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• 「后现代性下的生命和多重时间」——读书笔记

  作者：环形废墟 发布时间：2020-06-09 13:21:20

  - 序

  - “因此，本书关注的是，在有关现代性乃至后现代性本身的讨论当中，一 些解释上的利害关键与可能条件。”【p2】

  - 目的：通过一系列神话来解释现代性——“一出神话／迷思就是这样一则故事， 协调着、应对着社会层面与社会维度之存在的种种冲突与诸般艰难”

  - 第一章 界限

  - 现代性与西美尔：生命和界限

  - 西美尔论界限：界限-对立-意义——一系列二元对立构成的对立给人提供意义（“生命的丰富性与确定性”）。界限剥离了世界的无限性，否则人类难以制造意义。（黑格尔会如何回应？被界限所剥离的无限似乎只是一种坏无限）

  - 西美尔所错漏的：界限的来源；界限的性质；界限和社会的逻辑先在性

  - 界限和社会学：界限的存在是分析社会文化活动的前提，而后者反过来又可以修正既有的界限（诠释学立场）

  - 西美尔论生命-界限：生命在界限之中创造出某些特定形式，这种形式就表现为文化。同时，生命的超越性使得生命超越（修正）界限，创造新的文化。“自由与秩序携手并行”【p11】（这种生命观和黑格尔似乎有些类似，不过黑格尔站在更大的角度谈论生命，生命不但是超越界限，还是界限的“自我超越”）

  - 西美尔论时间：时间是对生命的分割，它将生命分割为受界限限制的领域（界限-形式），从这一角度来看，现实属于“现在”（present）。然而，考虑到生命的自我超越性，现实就有了冲突：一方面，从形式（界限）上来看，现实属于现在；另一方面，现实在生命中具有自我流变性（自我超越性）。这是一个“形式-生命”的辩证法（在这样的辩证法中，过去的地位依然模糊不清。本雅明会满意吗？）

  - 进一步地，西美尔论困境与恐慌：似乎界限的力量越发强大，生命的自我超越性无施展之地。一种可能性：生命被界限完全征服。（马尔库赛：单向度）货币就是形式高于生命的一个标志，它收紧界限，压制生命。

  - 西美尔的理论揭示了一种典型的现代性神话，就此而言，它和马克思对商品拜物教的分析、胡塞尔《欧洲科学的危机》以及昆德拉的小说作用类似。同时，他们都意识到界限逐渐增强的压制性。从塞万提斯到卡夫卡，生命的自由和超越性特征逐步飘零。

  - 韦伯和学术现代性

  - 韦伯：学术的意义就在于自我超越，在此，韦伯的“学术”和西美尔的“生命”几乎同质。

  - 韦伯（以及西美尔）所预设的：“学术受界限限制”这一前提不可能被超越，否则在此之内的超越活动都会失去意义。学术必然处于一个界限框架内，且致力于突破该框架而进入下一个框架。

  - 作者的结论：“要想让现代性延续下去，现代性的某些产物就必须被视为持恒存在”【p22】

  - 内在矛盾【重要】：学术（或生命）可以探讨任何东西，但是不能探讨学术自身的合法性（类比-缸中之脑：缸中之脑可以思维任何东西，但是不能思维自身存在的合法性）

  - 体现以上内在矛盾的三种叙事

  - 强调界限和形式的一方：涂尔干

  - 强调（无限制）的生命的一方：尼采

  - 综合两者：西美尔、弗洛伊德

  - 改造西美尔

  - 西美尔之难题：生命的力量分析

  - 既然生命是不断超越形式的，精确界定生命这种超越力量为何就是一个难题，因为这种界定就是把生命置于一个（理论）形式之中，这是对生命的“暴力侵害”。

  - 结论：生命，类似生活世界，是无法得到客观规定的，只能借助直觉或笼统论之。因此，生命被神秘化了。

  - 作者对西美尔难题的解决：剥离历史哲学背景，将之置入社会学背景中。（为何社会学背景可以解决该难题？作者未说）。作者的进一步转化：生命-界限辩证法就是求确定性意志（通过找

  到使确定性成为可能的真理标准来确立意义）和求知意志（通过找到使认知成为可能的基础来确立意义）的冲突。

  - 改造生命：“把齐美尔所说的生命看成反思性话语的文化中某种位置的表达”【p27】；

  - 改造文化：“文化就是知识分子共同体中各类群体组合的活动和兴趣的表达”【p27】（反思性文化；求知意志）

  - 阿格尼斯·赫勒：现代性和人为狡计

  - 现代性的一个标志在于，界限被理解为人为的产物，而不是自然的在先设定。也因此，这种界限可以被修正或解构。

  - 前现代和现代都要以界限为基础。但是，前现代认为界限有一个外在于界限的创造者（自然），而现代认为界限的缔造者就在界限内部（社会文化中的人）

  - 对赫勒理论的运用，为下文用两种意志形态取代生命的“内在于界限性”和“自我超越性”铺垫

  - 改造西美尔

  - 生命的“内在于界限性”其实就是社会文化之中的知识分子对人为的狡计的一种态度：这种知识分子是“技术型知识阶层”，代表人物包括康德（《何谓启蒙》）和韦伯。他们相应于“求定意志”

  - 生命的“自我超越性”则体现了知识分子的另一种态度：这种知识分子属于“反思型知识分子”。他们相应于“求知意志”

  - 在物化面前，只有反思才体现出超越性，只有在反思立场中，界限才是约束性的代表。反思型蕴含着“无界限性”

  - “后现代性”

  - “相反，后现代性只是看待现代性的 一种视角，本身有赖于现代性。不妨把后现代性理解为一种蕴示着无界限性的境况”【p30】

  - “后现代性就是基于现代性内部，蕴示某种没有现代性下诸般界限的境况。”【p31】后现代性-无界限性。

  - 因此，后现代性和现代不是分裂开的。后现代性是无界限性，因此它必定以一个界限世界为背景，也就是说，后现代性内在于现代性之中，而不是跟随于现代性之后。

  - 第二章 特性/身份/认同

  - 后现代性：溢出（专业）知识分子圈层

  - 首先，在现代性中，无法非常精确或十分容易地了解知识分子的群体构成。

  - 其次，知识分子为现代添加了自己的装饰和风格，在这一意义上，他们 是在转化事物秩序的物化虚构的面貌（知识分子不适合后现代性）。

  - 因此，后现代性的成员经常溢出职业知识分子圈层。进言之，后现代性的范围不如赫勒所言那般仅仅是“私人时空”。

  - 超越与解构

  - 超越的一大表现就是拆毁既有的身份、特性、认同。

  - 以无产阶级作为分析点：无产阶级是现代自由的重大希望，它的身份、特性和认同也一直处于变化之中。

  - 马克思-无产阶级

  - 马克思对无产阶级超越进路的解释特征是“一次性”：到共产主义的时候，超越活动就终止了

  - 1844经济学哲学手稿：劳动的异化形式将无产阶级框定在界限之内，工人几近于物。

  - “在马克思的体系里，现时代的核心问题正是这样两类事实之间的矛盾：在本体论和人类学的层面上，人性要通过工作 来表达，但在社会和文化的层面上，资本主义下的工人所面对的工作却是作 为异化的东西。”【p41】——马克思的意义在于揭示了现代性神话：形式-超越辩证法。

  - 同样，《资本论》第一卷围绕商品拜物教的讨论，也是服务于这种现代性叙事。

  - 马克思对共产主义的设想类似西美尔对生命的设想，它们也有同样的缺点——不经意的神秘化。所以，共产主义是“不可言说”的，言说就是将其置入不该有的界限之中。【黑格尔：语言和概念不构成界限。作者所理解的言说仅仅是知性命题，而不涉及思辨命题】

  - 同样，革命无产阶级也是不可言说的。

  - 利奥塔：马克思的共产主义和革命无产阶级类似于康德的“理念”。“没有人曾经看到过无产阶级（这是马克思自己说的） ：当然， 你可以观察到工人阶级，但他们只是可以观察到的社会的一部分。”【p51】

  - 结论：马克思的作品包含对后现代性的预见，同时，马克思本人仍然是一位现代思想家，因为他并不承认界限的无限超越，而是用历史唯物主义给这种超越过程设定了重点——共产主义。

  - 悖谬之处

  - 一方面，身份、认同提供意义，另一方面，它们也构成界限，有待超越。

  - “这些特性／身份／认同必须是限定的， 被想当然接受的，否则社会定位和导向就难以被领会。但另一方面，那些限 定的特性／身份／认同本身又非常容易遭到反思性解构。”【p57】

  - 第三章 怀旧/恋乡

  - 求定意志使人显得高大，求知意志使人显得渺小。

  - 求知意志的特性决定了，最终的目标是“不可言说的”。

  - 后现代性的任务：辩证地克服两种意志之间的矛盾。

  - 这种矛盾在存在主义的小说和浮士德传奇中都有体现。

  - “没有了现代性建构的屋墙为依托。浮士德已经直面一种可能性：一切被视为不言自明而接受的东西都可能没有什么意义”【p64】浮士德面对的正是现代性的矛盾。

  - 怀旧-恋乡——反思

  - “无论是怀旧／恋乡还是反思，都意味着对于既存和当下 的东西的超越，而既存和当下的东西也因此被界认为物化的、限制性的形式。 它们之间的差别则在于，反思性往往会推向未来并因此创造未来，而怀旧／ 恋乡则推向过去并因此创造过去。”【p70】（怀旧和反思的同构性）

  - 怀旧不是非历史性常项，而是有自己特定的前提：（1）线性时间观念的文化环境；（2）具备“当下有所欠缺的意识”；（3）怀旧／恋乡还要求来自过去的人为虚设在生存角度和物质角度上有所呈现。

  - 总结：“如果社会被视为这样一种情境，从具有规定作用的某处移至有待被规定的另一处，在这样的文化环境中，怀旧／恋乡就会兴起。”【p71】

  - 怀旧的超越意义：对于现代性的坚守。怀旧一方面可能让人沉湎于过去这种，另一方面却也能够帮助求知意志，为其赋予意义，从而避免现代人滑入无意义的深渊。

  - 怀旧-共同体-社会体

  - 从关于怀旧的论述过渡到滕尼斯关于共同体和社会体的区分：怀旧-乡村-共同体-有机的生活；现代性-城市-社会体-机械的生活。

  - 但是，滕尼斯不是要全面重返共同体，而是要更好地改善城市中的处境，给城市生活增加确定性。也就是说，他对怀旧的作用设定和作者类似：怀旧给求知意志赋予意义。

  - 滕尼斯的解决方案：某些形式的物化——将个体维系于某些限定的特性／身份／认同。用“惯例”给个体的行动提供意义（Hegelian）

  - 涂尔干vs滕尼斯

  - 个体-朝圣者

  - 现代个体类似朝圣者：带着一定的特性/身份，前往一个确定的终点，这一旅程充满意义。

  - 朝圣者的悲剧性：（1）“首先，朝圣者面临的基本难题就在于，踏上征程的个体或群体和抵达终 点的个体或群体之间，特性／身份／认同是不一样的。”【p81】；（2）“其次，从历史的角度上说或许更为严重的是，朝圣者当中自有其领导者与追随者。”【p81】——知识分子作为领导者，会否认被领导者的自足界定（知识的暴政）。

  - 涂尔干的暗蕴：朝圣者转变成游牧民。游牧民-反思型知识分子。

  - 后现代性和怀旧

  - 在后现代性情境下，传统的线性时间观、线性历史已经被打破，朝圣者的隐喻失效（没有一个固定的未来终点），同时，怀旧也不再可靠——先前的怀旧对象仅仅是一种物化的产物，而这种物化首先要被后现代性的反思型立场舍弃。

  - 第四章 技术

  - 卡夫卡

  - 朝圣者真的能抵达终点吗？——现代的朝圣在逻辑上都是荒诞的，而共产主义就是这种荒诞朝圣的典型

  - 技术——无法超越？

  - 现代为后现代性留下遗产，后现代性并不是全面空无——超越的可能性并不适用于现代技术。

  - “技术就是人类与线性时 间之间的关联的物质证明”【p94】技术帮助人类克服自然的狡计，给历史赋予一个进步的轨迹：不断提升的技术能力帮助人类更好地掌控自然。因此，技术和现代性密切相关。

  - 同时，后现代性超越了技术的正当化和合法化基础，但是，技术还在延续。技术没有被真正地舍弃。（马尔库塞会说什么？）

  - “技术从一种享有社会层面上独立性的机器装置，变成被视为独立于社会 范畴的物化结果，透过这种地位的转化，可以说明它为何能够具备某些此前 被赋予上帝或自然的特性”【p94】

  - 技术成了自在的形式，牢牢掌控着自然。技术的入魅-自然的祛魅。

  - 海德格尔论技术

  - 技术就是筑居。筑造与栖居不可分割。筑造-栖居的辩证关系。

  - 作者的补正：筑造-栖居的辩证关系仅仅发生在解构自然狡计之后——它是现代特有的问题。

  - 技术的现代特征：对自然积极主动的干预态度（和旧技术区分开来）——“现代技术是驱使自然发挥作用，而旧 式技术是由自然驱使自身发挥作用”【p102】（这个观点有意思：风车和矿井）

  - 海德格尔：集置（Ge-stell）就是现代技术的本质——通过集置，意义被施 加于事物，鼓励或要求“人“执行某些特定的活动；集置是技术的本质所在，也是对千自然的东西的规定。它所要做的就是形式和物化的确立。

  - 作者对集置的转译：集置就是把界限施加于自然事物之上，否定事物的自足性，给它赋予意义。同时，集置也开启了未来性（海德格尔：命运），它赋予个体以身份/认同，让他们朝着一个未来终点前行。

  - 海德格尔的批判：成问题的不是技术本身，而是“集置”这一使用技术的方式。集置非法地给未来强加一个特定意义，它会导致人性被遗忘。

  - 技术的延续之谜

  - 尽管海德格尔已经对技术进行了反思性解构，但是事实是：技术依然延续。

  - 作者：悖谬在于，技术的延续恰恰基于对技术的反思性解构——只有技术存在，对技术本质的知晓才能存在。（这个论证槽点太多）

  - 实际上在这一部分，作者采取的框架瑕疵已经隐现：它无法解释技术的持存，因为这对于该框架来说是“无法言说的”。框架在不断地完成完美的后空翻，但是内里空空如也，这种态度和论述的深度比马尔库塞差得多。

  - 第五章 责任

  - 从个人对技术的态度演变史，转换到社会文化对技术的态度演变史

  - 对工业的不同态度

  - 工业从实践角度反映现代社会关系：工业创造自足的器具。

  - 圣西门，尤尔：工业有助于克服物化，创造更美好的未来。

  - 两人的共同视角：单维视角（典型现代性视角）。线性时间观（糟糕的过去，美好的未来）。【本雅明的历史观是后现代性的】

  - 马克思开始体现技术的辩证性（二维性）：一方面为技术叫好，另一方面为技术的某些后果担忧。马克思和圣西门/尤尔的不同之处：后者相信工业让人自由地脱离物化，马克思认为工业加剧了人的物化（异化）。

  - 不过，马克思仍旧是一个现代主义者（见上章），因此，他依旧充分肯定工业的重要性。在共产主义中，工业依然存在，只是不在资本主义的结构下催生人的异化。

  - 技术的合法性条件

  - 技术的合法性条件在于人们对其地位和可信度不加怀疑，而反思型知识分子恰要提出这样的怀疑。

  - 但是，反思型知识分子的怀疑却没有损己技术发展的现状。这些怀疑丝毫不能触动现实。

  - 后现代的技术社会有些类似贝克所说的“风险社会”：技术独立意识在其中得到表现，技术的自足性进一步增长。

  - 作者的转译：风险社会具有两个条件：（1）技术的宗旨（为人类特定目的服务）已经被解构，技术成了自身的目的（自足化）；（2）线性时间观已经被舍弃，没有一个未来的单一导向可以用来规范技术。这两个条件都是后现代性的特征。

  - 后现代性中的内在分裂

  - 一方面，后现代性的社会文化趋向是时间多维化、意义多元化，在其中，现代性叙事被解构，历史没有一个固定的意义终点；

  - 另一方面，后现代性的物质趋向和现代性没有区别：工业依然保持前进的脚步，它超出后现代性的控制。

  - 因此，后现代性存在着内部分裂。（在此，作者已经提出了两重分裂结构：一是现代性-后现代性的分裂；二是后现代性之中社会文化趋向-物质现实的分裂）

  - 技术时代的责任伦理

  - 约纳斯：面对技术对峙后现代性的情境，从技术的道德蕴含和物质蕴含出发，讨论人类的责任伦理。但是，他对人类伦理倾向的态度过于乐观，同时也抱持着现代性的一维时间观。

  - 后现代性游牧民族的特征就是没有一个确定的地点可去：时间之中不存在拯救的可能性。【就此而言，本雅明又是现代性的】

  - 甚至在死亡态度上，后现代性和现代性也有区别：在现代性视角中，个体的死亡蕴含意义，因为其他个体在他死后仍然生存。但是，在核灭绝加入生存叙事之后（注意，核灭绝和技术发展紧密相关），全人类的突然死亡成为可能的，如此，个体的死亡似乎遭受了意义削减。简言之，在技术作用下，死亡开始不再具有意义。

  - 后现代性中的死亡和责任伦理

  - 关于死亡和责任伦理，最好不要抱有乐观态度。在后现代性情境下， 死亡可能最终是无意义的，责任伦理最终是无法推行的。而先前的学者可能对此过于乐观。

  - 后现代性永远都是此时此地。

  - “要保持技术受到社会文化规定的遏制和影响，非常需要责任，但技术毁灭了责任的机会。 这就是后现代技术辩证法的根本悖论：要为未来承担责任，但却不一定会有一种未来”【p136】

  - 第六章 他人

  - 偶然性背景

  - 于斯曼的小说

  - 赫勒和费赫的社会学分析——“被他们解释为现代性之典型特征的东西（比如偶然性特征），其实还不如理解成后现代性的特点。”

  - 偶然性并不是现代性的特征，而是对现代性的反思，是后现代性的特征。现代性仍然在界限之内，它的时间观是一维的、单向的。先前在现代性框架内讨论后现代性的学者，都做得不够透彻。

  - 马菲索里：新部落主义——更加后现代化的偶然性观点。赫勒和费赫从海德格尔立场出发，把个体理解为自我规定的主体，以满足为目标，而马菲索里把自我规定理解为没有穷尽的系列。但是，双方都预设了个体有能力进行自我规定。

  - 后现代性——后稀缺经济

  - 现代性：以稀缺为出发点，用朝圣来补足稀缺；

  - 后现代性：以富足为出发点，所需要做的仅仅是选择——自我规定的资源已经存在，而且容易利用。

  - 后现代性中存在穷人乃至艾滋病人，他们脱离了偶然性状态，是后现代性中的匮乏群体。也因此，他们遭受污名化。

  - 处理他人问题——宽容or自由主义反讽

  - 宽容和反讽思路都没法妥善解决偶然性-后现代主义情境下对待他人的态度难题。

  - 第七章 结语

  - 本书结构

  - 从齐美尔关于现代冲突的命题出发，展开它的一系列蕴含，加之对齐美尔生命概念的转译——求定意志和求知意志的冲突。说明后现代性的利害关键与明显特征。

  - “我所给出的有关后现代性的阐述应当被解读为关于后现代性的一 个故事，我绝无意于妄称这是唯一真实的故事。”

  - 后现代性是一种超越的境况，它没有明确和典型的特征，对它进行一个清晰的封闭定义是不可能的。后现代性的超越指向现代性：现代性曾经不言自明的诸般范畴（诸种神话）不再拥有自明的普遍性，包括个体的一系列身份认同也进入流动性之中。

  - 后现代性和社会学

  - 针对解释性社会学：社会学的前提就在于用界限框定一个社会的范围，而后现代性本质上是超越性的，所以“后现代性意味着力求超出社会学话语的前提条件，这就意味着超越社会学本身的各种承诺与可能性。”【p166】

  - 后现代是对崇高的对抗。

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• 推门而入，你我相见于艺术

  作者：宸文 发布时间：2024-01-05 09:04:08

  从古至今，人类对于艺术理解所产生的造诣与感悟往往成就了许多值得铭记的精彩瞬间，它们永久地定格在了历史的长河中，为后世留下了无数动人璀璨的篇章。艺术的诞生本就是人类富有强烈主观能动性与创造力的产物，从思想凝结到现实，证明了在探索艺术道路上的人们勇于攀登钻研的毅力，他们善于从生活中发现艺术的美感，在自我跨越或者与同类人的互动交流中缔造出独具魅力的艺术成就。对于我们而言，有些时候不单单是要欣赏与领悟那些艺术作品所富有的神奇，更要知晓甚至是见证作品创作背后所表达和蕴含着的深邃精神，在这样一种延续与传递的过程中重塑我们对于艺术更高层面的认知。如今，在面对着市面上对于艺术解读品类繁多的书籍时，我们欣喜的发现，由英国艺术评论家马丁·盖福德（Martin Gayford）撰写的《梵高的黄房子：梵高和高更在阿尔勒同住的激荡9周》一书通过描述两位天才艺术家文森特•梵高和保罗•高更人生交汇的往事，向我们传递出有关于情感、艺术、价值、精神等等富有激情生命力的历史讯息，进而为我们更好地深入两位天才艺术家精彩非凡的人生提供难得的契机与帮助。

  

  作为一部独特的传记性作品，《梵高的黄房子》很好地诠释出了对于艺术家与艺术的理解

  座落于法国南郊阿尔勒的那幢黄房子并非是一栋辉煌的建筑，它简单朴素的外表也许在外人看来丝毫不为奇特，但对于年轻的两位艺术家而言，它却成为了人生旅途上的休憩站和转折点。进入到这里的梵高与高更或许不曾想到，9周相处的短暂时间悄然改变了彼此之间的关系，也为日后艺术创作带来了意想不到的深远影响。这段富有传奇色彩的情节对于熟悉或陌生的读者而言都像是一种挑战，它在讲述有关于两个天才人物的点滴故事中向我们折射出了一个个具有饱含有生命力的创作画面，同时也在无形之中建立起了有关于人类情感联系的关键纽带，以及涉及到不断追求思想与精神的价值体系。其实有关于梵高和高更交往的曾经也曾见于不少介绍艺术家的书籍中，但本书能够隆重的将其摆在一个突出的位置加以打磨，可谓是大大提升了这段经历的重要性，成为了一个撬动并且深入天才艺术家内心世界的有力杠杆。

  对于整部书的内容而言，从整体到局部的描述几乎都是在围绕着两位艺术家于生活与创作之中所发生的内容，作者不厌其烦的将那些我们极容易忽略或者遗忘掉的细节进行突出和放大，其实是在提醒着我们对于艺术家应持有的态度以及对其艺术理念的尊重。凡事有因有果的规律性，注定了在这短短的几十天时间内所发生的逻辑联系，无论是友谊的锻造还是争论的始终，都在向我们展示出历史状态之下那些天赋非凡的人们之于自身的突破，尽管他们起初相遇、后又分别，但这一段独特的经历已然造就了彼此对于艺术本质的探索与努力。灵魂与思想的碰撞并非是阻碍前进的组成，而是将彼此所能延伸与达到的高度进一步拓展和提升，不仅极大地补充与完善了其内在独特品质，而且使其能够成为我们于当代视角下重新认识梵高与高更两个人物的关键钥匙。

  

  9周的时间赋予了这座黄房子值得铭记的历史瞬间

  从整部书的内容我们不难看出，盖福德在创作本书上的贡献值得引起关注。得益于中文版译者白一博老师对原著原文原意的精彩理解与精准还原，盖福德所呈现出的文笔表现出了令人印象深刻的细腻与深入，他摒弃了一般传记类作品只注重客观事实、忽视人物情感塑造的偏颇感，而更多地在人物细节以及情绪价值方面赋予了自己独特的理解。在大多数人的印象中，梵高与高更凭借着其创造出的画作闻名于世，从作品创作到个人经历，都使得公众保持着对其浓厚的兴趣，这一点我们不难从一些已出版的书籍或者影视作品中能够看出。想要突破传统的认知定义作品撰写的方向与角度，如何通过自己的方式重新呈现两位画家的传奇人生片段，便是作者通过本书所要表达与传递出的答案，更凝聚了作者在成书之初所要传递出的热爱与感动。对于盖福德来说，能够以一个近乎旁观者的上帝视角去观察两位画家在9周时间内相处的点点滴滴，几乎是做到了事无巨细的认真与严谨，这并非是那种流水账式的描述过程，而是囊括在了作者所架构的主题范围内一点点展开。鲜明的空间感营造本身就为人类举止行为提供了一个相对独立的空间，在这里所发生的一切可以保持着潜移默化的行动轨迹，也更加专注于将关注的视角放置在个体本身的层面上，同时也为阅读的读者带来身临其境的体验感，走进这栋房子意味着走进一个现实与虚构交织的世界中，从推开房门的那一刻起所发生的一切将成为我们理解人物的出发点。

  书中有关于书信记录的引进堪称是一个特色，之前我在其他有关于书信题材的书评中曾提到过，书信是表现人物情感世界最直接的方式之一，它所记录的文字蕴含着写作者本身的情绪认同。通过书信的介入与展开，我们能够看到两位画家基于日常生活所积累下、有据可依的情感轨迹，潜在的思想有助于我们理解人物背后的心理诉求与行为动机，这些内容的论述成为了很有力量的佐证与支持，而盖福德对于每一次交流争论以及画作本身的点评，其实也在帮助读者重塑对于两位历史人物的感知与认同。作为血肉之躯的人类，他们兼具了生活上的柴米油盐与情感上的悲欢离合，人无完人的优缺点注定了他们要面对与承受着的东西更多，投射到艺术层面所表现出的便是具有个人鲜明特征的艺术表现力。这也是我们透过盖福德的文字能够真切地感受到梵高与高更内外呈现给世人的真实感，它们不再是干巴巴、冷冰冰的简单描述，而是富有朝气与活力的鲜明个体，尽管与时代与历史来说，他们存在于世的过程是相对短暂的，但依靠着其取得的成就却镌刻在了永恒的石碑上，成为了一代代人熟知和铭记的符号。

  

  虽然黄房子早已不在，但错开时间的障碍，我们仍可以与曾经的梵高面对面

  时光荏苒，往事沉浮，曾经的黄房子早已不复当年，也或许会在某个时间被世人遗忘于脑后，但不可否认的是，那些于时间所留下的痕迹，比如梵高与高更有关于友谊的话题，那些至今仍被很好保存的传世画作，都成为了我们开启下一段艺术旅程的见证。从打开黄房子的那扇门到梵高与高更二人的相知相遇，这段致力于探索艺术的付出与努力不应被后人所忘记。如果时间能够证明一切，那么谨以此书铭记过往，只因我们不曾放弃追寻艺术。

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• 呛人的洋葱头

  作者：STARFISH 发布时间：2020-06-01 22:10:08

  芸芸众生的个体在历史的浪潮中，宛如一叶孤舟，无力适从。灰色与短缺的阴影，笼罩着后勃列日涅夫时期，食物、日用品、各类必需品的短缺，每一次寻觅与抢扑都是开启人们神经紧张的开关。每一个人都竭力维持生计，为了借酒浇愁，甚至喝廉价的花露水。同时，终究有那么几个人，改变了这一切。历史携裹所有人，却也被个别人所翻卷。

  没有满腔热情，没有什么宏大的理想，更没有撤退可言，他们如履薄冰，回顾那时，亚历山大·斯莫伦斯基坦言：“他一下子打断我话头‘我们当时根本没考虑国家就要垮台这一点’他说。相反他们担心的是自己的命运。如果戈尔巴乔夫被赶下台，他们这些人会被关进大牢，还是作为投机分子被枪毙？根本没有考虑国家倒不倒台。‘我们想的是自己的死期！’”到此，不禁联想至《二手时间》中人们回忆中的艰涩“真正的社会主义是需要有理想的人，但是现在没有这种人。理想都是废话和童话。”

  即便如此，洋葱头仍旧被层层剥开了。然而，没有健全法制的捆绑，没有前车之鉴的被效仿，手握财富者仿佛驾驭狂奔的马车，享受着快速聚敛的财富与权力。而这代价，仍旧是片片孤舟的人民。“人民汽车只能留在人民的梦里，但人民的钱是拿不回来了。别列佐夫斯基的方案制定得如此周密，以至于到头来，他和购买他证券的人们都没有购买证券人的名单。这正是他的主意：没有名单，没有赔偿，没有问题。”当然，不仅仅是一个个破碎的汽车股票梦，“轻松赚钱时代，即20世纪90年代，是新俄罗斯黑暗面的真实写照。自由的新鲜空气令人振奋，但很多人厚颜无耻地利用了这股新鲜空气。他们利用自由回避法律，欺骗国家，诈骗百姓，逃脱法律的制裁。”

  疯狂的经济形态，伴随的是与政治的缠连。1993年，当叶利钦感到总统的位子不稳时，他没有选择自杀，而是下令向国会开炮。这与寡头们屡屡遇到危机时，向民众刮取金钱、媒体输送骗取信任的苟且做法，如出一辙。

  诚如文中所述“国家资本主义不能代替真正的市场。”因此，再深的政治纠葛，也终究代替不了健康的市场经济。更何况这一缠连并不持久。岁月不饶人，叶利钦这次遇到的危险，不再是国会或任何外界，而是源于自身的欠恙。终于，普京登台。后者由寡头辅佐登上，却也令寡头们跌落塔尖。洋葱头的呛人与苦痛，喧哗与骚动，终究落下帷幕。曾经一个时代游戏规则的创立者们，亦成了小舟一片，或是牢狱之灾，或是划向海外。寡头的轨迹，网式拦权及操纵的同时，也告诉众人，这个游戏玩法，确是个死胡同。

  社会的变动是为过去，当下的厚重，却只能任凭将来妄测了。

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• 跨国企业与本土企业的竞争

  作者：ancamel 发布时间：2010-05-20 14:45:11

  非常精彩的著作

  谈清了跨国企业在本土化问题上的思考，挑战，轮回和未来

  用CAGE(culture, administation,Geography, Economic)框架

  到Add-value matric等不同工具分析跨国企业的各种战略决策

  看后大开眼界，使我们从更理性化的视角看待全球化和跨国企业，更理性的看待我们面对的本土企业和跨国企业的竞争

  从一个侧面对于很多跨国企业的本土经理的职业历程也有了更清醒地认识

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• 新编日语1知识点总结

  作者：得閒飲茶 发布时间：2020-05-21 19:06:39

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