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• 古老农耕的相遇

  作者：大心史矛革 发布时间：2018-05-20 19:57:48

  很有情怀，非俗儒之见。农业文明的复兴，会有另一种方式来取法。作为一名农耕民族的后裔，岂能不知道祖先如何在土地里刨食。复有一种盎然生趣，自然恬静，令人有南亩之想，西畴之志。看到他制作豆豉，酿造美酒，炮制猪羊，泥墙铺地，沤麻捣药，恍惚间，似乎来到一个恬静悠扬的田园边的里巷，家家响起舂声，炊烟袅袅。推开门，那些笑脸都望着你。。。多美的一个清晨，多美的祖先的脸

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• 《枪炮与大清皇权》：从入关到帝制终结，一本书读完大清历史

  作者：漫读手记 发布时间：2020-06-21 05:53:00

  

  图片来自网络，侵删

  如果把一个王朝比作是一艘大船的话，皇帝无疑就是船长、掌舵者。

  要让这艘大船正常行驶，甚至乘风破浪、开拓新的航线，除了一个优秀的掌舵者之外，还需要天时地利人和各方面的配合。

  纵观清朝的整个历史，由盛而衰的原因，除了掌舵者的因素外，更多的还有时代变迁带来的冲击，以及这艘大船由内到外的腐朽和自我封闭。

  01

  读史可以使人明智，但很多历史书读起来很费力，特别是对于一些刚刚开始接触历史的读者而言，十分不友好。

  而不少入门级的历史书，则是容易偏向历史小说的方向，比较偏向于演说性。

  煮酒系列这一套书，则是在将内容通俗化的同时，贴近历史，读起来很容易沉浸其中，很快就能把握一段历史的脉络。

  这套书也因此被称为是最好读的一套历史入门书。

  

  图片来自网络，侵删

  由殷靖编著的《枪炮与大清皇权》一书，是煮酒系列丛书中的一本。

  这本书从清朝自女真发源讲起，一直到帝制被推翻，民国建立为止，不到二十万字的篇幅，已经将一部清朝历史，勾勒于纸上。

  殷靖祖籍上海，毕业于武汉大学中文系，现居武汉。擅长多种题材的创作，尤其对中国历史及中国古典哲学很有研究，发表作品字数近百万。

  殷靖的文字冼炼，语言生动有趣，讲起历史来，娓娓道来，确实引人入胜。

  花上几个小时读完这本书，就能对清朝十二帝的上位和执政有了一个清晰的认知，对于清朝自女真建立满清之后，一直到民国结束帝制，二百多年之间，发生的大事件，基本已经有了一个清晰的脉络。

  很多事件发生的时候，人们并不觉得有什么特别的意义，但等尘埃落定之后，回头再看，就会发现，那一件件看起来似乎平平无奇的事件，往往是历史上发生巨变的转折点。

  本书的作者，便是从清朝两百多年的历史中，撷取了那些代表了命运巨变的事件，把一个个重要的历史片段，提拎出来，为读者们勾勒了一部清朝简史。

  

  图片来自网络，侵删

  02

  清朝从努尔哈赤和皇太极积极进取，开拓了一个新的皇朝。

  顺治之后，康熙、雍正、乾隆时期，清朝已经成为一个庞大的国家，成为了中国历史上，将各民族统一程度做到最高的一个朝代。

  这其中不乏各种文化的融合和发展，以及新技术的重视和变革。

  但从乾隆时代的后期，繁华的背后，已经隐隐出现各种暗涌。

  嘉庆、道光、咸丰之后，清朝已经出现明显的颓势，而当权者的已经无回天之力。

  同治、光绪时，虽然曾经出现了挽救大清的转机，但也因为利益集团的纷争，这一丝生机，也被轻轻抹灭了。

  而末代皇帝宣统，则是不幸，成了一个王朝的终结者。

  

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  03

  很多人觉得，清朝的灭亡是因为统治者的无能，以及统治阶级的腐朽。

  但清代当时所处的时代也发生了巨变，出现了很多前所未有的新的难题。

  清朝中后期，从极盛开始转衰的时候，它面临的时代变幻和世界新的格局，是前所未有的，这些因素是清朝及之前的所有的朝代都没有面临过的。

  旧的封建制度与西方资本主义碰撞，必然需要新的变通和磨合，而大清，也难免像许多的皇权一样，落入了遵从祖宗家法的陈规旧习。

  清朝的历代统治者，要么是不愿意，要么是无能为力，去和外界进行通商贸易，从而失去与世界进行经济和文化交流的机会。

  大清这艘大船要想继续行驶，除了要应付已知的风浪，还得解决新出现的难题。

  在嘉庆皇帝及道光皇帝之后，清朝的国力已经开始衰退，朝野上下，也已经出现各种糟朽的问题。

  之后的几任皇帝，就连守成都已经很难做到，更没有开拓的能力，根本没有回天的可能。

  “中国是一个大国，它在版图上不次于文明的欧洲，并且在人数上和国家的治理上远胜于文明的欧洲。——德国哲学家·莱布尼茨”

  

  图片来自网络，侵删

  可就是这样一个让西方众多思想家们惊叹的帝国，最终还是败落了，究其原因，有时代的因素，但满清闭关锁国、墨守成规，恪守“祖宗家法”的做法才是致命原因。

  乾隆和嘉庆时期，世界工业革命才刚刚兴起，但皇朝没有看到时代的发展，没有把握住时代发展的机会。

  嘉庆虽然有变革的意图，但深受祖宗家法的束缚，因而他的一些变革，只是隔靴搔痒，并没有真正改变清朝的命运了。

  到了道光时期，清朝的政治体制已经十分僵化，皇权的专制与集权，使大清统治阶层上下，腐败贪污，大清这艘大船，已经腐朽不堪。

  龚自珍、魏源、林则徐等等这些人的觉醒和努力，只是给大清打开了一丝窗户，带了一缕新鲜空气，转眼就被再次关闭，很多人终其一生的努力，还是没有唤醒这头沉睡的雄狮。

  被旧有的观念严重禁锢了思想，有识之士纷纷被扼杀，创新变革最终只是昙花一现。

  如果不能跟上时代的变化，最终只能被时代淘汰。

  当一个朝代已经腐朽到无法重生，就只能废除，重新建立一个新的制度，这是历史发展的必然趋势。

  

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• 原来如此《西厢记》

  作者：竹簡 发布时间：2010-11-21 20:48:40

  大概在10年前买的《西厢记》，却一直束之高阁，从未翻过。上上礼拜突然来了兴致，把它找出来，用两礼拜时间给看完了。

  原一直以为《西厢记》跟《牡丹亭》一样，讲述的是一段才子佳人之间的真挚爱情。若用中学语文课本正文前的提示套话来说，那就是以张生、莺莺、红娘为代表的古代青年男女为摆脱封建礼教束缚，与以老夫人为代表的卫道士展开斗争，最终争取到了恋爱婚姻自由——总而言之，是一段倍儿崇高的纯洁情感。

  可是，仔细读了王实甫的原文，才知道完全不是这么一回事。尽管王实甫妙笔生花，想把张生打造成一个痴情才子，却还是露出了诸多马脚：

  张生于普救寺中第一次撞见崔莺莺，于惊鸿一瞥的一两秒钟内，就不仅注意到了莺莺天仙般的姿容，还留意到了她的小脚。连一旁的和尚法聪都觉得奇怪：“偌远地，他在那壁，你在这壁，系著长裙儿，你便怎知他脚儿小？”原来是莺莺的脚踩在落满了残红的芳径上，他从鞋底的痕迹上看出来的：“若不是衬残红芳径软，怎显得步香尘底样儿浅。”即便那是一个极端重视女人脚丫大小的年代，这张生若非风月场中老手，怎能如此善于识别“猎物”的蛛丝马迹？

  而张生见了一身缟素衬得面庞儿愈发俏丽的小红娘，立马就想到“若共他多情小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床”。前儿刚被美貌小姐击倒，今儿就想着连带调戏丫鬟。难怪《红楼梦》中宝玉拿这段跟紫鹃开玩笑，黛玉顿时就恼了。

  对收留自己在寺中“读书”的老方丈，张生也出言轻薄，说你又不是头上有毫光的菩萨，崔家女浓妆艳抹，莫非是为了勾搭你这个老和尚？又说你跟红娘进去，我帮你们俩看着门。最后老方丈都恼了，他还不停口，说屋里没男人，这不是找丫鬟来牵线么。佛门净地，谦谦君子怎会如此出言不逊。无怪乎后来戏曲中把这段非常影响张生形象的情节，完全删除了。

  张生掏钱让老方丈在崔相国道场中，顺带也帮自己父母带一份斋，戏曲中表现的是张生的“孝”。但原剧本中张生此时脑子里想的却是“看莺莺强如做道场”。随后他又谎称上厕所躲到一旁等着红娘出来跟她搭话——心思转速之快，决不像一个被丘比特之箭射中心窝的痴情公子。

  情节最为不通的是：若张生真是爱上莺莺，又怎会一门心思地只想着窃玉偷香，而不是想办法凭自己与崔莺莺门当户对（他已故的父亲是礼部尚书、八拜之交是西大元帅）的家世、出众的品学才貌找人提亲呢？在古代，父母之命、媒妁之言是正规的结婚途径，他为何不走正门走偏门？所以文中他反复自夸的“恭俭温良”，倒像是一番讽刺。

  此后老夫人悔婚，让张生莺莺以兄妹相称。张生月夜抚琴《凤求凰》之后，竟然也不是戏曲中演的那样真的相思成病，而是“著长老说将去，道‘张生好生病重’”，然后静待房中想着“怎生不见人来看我？”就睡着了。敢情是冒充相思病呀？！

  王实甫对莺莺这个相国千金的形象塑造也无法让人信服，怀疑是作者并不了解女人，一味地臆想。足不出户的小姐，偶尔见到一个风流俊俏的书生春心萌动也就罢了，行事却处处矛盾：明面上斥张生色胆包天，暗地里却约人家“待月西厢”；待到张生如约而至，她又反悔，假作正经；随后又写了个语义双关的药方，自荐枕席。反反复复，很难让人理解她的心理历程。母亲摆宴款待张生，她对红娘说母亲吝啬，当她是“陪钱货”，把酬谢、成亲两件事一起办了——这口气、心思更不像是大家闺秀，而像市井小民。而莺莺于送别之时口占的四句诗：“弃掷今何在，当时且自亲，还将旧时意，怜取眼前人”，也不伦不类——分明是弃妇口吻，而非离别之伤。倘若说是莺莺担心张生高中之后自己被抛弃，这首诗只是假设之词，以相府千金身份，也太斯文扫地，自贬身价了。

  红娘算是王实甫用笔最多的人物，在各种戏曲中都是一副打抱不平、仗义执言又聪明伶俐的小姑娘模样。可在原文中竟然也并不单纯，着实颠覆戏曲中形象。她不但多处口出与其年龄、身份毫不协调的亵词，还指导张生“他是个女孩儿家，你索将性儿温存，话儿摩弄，意儿谦洽。休猜做败柳残花”——这番谈话，几乎与《金瓶梅》里的王婆不相上下了。至于剧本中还提到她在窗外“立苍苔将绣鞋儿冰透”，这段情节，让人怀疑是欲盖弥彰，还不如《金瓶梅》来得坦率。

  《西厢记》辞藻华丽不假，但若说其在艺术上完美无缺，则过誉了。纵观全剧，人物性格多处矛盾，情理不通。《红楼梦》中，曹雪芹曾借贾母之口，嘲笑这些才子佳人的套路“....这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。”

  另有一段，也是贾母说的：“这有个原故：编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家。再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理！别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。可知是诌掉了下巴的话。”这话在情在理，真是痛快之至。

  后来，读至书后附的《西厢记》的故事来源——元稹的《莺莺传》——才明白王实甫在剧情处理上捉襟见肘的原因。

  莺莺原型十七岁，倒也是生在大户人家，但并不是待字闺中的小姐，而是孀居在娘家。张生给莺莺家帮了大忙之后，老夫人设宴，但莺莺本恪守妇道，辞不见客，反倒是老夫人让她见张生，想为寡居的女儿找个下家。

  张生找红娘帮忙牵线搭桥时，红娘也曾问过张生，“何不因其德而求娶焉？”这张生的理由是："余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？” 大意是说：本人从小性格害羞，见过你们家小姐之后就魂不守舍，若是办理正规手续，则要等上三四个月，到时候我可能就因相思成灾而一命呜呼了。

  这样赤裸裸的轻佻之言，可怜莺莺、红娘竟然信以为真（或许张生真算的上一支”潜力股“吧）。于是莺莺冒着在那个年代很可能被”始乱终弃“的危险，冲动地委身于张生，赌上了自己的一生一世。

  两人同居一月，张生虽曾问到莺莺母亲的态度，但最终还是没有去跟她当面谈。莺莺文笔好，字也写得漂亮，张生多次索取不得。及至张生以前程为由，前往长安。期间曾收到莺莺情真意切的书信与礼物，他竟把这一才女书信在朋友面前炫耀。朋友问他如何处理此事，他竟大言不惭道：“"大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。" ——张生打算始乱终弃，另攀高枝，却指责对方为妖孽，夸赞自己坚忍！这样的轻薄浪子、无行文人，真真让人齿冷心寒（与胡兰成动则”亦是好的“有一拼了）。

  后来莺莺改嫁，张生另娶。某日张生路过莺莺家，冒充亲戚求见，莺莺不见。莺莺先写了一首“自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。” 过了几天，张生要走了，她又写了一首诗，便写了王实甫剧中引用的那四句诗，乃是劝张生珍惜自己现在身边的女子。

  《西厢记》与《莺莺传》两相对照，后者虽是悲剧，却显得合情合理，也更深刻。王实甫虽才高八斗，但硬生生地要把“多情女子负心汉”扭转成“两情相悦大团圆”，似乎还是笔力不逮，言辞流于纤巧，结构转折突兀，人物单薄矛盾。不过，从取悦大众（当时勾栏瓦舍中的男女）的角度来看，自然还是大团圆的结局让人舒心，更能迎合市场。至于人民文学出版社的《前言》中，把它跟反抗封建礼教、争取婚姻自由联系在一起，可有点风马牛不相及了。

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• 被讨厌的资格

  作者：阿梦 发布时间：2021-08-27 22:42:56

  《厌女的资格》中“资格”的概念延续了《不只是厌女》的第四章【夺取（抹杀）他的所有物】，即厌女情结来自于某些男性认为他对女性具有理所当然取用的资格和权利。如果女性没有做到他期待的，他便认为女性对他有所亏欠，可能激起一种类似“她以为她是谁？”的怨怼感受。

  女人被期待要付出传统上视为阴柔属性的商品，例如：性、照顾、养育和生殖劳动。并且把它们给予被指定的、往往享有较多特权的男人；同时，女人也被禁止从男人的身上拿走传统上视为阳刚属性的商品，例如：权力、权威和知识主张。这些商品可以进一步理解为那些特权男人心照不宣、自以为是地认定自己具有资格获得的事物。

  厌女情结像是小狗脖子上的电击项圈，就算没有主动去伤害任何人，仍阻止女性尝试去跨越界线，其隐形的威慑力警告着女性：假如偏离轨道或犯错会遭遇到怎样的后果。

  当女性抗拒与挑战男性权威人物的意志时，随之而生的威胁跟惩罚。因此，一种把厌女情结内化的特殊形式出现了：女人因为没有保护那些错待了自己的男人，会时常的感受到羞耻和内疚，“我们不想伤害他或让他失望，我们想当好女孩。”

  有某一类男人是这样的，当别人表达的意见威胁到他们如何理解已经发生或理当要发生之事时，他们没有能力或意愿应对此类的情况，这类男人特别无法容许女性表现出她们有正当的知识资格感，去陈述正在发生或未来需要改变的事。他们的回应方式不只是顽强地反对身处这个位置的女性。他们想让她闭嘴，藉由否认她言语有任何意义或优点来拦截任何异议出现的可能性。

  当这些男人以不正当的方式从女性身上夺取他想要的一切时，他们经常会获得别人的同理他心。“男性资格”的不公正理解会引起范围较广的厌女行为，如果一个女人未能提供一个男人认定自己受到亏欠之物，她往往就会面对惩罚与报复。这些惩罚和报复可能来自于他，或来自于同情他的支持者，或她所镶嵌的厌女的社会结构。

  “同理他心”经常极端地扭曲我们怎么描述男人对女人，以及在某些案例里对儿童的暴力。原本理当是残酷的谋杀，却被同理他心以满怀想象力的方式转化成可以被理解的激情行动，甚至一种可能被核准的不顾一切。同理他心透过想象力把包括强暴在内的其他犯罪行为变成纯粹的误解，以及因酒精而起的不幸事故。

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• 这还算俗女？

  作者：Rylee 发布时间：2023-02-02 15:15:59

  作者自称俗女，让我们这种真正俗的人情何以堪。

  大概因为作者出身70年代的原因，很多新世纪的思潮似乎并没有影响到她，甚至到最后还在纠结结婚、完成“女性生命里程碑”上，有点隔靴搔痒。

  同样是台湾的农村，吴晓乐更是一针见血——“守望相助的助，对女性来说，就是助纣为虐的助”。甚至作者描写的很多场景，表面上温情脉脉，一挑开，内里散发着脓臭。

  让本人来阐释一下真正的俗女是怎么想的：

  1， 因为看到妈妈就着梳妆台打排卵针，所以庆幸还好后来有了弟弟。

  那弟弟怎么来的？

  堕过女胎吗？

  家里为什么那么渴望弟弟？——显然是对儿子有不一样的期望。那么是什么期望？对女儿和对儿子会有什么样的不一样？女儿有继承权吗？作者说过自己给家里打电话却无人接，那么弟弟呢？家里对他是什么样的？那么需要“庆幸”才有的弟弟，姐弟如果冲突了，母父是怎么应对的？

  别他爹地说这是想象力丰富，如果不是对儿子和女儿不一样，如果是对儿女有一样的期待和培养方式，那么渴望儿子做什么呢？

  2、 写阿嬷对着小时候的女主各种吐槽家里的大人，那么她会对着自己的孙子吐槽吗？如果不会，为什么只当着孙女的面吐槽呢？

  是贴心的小棉袄，还是情绪垃圾桶？——让小孩去承受大人的情绪，是一种情感虐待。

  3、提到老太太春玉仔，被女儿照顾，吐槽女儿不结婚。作者说自己能理解她的无可奈何。怎么个理解法？

  “母亲怨了一生，剩下的几十年，能放着她自己在衰老里独自怨完吗？不能。女儿拦阻不了母亲的苦怨，但是用黄金青春陪伴她的余生似乎可以缓解一些”。

  真是毛骨悚然的一句话。

  怎么就不能了？如果是儿子，会拿黄金青春陪伴她的余生吗？还是大惊失色地说让儿子去忙事业，娶个媳妇伺候她就行？

  女儿怎么就不能放着她自己一个人怨呢？怎么就非得用自己的黄金青春陪着她呢？

  4、”说不出父母家人喜欢她什么”

  怎么就非得喜欢了呢？那么大的人了，还要执着于外界来喜欢自己吗？

  女主家里是开中药房的。中药房由阿公阿嬷和自己父母经营。很显然，阿公阿嬷还有很多其她的孩子，包括女儿。那么中药房交给谁这件事由谁决定的？

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