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• 用逻辑法则看懂艺术

  作者：凌崖 发布时间：2021-08-09 17:58:28

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• 大师级心理治疗方法与建议

  作者：杰克之路 发布时间：2022-08-01 15:40:16

  《心理治疗的精进》作者为著名人本-存在主义心理治疗师，布根塔尔。这本书可以说是对布根塔尔心理治疗的一个系统化的总结 --从基本沟通、治疗框架、治疗的内在体验、存在主义的观点到治疗师的终极感悟。

  这本书有很鲜明的特点：

  1）虽然作者出发点为存在主义，但是在本书中的技术部分整合了很多人本、精分、认知等观点。所以，严格来说，这本书体现的疗法是基于会谈的，落脚在人的“存在”的综合治疗方法。

  2）本文在技术部分，作者采用了对话解构的方式，阐述了作者提出的理论和在对话中的反映与应用。所有读者阅读这些治疗师与来访者的对话都非常有意义。

  3）全书充斥很多“感受”或“体悟”，阅读这些文字能体会到一个治疗师可能走的弯路，可能犯的错误。大师的这类经验性质的文字对所有读者都受用。

  但是，这本书里谈到的布根塔尔独有的一些技术与方法，比如对话层次模型、人际压力的钢琴模型、“平行”的概念对读者来说，学会的意义不如将其整合到自己的框架中，毕竟可替代的概念很多，而且这些方法不如很多流行的疗法更成体系。另外，随着经验的丰富，大多数咨询师都会形成自己感到“舒服”的方式方法。

  这本书无论对于新手，还是资深的咨询师来说都是一本优秀的作品。每个读者都能阅读到其中不同的意义，获得各种不同层次的感悟。

  以下是部分文字分享：

  【】

  比起其它的治疗形式，带来人生改变的心理治疗要求我们认识到：关注来访者的主体性才是我们真正需要努力的目标。主体性才是人类真正的家园、本性，乃至暂时休养生息的必要处所。它是创造性的源泉、想象的舞台、放着蓝图的案头、也是我们恐惧和希望、苦痛和满足的最终核心。

  带来人生改变的心理治疗师来访者和治疗师的共同努力，以帮助来访者审视它们回答人生中这些存在性问题的方式，并尝试以某种方式修正既有的答案，从而让他们的人生更本真，进而更完满。

  我们是主体而非客体，是主动者而非被动者，这种主体权利就是我们主体性的本质。这其中存在着主体性的终极奥义：正是人类的自主性，让我们逃离了客观决定论的牢笼，而这种自主性就存留在我们的主体性中。

  人类最关键的特征就在于，我们是独特的反思性意识能力的产物，我们也通过这一能力展现自身。在最本质的层面，人类不仅是结果，也是原因。

  【】基本沟通技巧

  如果来访者的主诉局限于疏离的报告中，治疗就成为一种抽象的练习。诚然，这种治疗方法能让来访者对自己有更多了解，但他们在生活中的所作所感，却基本不会发生什么深远的改变。

  尺度的发展：

  从疏离到坦诚

  从关心治疗师如何看待自己，到关注如何表达自己的内在世界

  从类似素材的重复报告，到对自己的内在探索

  从疏离的报告到对自己体验的关注

  对话的主要层次从正式场合，到关系维持，标准沟通，到关键时刻，最后发展到亲密关系。

  如果治疗工作的目的是显著改变生活，那么双方在关键时刻这一层次，就需要展开很多努力。下面是一些常用的达到关键层次的线索，来访者会：

  不断重复一个话题或一种感受，即使自己在努力逃离。

  往往在自己没有明显意识到的情况下，不断的重复某个单词或短语。

  似乎想不起来一些原本非常熟悉的事情。

  唐突的从自己口中的话题或感受上转移开。

  莫名其妙的中断思路。

  表现得坐立不安，或身体出现反常的僵直。

  当两人的联系已经抵达亲密关系层次，他们之间的可达性和表达性将实现最大化。在治疗场景中，这一层次意味着来访者深深的沉浸于内在体验的表达，以致他很少关注，甚至根本不关注关系维持，此时他也很容易接受治疗师的一切行为。治疗师也会相应的接受来访者表达的全部信息。治疗师的感知和知觉会变得最敏锐。那些超越感官、心有灵犀的事，可能真的会在治疗中发生。

  【】人际压力

  治疗师未来鼓励来访者探索自己的主观生活，会密切关注诸多线索，也会将自身的诸多面貌展现出来。最明显的谈话媒介，就是我们对自己用词和表达方式的选择。这一系列引起改变的模式，便是人际压力，它描述了我们在和他人交谈时，向对方施加压力的程度，我们试图影响他人的感受、想法、言语或行为，从而使它们与我们什么都不说时情况有所不同。

  人际压力的四个程度：倾听、引导、指示、要求。

  随着我的来访者群体越来越大（特别是其中包括了没有大学学历，或者认知能力比较差的人），我发现虽然罗杰斯的观点在本质上具有反思性，但是不能对这些人产生大的作用。

  【3】

  当一个人带着很模糊的主诉去寻求心理治疗时（比如，无法通过命名来概括来访者的情况属于哪个范畴），这种现象也可能出现。在这一点上，来访者常常十分努力的表述他忧虑的事物，也就是说，来访者似乎与自己的问题具有紧密联系。于是，当有人给出一个可以被来访者接受的命名（或诊断）时，来访者和主诉之间的关系就可能发生改变。其中来访者的情绪会减少，来访者的症状似乎“离开了”他本人，变成了一个独立的存在。

  我们已经观察到，对于有些人，我们应该劝阻他们不要远离现实接触，而这是更深的层次需要的。这类来访者可能没有足够强大的自我，或者可能处在紧张生活情景之下，这种情景需要即刻、实际的回应。倘若这类来访者很明显的表现出继续深入的困难，但是又必须这么做才能改善他的人生，那么治疗师就可以在尺度上少一点进展，而不是急于推动他做出重大的功能性改变。因此，对于一个在做功能性联想，且思考他所忧虑之事根源的人，我们最好鼓励他更多的觉察自己的身体感受及其有关的联想。

  来访者呈现忧虑的模式：

  忧虑的客观化模式：命名、描述、评估；

  趋向客观化模式：功能性联想、因果性或分析性联想、历史细节或生活事件；

  趋向主体性模式：身体意识和联想、描述梦境和幻想、情绪联想、加工再认；

  高度主体性模式：自发幻想、自由联想、在忧虑指导下的搜寻；

  【4】

  治疗师的忧虑对来访者自身的治愈（成长）的潜能带来了更为深远的影响。这种更大的力量能帮助那些无法完全呈现自己的需要、无法打破自己阻抗的来访者。只有治疗师拥有的敏感性和在场才能帮助这些来访者暴露他们生活问题的核心。只有治疗师的需要和愿景所带来的参与和视角，才能支持这些来访者进行痛苦而令人恐惧的自我面质，而这对来访者实现重大的人生改变是必须的。

  【5】

  据我们所知，只有人类认可创造现实的共同价值，并且带有某种有意识的手段来这样做时，才具有强烈的责任心以及明显的机会。我们必须每时每刻从充满无限可能性的仓库中挑选出将要实现（成为现实）的东西。在这个过程中，我们会将永远无法实现的东西转移到被遗忘的仓库里，且永远不再取出来。我们是如此专注于任务，如此熟稔于心，以至于忘记对它产生好奇，也忘了认识它的惊人意义。

  人类最与众不同的能力之一就是拥有意向，人类可以构想一些目标和价值，人类可以采取行动来实现其中的目标。治疗师对这些过程的处理依赖于一个系列，即一系列“大门”。冲动从无意识中涌现处理，经过这一系列“大门”。这一系列“大门”将大多数冲动过滤掉，而让其中某些成为现实的一部分。

  治疗进展的常见阻碍之一，就是很多中产阶级和成功人士倾向于通过疏离来掩饰自己真正的颓废。他们会诉说自己的抑郁，确实以一种闲聊、随意的方式谈起。他们的报告不够活跃，同时方式也令人忍俊不禁。他们会描述待办事项带来的压力，这是完全有必要的，但他们会对自己的压力和缺乏的反应无力的作壁上观。

  【6】

  承诺性存在的五个属性是：1）承诺作为治疗师的个人参与；2）承诺与来访者的存在有关系；3）承诺与治疗师的家庭（在来访者生活中有重要地位的人）有关系；4）承诺与治疗师和来访者共处的社会有关系；5）承诺与围绕在我们所有人周围的神秘性有关系。

  承诺有及物和不及物动词。对于治疗师而言，后者更为合适。我并非向某事或某人承诺；相反，我是在我和来访者的工作中承诺我自己。

  新手治疗师常常会不小心进入这样一个情况：在面对来访者时，我要承诺去成为一个好的治疗师、一个专家、一个存在主义者，于是在这种相遇中，我所承诺的并不是我自身的存在。

  当我遇到这种情况时，比如来访者的改变和情绪爆发给其配偶造成了威胁，那么我就要找寻一些机会，建议来访者邀请其配偶参与谈话，我们可以在其中给与配偶一些视角和支持。

  治疗关系中很容易出现一种微妙引诱。这些引诱有共同特征，即治疗师倾向于支持、鼓励、赞同来访者对他自己、他的人际关系、他的生活的看法。这类回应在某种程度上都是常用而有效的，但与之相伴的面质（让来访者在这些问题上面对自己的责任）却还不够。

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• 有一种人生叫“皇帝”

  作者：伊露桑 发布时间：2012-11-06 00:01:46

  有一个很黄很暴力的段子是这么说的：什么是小康？就是白天有的吃，晚上有的日；什么叫大康？就是白天挑着吃，晚上挑着日；什么叫富裕？就是白天想吃啥吃啥，晚上想日谁日谁。

  这样说格调不高，很三俗，但我的问题是，如果是这样的人，有了势力，成了气候，甚至当了皇帝，我们的文化有什么办法？“穷则独善其身，达则兼济天下”？“不为五斗米折腰”？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”？“王侯将相宁有种乎”？“天子，兵强马壮者为之”？“多行不义必自毙”？“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到”？“以有道伐无道”？“从道不从君”？“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”？“乘桴浮于海”？……

  吴思讲“血酬定律”，就是告诉你，中国这种打天下、坐天下的政治模式，是不可能产生“圣王”的，孔孟那一套，历史地看，要承认是失败的。吴思讲“潜规则”，就是告诉你，儒家那一套仁义礼智信的价值体系，是无效的，中国社会实际上在运行的其实是另外一套社会秩序。

  我的偶像柴静在本书作者张宏杰写的《曾国藩的正面与侧面》一书的跋文里，标题是：“岁月让人从批判走向了建设”，并引用了斯宾诺莎的一句话，“不赞美、不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已”。从五四以来，我们赞美西方文明，责难中国传统，惋惜中国近现代历史上的多灾多难。但我们真的对古代中国有多少了解和认识呢？我们对西方文明到底又能说真的理解了多少呢？

  今天很多人的人生想象力，也就是想象一下上面这个荤段子的“富裕阶段”吧。网上连篇累牍讨论房价、工资收入，剩男、剩女问题，这本无可厚非，但或许很少有人有机会或者去想过，进入了后“富裕”时代的个人，生活的情景是什么样的？这本书就是写中国曾经进入后“富裕”生活层面的那些人的生活的，而这种人的人生，就是——“皇帝”！这或许对于那些正做着中产阶级梦的朋友们，会是一种有益的视角吧。

  我不想去简单做一个什么道德评判，每一个人都有权力去选择自己的人生，哪怕他就是一生想当“皇帝”，或者没有“皇帝”之名而有“皇帝”之实的什么社会精英，但在选择之前，或许你并不完全清楚需要付出和承担的是什么样的代价。

  有句话怎么说来着？“要想人前显贵，你必人后受罪”。每一个成功者背后都有一部血泪史，皇帝也不例外！问题是，值得吗？划算吗？有意思吗？理智吗？有其他的选择吗？

  偶像在采访李娜时用了崔健的一首歌，歌词如下：

  胸口还会疼痛，象童年的委屈，你说的那头愤怒的野兽就靠吞吃这个为生，不管是屈从，还是与它作战，都摆脱不了被奴役的状态，只要不再供它驱使，不再喂养它——它会失去基础，在自身的重力下坍塌粉碎。

  而你，你将自由，会再次感到让人心悸的渴望，十万人的球场将空空荡荡，只有你的脚在硬地上落下和呼吸的声音，那一球击出，拉出整个天空的弧线时，你会如你所愿，忘掉自己。

  我想说的是，有时候，人也会被自己的梦想奴役，尤其是没有经过反思的时候。

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• 古典完美爱情故事的另类诠释

  作者：向日常 发布时间：2010-12-16 04:43:38

    记得多年以前看〈乱马〉的大结局，乱马抱着小茜，两人终于走到了一起……

    其实两人早有婚约，在第一集已经告诉大家，而且在认识不久便有好感，几乎谁都看得出来但两人打死都不承认的好感……

    故事便在这样的背景下展开，两人几乎没有追求过其他人，但乱马和小茜身边从来都不乏优秀或者。。。或者非人类所能理解的追求者……

    乱马变了身之后，身材很好，比小茜好上许多，小茜一直耿耿于怀

    高桥留美子在这部作品里用了大量的中国元素，且用得很可爱，小时候看着就觉得很好玩

    乱马是一部我长大了依然觉得可以再看的作品

    回头看乱马和小茜的故事，就是一部完美结局的东京爱情故事，就是一部几乎不煽情不流眼泪但彼此都深爱着对方的大喜剧

    就是一部不悲剧的罗密欧与朱丽叶（作者曾经在漫画里让他两演过该剧）

     另外这漫画里还有许多很可爱的人物，双方的家长，八宝斋老色狼，痴情的良牙同学，神经病一般的小太刀兄妹……

     这几乎是我童年最美好的回忆了

     当然不得不说他两之间最大的障碍其实还有个在于乱马的自卑，一直觉得自己不是个真正的男人，而小茜觉得自己喜欢的男人竟然能变身且还比自己漂亮，也一直不爽……这是最完美又最乱七八糟的设定了。。。

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• 洞亘古洪荒，探天道之源

  作者：北冥有鱼 发布时间：2024-04-14 14:58:59

  历史演变，亘古不息。自人类诞生以来，人类的文明进步发展之路就徐徐拉开了白帆。文明不是突然出现的一个新事物，就像昨天还是大肠杆菌，今天的基因突变就变成了人类，这样的想法太过激进与单纯，人类的工业化不是还经过了几千年的铺垫才开始的吗？所以探求古代的历史的源头，不可以将时代一刀两段，前后必然有其继承发展之处。

  就像本书中所提到的“三正”与“天命转移”之观点。如果反对认为夏商周三朝更迭的改正朔，并仅以“现所知文献”得出夏商周三代的历法是简单的观象授时阶段，未免有些草率和单一。观象授时应该与推步历法几乎是同时推进的，如果有先后之分，也不可能会横跨几千年。古人经过一定时间点观象初步了解到了行星运行的规律或者说是天道的规律，然后一定会把得到的规律通过口耳相传或者以文字形式记录下来，然后在经过几年的验证，就可以推出一套较为完整的历法，这种过程怎会在夏商周三代还未完成呢？况且人类开始定居下来就开始进入了农业社会，开始了农业生产，这距离夏商周也有几千年了吧！因为古代人们只要定居下来，结束了采食的生活，主要的食物来源就是农业生产，当时人一定非常重视，怎么不会探索出一套属于当地生活的生活规律呢？尽管文字出现可能比较晚，暂且定为商朝，但我认为如此重要的生存知识，前代人一定会通过口口相传的方式传授给下一代人的。况且书中也指出了一个重要的证据就是礼乐制度的产生。礼乐制度建立在正朔的基础之上，早在尧舜时期，时人就已经形成对朔日的认识，商周时期，时人在正朔的基础之上分别创建了殷礼与周礼。

  书中对我一个重要的震撼观点是点明了五行起源也来自于对天道的观测与研究。现代人的对于五行的观点是金木水火土五种元素以及它们之间相生相克的原理，但在本书中所云:“北斗和黄赤道四方星宿统称五行”。这样的解释扩大了五行之说的内涵与外延，也为金木水火土五行的起源提供了一个更加充足的理由与认识。书中称金木水火土五行为地道五行，是在大禹治水时常与洪水、湖泽、高山、丘壑、森林为伴而形成的观点，而五宫五方体系是天道五行，是黄帝在创建星历的过程中提出的一个重要理论，而黄帝所做出的这一理论最终还是服务于人民的农业生产这一过程之中。

  大衍之数，即天地万物衍生变化大法的数字。这其中包括十日，十二辰、二十八宿，构成了古代观测天相和创建历法所用的天道五十要素。《周易》的原理就是根据这五十个要素的运行规律而和变化，进而沟通天人，询问天意，做出占断。而大衍之数的形成与发源，既得益于历法的创制，更深层次讲，更得益于古人对于天道的观测与研究。一方面大衍之数中的五十个系数大多数与天文相关，比如二十八星宿，另一方面，“岁三百六十日而天气周”这些即为最好的例证。

  文明的产生最主要的一个要素就是文字的产生。我国文字现存最早的、体系较为完整的是商朝的甲骨文，它是我国文明发展的象征。本书中一个观点值得我们细细推敲:天文观测形成了历法，历法的产生与传承引发了文字的形成。一方面，天文观测需要长期反复的天象观测，“朔望月长度的观测和确定需要几年的时间，回归年长度的观测和确定需要几十年乃至更长的时间”，进而天文观测需要详细且繁多的数据结果，这些数据结果需要几代人的努力，这些结果的记录就造就了文字的形成并且还应该产生了一种满足天文观测和历法计算的文字体系以及长期保存方法。

  历史渊源流长，不可回头，我们无法知道历法究竟在具体产生时间以及古人对于天文观测的方法以及研究记录过程。但我们应该清楚，我国是一个农业大国，我国文明的起源也应该来源于农业，是农业的不断发展才造就了天文观测，在这其中蕴含着的还有我中华民族对于生活的希望以及与天道沟通之渴望。

  

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