技术。

  　　

  　　启蒙本意是让人免于盲目力量的支配，但越界的科学技术今天已成为最盲目的力量。如果我们还要重申启蒙，那必然需要重思科学技术本身。驯服科学 技术，正是这个时代最重要的任务。无论这个任务是否可能，我们在悲观应对之时都需要一种希望的乌托邦，让我们免于绝望并从中汲取行动的勇气。斯威夫特的双面乌托邦所体现的恰是这种态度，而这正是他的意义所在，也是他比之某些所谓后现代大师的高明之处。

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• 一部令人惊艳的社会科幻小说

  作者：haolijun717 发布时间：2021-11-20 19:21:09

  以前从来没有掉进过科幻小说的坑，也许是因为长大以后的想象力过于缺失，也可能是生性懒散，不喜欢去揣测未来的样子，对于开脑洞的还有点技术含量的科幻小说通常都不太敢去碰，怕脑子不够用。然而，孩子她爸多次建议我，让我思维不要太懒惰，多思考不是坏事，不然像我这种懒于思考的人很容易得老年痴呆。

  所以，才会有我与这本书的相遇，它给我了想象与思考的机会，当我看完它的时候，我更加确定了：对于人类这种智慧生物而言，想象力和创造力是多么弥足珍贵的东西，没有了它们，人类和行尸走肉有什么分别，生活将是多么枯燥乏味。

  

  《复苏人》是一部精彩纷呈又发人深省的社会科幻小说，主人公秦朝阳陪身患绝症的妻子一起冬眠，并在五百多年后复苏，向我们展现了一个完美新时代的场景：科技的发展使人类的基因和思想都达到了高度优化和统一，人类没有私产，禁止私情，从根本上消除了犯罪动机。相继复苏的冬眠者，成为了当代人眼中腐朽思想和卑劣习性的携带者，所以被隔离在荷艾文（天堂）区。

  

  复苏后的秦朝阳被告知妻子已离世，因对妻子的怀念而被迫接受“乱心症”治疗，然而却发现妻子可能并没有死，在探寻真相的过程中，秦朝阳结识了其他几位不同时代冬眠却同一时代相继复苏的人，他们将一道揭开完美时代的惊天大阴谋，并逐一发现彼此之间的微妙联系……

  故事的叙述方式十分新颖别致，每一章都是其中一个关键人物自白似的讲述。

  透着热烈的个人色彩、主观因素的第一人称写法不但有带入感，还因为是自述而包括很多心理活动，更加直接和有力的塑造人物，让人物更加鲜活。通过人物相继出场，你中有我我中有你的嵌套式叙事手法，真相渐渐浮出水面，让人看到停不下来。

  

  形形色色的人物以及他们的经历也令人大开眼界，时不时会冒出一针见血的人生哲学：

  比如超级大亨强尼在谈及自己发迹之路时的经验之谈：连赌馆老板都懂得的赚钱秘诀——让赌徒以为自己是行家！自从人类发明了“金融”，这种把戏就开始了。

  再比如我很喜欢的一个人物：性服务机器人设计师弗雷登（Freedom），他的名字就很耐人寻味。借由他的自述，我们看到了这个新时代人类是如何从同质化的完美社会中，被唤起了原始冲动，一步步觉醒，找回了人类的天性，在某种程度上不能不说是重获了自由（freedom ）。

  为给梵思府设计更好的机器人他潜心研究古代的各种书籍、数据并观看录像，从难以理解古人类对于完美身材的病态品味，到自己也沉迷其中并偷偷为自己设计出了叫Lisa的机器人，品尝到了人生最美妙的滋味；通过与一位老科学家李博士交朋友，他初次体会到友谊的滋味，悲伤的滋味，还了解到人类之间很多美好的感情。

  

  这部科幻小说是对未来的想象，也是有警醒作用的社会寓言，为生活在科技飞速发展的当今社会的我们提供了很好的反思机会。

  小说里的未来世界是这样的：公寓里满足一切视听娱乐需求，很多场所需要预约才能进入，碰不到很多人，便利店超市也不是非去不可，在家就可以下单，电梯自动送上来！这就叫做保持社交距离，是从21世纪初期的一场全球大瘟疫开始流行的，人们发现永远躲不开大自然的惩罚，为了躲避瘟疫，人与人之间变得疏离和淡漠……这让我不禁想起这几年因为新冠疫情，人与人之间因为要保持更远的社交距离，接触和交流都变少了，经济与文明的发展多少都会不同程度的影响，这跟小说里描述的情景极其相似，如果我们不检讨自己的行为，来自大自然的惩罚或早或晚都要兑现，对人类社会和群体都将予以重创。

  

  通过道德和法律压抑的原始人性不但不会退化，反而少有机会就会变本加厉地爆发。

  科技让我们享受前所未有的便利，甚至还可能通过基因优化让人类变得更加完美。然而小说中几百年后的现代人类看似完美，却并不那么完美：他们面对灾难束手无策，只会躲在家里等待救援，因为他们的想象力和创造力已经严重退化，他们正遭遇着前所未有的危机，不是他们的祖先经历的能源危机，而是思想危机。人类高度同化，导致了千篇一律，可创造力正是来自个体的差异，来自爱——有私心的不能与人共享的爱！而那些美好的情感竟然在科技主导的完美世界里被认为是原始人的卑劣天性而遭到禁止，让我们反思科技将引领人类走向何方？是天堂也有可能是地狱。

  

  小说中通过角色之口对一些事情的看法，也不乏对现实世界的讽刺。

  “公务员喜欢墨守成规，还拖拖拉拉的，还不如都交给电脑来干，至少没办法受贿了。”

  “人类口口声声尊重事实，其实只在意所谓的“事实”到底从谁嘴里说出来。人只相信自己愿意相信的人，只相信自己愿意相信的事。”

  “经过电脑剪辑，剪掉了多余画面，只保留最关键的句子，有些地方加入了解释和补充。这并不是颠倒黑白，只是突出重点，借题发挥，人类研究发明了利用这种技能的行业，并且称之为媒体。”

  《复苏人》这部小说营造了一个虽是虚构却恍如真实存在的未来世界，画面感十足，情节曲折，引人入胜，感觉非常适合拍成电影，真有那一天的话一定会很受欢迎吧！

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• 跟水是最好的药差不多

  作者：静 发布时间：2009-04-28 17:46:48

  我也是快速看的

  最主要是要学会怎样喝水，分配水，

  恩，，，

  其实也不是每个人喝很多水就是好的。

  没有万能的药，试过好再喝吧。。

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• 吃苦的顺序

  作者：芷玥 发布时间：2014-02-16 22:58:11

  张小娴的书总让我有冲劲一次看完。翻到最后一页，感觉很难过。现实的挫败和荒凉，使我再次感受到无边的无力感。

  一次比赛造成两个人命运的转折，这种主题时刻在身边上演。中学时的天才同学，因为竞赛时一点小失误，多扣了0.5分，就与清华大学的保送资格失之交臂。严重偏科的他，最后只能考取广州一所普通大学。本科时，妈妈也曾问我，是否后悔放弃复读，选择念华农的冷门专业。从小到大，我们都因为不同的原因，走向不同的人生。后悔、缅怀像秋千般起落。

  于是，看到韩坡在思念中挣扎，难免有种似曾相识的亲切感。直到最后，谜底揭晓的一刻，才发现，终日羡慕嫉妒恨的对象，也会狼狈，甚至懦弱。所谓的完美，更多只是我们自己的想象。

  离别是痛苦的，但是不要忘记，有相遇才有离别。离别的煎熬和苦楚，是因为相遇实在太甜蜜。没有人喜欢先甜后苦。

  拥有过，便是幸福，无论时间长短。

  试想，没有相遇，相思往何处寻觅？

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