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• 过早优化是万恶之源

  作者：双星 发布时间：2022-03-20 17:29:32

  这本书从生物进化谈起，谈到了基因重组、遗传漂变和自然选择， 又进一步延伸到晶体自范、寻找全局最优的算法、创造性思维，最终落脚在教育领域。全书反复重申的观点可以概括为一句话：过早优化是万恶之源。

  为什么这么说呢？因为过早优化是过早地牺牲了广度，在局部最优解上陷入缠斗和内卷。小朋友如果没有足够的时间自由探索，过早地开始语言和数学的学科训练，接受来自成人的评断，参与高度同质化的教育，最大的风险在于失去了多样性。

  局部最优不等于全局最优。过早地将注意力收束到局部，收获的是在狭小领域内的剧烈竞争，失去的是全局最优的可能性。生物体靠基因重组、遗传漂变对抗自然选择，晶体靠振动对抗势能最低，思维靠玩耍、游戏、神游对抗过度专注，我们的教育要靠鼓励尝试、快速试错、快速成长来对抗千人一面和空心病。

  弯路是创新的成本，是不得不付出的成本，是可以长经验和智慧的成本。如果舍不得暂时离开局部最优，没有勇气面对掉到谷底的暂时不利，也就丧失了获得全局最优的可能。弯路一定要走，要快走、要聪明地走，要怀揣大图景、大战略、不在细节上纠缠。

  组织机构要给个体留下自由探索的空间。开放社会才能涌现创新，因为开放社会是反脆弱的，按下葫芦浮起瓢，东方不亮西方亮，这样的社会可以从多样性中享受一波又一波的红利。

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• 笔记

  作者：吃饭睡觉 发布时间：2018-02-02 15:20:02

  我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。

  春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果，那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。 至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。 逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？人生是苦多乐少。 那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。 他们就是这类人，他们不知道光明在哪里，可是他们实实在在地感得到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀。 他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。 逆来的，顺受了。 顺来的事情，却一辈子也没有。 磨房里那打梆子的，夜里常常是越打越响，他越打得激烈，人们越说那声音凄凉。因为他单单的响音，没有同调。

  满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。

  若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。

  黄昏时候的七月，火烧云刚刚落下去，街道上发着显微的白光，嘁嘁喳喳，把往日的寂静都冲散了，个个街道都活了起来，好像这城里发生了大火，人们都赶去救火的样子。非常忙迫，踢踢踏踏的向前跑。 先跑到了河沿的就蹲在那里，后跑到的，也就挤上去蹲在那里。 大家一齐等候着，等候着月亮高起来，河灯就要从水上放下来了。 这灯一下来的时候，金忽忽的，亮通通的，又加上有千万人的观众，这举动实在是不小的。河灯之多，有数不过来的数目，大概是几千百只。两岸上的孩子们，拍手叫绝，跳脚欢迎。大人则都看出了神了，一声不响，陶醉在灯光河色中。灯光照得河水幽幽的发亮。水上跳跃着天空的月亮。真是人生何世，会有这样好的景况。

  那里边的人都是天黑了，就睡觉，天亮了就起来工作。一年四季，春暖花开，秋雨，冬雪，也不过是随着季节穿起棉衣来，脱下单衣去的过着。生老病死也都是一声不响的默默的办理。

  他们过的是既不向前，也不回头的生活，是凡过去的，都算是忘记了，未来的他们也不怎样积极地希望着，只是一天一天地平板地、无怨无尤地在他们祖先给他们准备好的口粮之中生活着。

  假若有人问他们，人生是为了什么？他们并不会茫然无所对答的，他们会直接了当的不加思索地说了出来，“人活着是为穿衣吃饭。” 再问他，人死了呢？他们会说：“人死了就完了。” 逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？人生是否苦多乐少。 那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。

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• 科特勒《市场营销》解读及实践思考（二）定价战略

  作者：流水今日 发布时间：2019-03-27 20:54:59

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• 911之后的文化与信仰危机（伊格尔顿为本书作的自序）

  作者：鱼太朗 发布时间：2016-05-18 12:51:00

  文 | 特里·伊格尔顿

  译 | 宋政超

  认为宗教无聊透顶、不值一提或者令人不快的人们无须被这本书的书名打消读下去的念头。这本书与其说是在谈上帝，不如说更多的是探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。循着这个主题，本书的探讨始于启蒙运动而终于伊斯兰原教旨主义的勃发和所谓的反恐战争。我自上帝如何在18 世纪的理性主义中存活下来而展开论述，以他戏剧般地重临于我们自己假定的信仰缺失的时代作结。在其余的部分中，我必须讲述一个关于无神论并不像其表面看上去那么简单的事实。

  宗教已经成为政治主权合法化最有力的途径之一。诚然，使宗教沦落到这样的功能是荒谬的。如果说它为权力提供了怯懦的辩护，它还时不时地在旁边扮演着荆棘的角色。然而上帝在维护政治权威中扮演了如此至关重要的角色，以至于即便那些完全不信神的人也无法平和地接受上帝在这个世俗时代影响力的减弱。从启蒙理性到现代派艺术，一整个系列的现象因此承担了提供超验的替代形式的任务，填补上帝曾出现过而留下的缺口。我的部分观点就是文化是这些代理者之中最为资源丰富的，从这个术语的广义而非狭义角度来讲。

  所有这些补缺者都还有其他任务在身。它们并非仅只是神的替代形式。宗教并非仅仅由于采取了若干巧妙的伪装而生存了下来，正如它也没有被世俗化所驱逐那样。然而尽管事实上艺术、理性、文化等都有自己繁荣的生命，它们仍然不时地被迫承担起意识形态责任，对此它们总是被证明无法胜任。在我的论述之中这些上帝的代表没有一个能够证明是可信的。全能的神已经明确地被证明是难以取代的。事实上，这或许是本书的论述之中最为不同凡响之处。一次又一次，至少持续到了那个看似真正的无神论实则并非如此的后现代主义的降临。

  我论证的另一个反复出现的特征是宗教具有的将理论与实践、精英与大众、精神与感觉相结合的能力，一种文化永远无法企及的能力。这就是宗教可轻松被证明是最顽强和最普遍的流行文化形式的原因之一，虽然你并不会通过迅速翻阅一些大学文化研究报告去质疑此观点。“宗教”这个词总是会在提出“我们必须保护精英文化的价值不受大众文化玷污熏染”这个命题的著作中突然出现。当今时代的几乎每一位文化理论家都以沉默来回避数以亿计的普通男女的某些最重要的信仰以及活动，仅仅由于这些恰好不符合他们的个人口味。他们中的大多数同时还是最激烈的反歧视者。

  本书脱胎自我在诺丁汉大学2012年的弗斯演讲，我想感谢项目的组织者托马斯·欧洛克林教授，他是这么亲切而高效的主办者。同样非常感谢约翰和埃里森·米尔班克在我逗留诺丁汉期间所给予的友谊与殷勤帮助。皮特·迪尤斯和保罗·汉密尔顿以他们娴熟的洞察力和敏锐的感知力阅读了打印稿并且提供了有益的建议。

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• 国富论

  作者：PMER 发布时间：2008-10-14 00:54:45

  大学时候，迷上了经济学，其实在高中就喜欢政治，历史。不过直到接触到经济学之后，才发现，原来社会竟然能够被分析的这样淋漓透彻。

   

  大学期间，读了很多的经济学的著作，不过开始的时候都是读最近期的，可是近期的著作数学用的越来越高深，我虽然学的是工科，可是大学的时候没有好好学数学，况且，经济学中用到的数学，一个工科本科生的数学也显得有些浅薄。而我的真正兴趣，也是对经济学所阐述的社会运行的原理感兴趣，终究还是对现实的世界比较感兴趣，所以虽然喜欢经济学的理论，可是发展的太高深的理论，也不是我的兴趣所在。

   

  对于了解经济学的人来说，象亚当.斯密，马歇尔这样的人，都是大名鼎鼎的。不过，我开始一直没有读过这些人的著作，因为，我觉得，前人虽然伟大，毕竟时代已经发展了，后人的理论年一定是比前人先进的，当然文艺文学是除外的。对于科学来说，只有象马克思主义这样的理论才永远不会过时，而其他理论都是存在时代局限性的。

   

  后来又一次无聊的时候，就看了国富论，结果，一口气就把这本大部头的书看完了。

   

  亚当斯密被称为现代经济学的鼻祖，所以这部书已经建立了现代经济学的理论框架，在这部书里，对于劳动分工、货币、价格、税收等各个方面都进行了详尽的论述。读完这本书就有一个感觉，现代经济学在他那里已经完全建立起了，而现代这么多的经济学家，不过是把他的工作细化，抽象。

   

  亚当斯密对于当时的社会情况，对于历史资料的熟悉，简直是令人惊讶，每一处都有翔实的资料来印证他的理论，处处都可见他对社会的事实的精辟的分析。这是我读大多数的大学者的著作的一个感觉，就是他们的学问都作的非常的细，都是从事实着手。这是我从这本书学到的最有用的东西，之前我总是想着做大事情，从看了这本书之后，我就知道原来大学问都是从这些细微处得来的。

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