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《桃花扇选评(中国古代文史经典读本) 中国古代文史经典读本 文学史 古代文学 上海古籍出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《徐霞客游记选评 黄珅,撰 著 上海古籍出版社，【正版现货】 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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• 春风拂槛露华浓

  作者：特怕枯萎 发布时间：2012-06-01 07:14:52

  好书。

  诗言志。惟作者功力深厚，方能释太白诗中之志。

  每晚睡前读一篇，可去白日之燥气戾气。

  上述评论，豆瓣不给发，说是评论太短。初来乍到，不知规则，请多包涵。但是我想说的，只有上面两句。再多说，就造作了 ......

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• 很好的李白入门作品

  作者：飞跃疯狂世界 发布时间：2023-03-09 14:39:18

  读唐诗一直我的夙愿之一。李白是我第一位阅读的对象。李白一生诗词一千篇左右，作品很多。其中用典频繁，对于没有相应功底的读者，直接阅读有一定困难。选择了几本读物，最后发现这本很合适，先说一下本书的优点和缺点。

  优点：

  1 按照时间为顺序，选取李白代表性诗作82篇，配有详细的注释，并有作者的详细解读和赏析。在每个部分开头，会介绍当时的时代背景和李白在这一部分的人生经历，帮助了解时代背景。因此读起来十分顺畅，不吃力。

  2 篇幅不长，不会让人有面对巨著的畏惧感。读完之后，能够对当时的历史、李白的人生经历、李白的作品都有一个较为完整和充分的认识。

  缺点：

  1 书本的规格是A5大小，约400页，拿起来有点不舒服，不太理解为什么不按照A4大小印制，又便于阅读又便于翻页。

  2 作者有时候喜欢吊书袋，用一些颇为难的词汇，说来惭愧，很多字词我都是查了才会读的。

  最后说一下感受。

  不知道大家想到李白是什么印象，我以前对李白的印象是，狂！“仰天大笑出门去 我辈岂是蓬蒿人”，潇洒“天子呼来不上船”，酒中仙！“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！”总的来说，是一个英气勃发，潇洒浪漫，肆意挥洒人生的传奇。

  但当我读完之后，完全是另一个感受。如果用一个词来形容，就是悲慨。

  李白的人生，是一个充满着挫折、充满着不屈的抗争和奋斗、充满着失败和悲剧气息的人生。

  二十五岁，带着千金漫游长江沿线，他花钱起来大手大脚，肆意交友，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”更留下复骨千里的义举。

  三十岁，初入长安，求职失败，之后更是“蹉跎十年”，

  四十二岁，奉诏入京，开始他人生中最潇洒的三年待诏翰林生活。但随后，谤声又起，玄宗保留了他最后的体面，“赐金放还”。

  随后的十多年，李白漫游湖北、安徽、浙江、山东，甚至在五十二岁高龄北上幽州，只为求职。可惜，继续无法施展抱负。

  安史之乱，李白因投军永王受牵连，万幸免死，流放夜郎。又遇大赦，得回自由身。

  最后的日子里，李白的生活是很不好的。他居无定所，四处漫游。如果往好听的说，是到处游历，实则在大部分时间里都过着寄人篱下的日子。

  终于，在六十三岁这年，李白在族叔家中去世，结束了传奇的一身。

  李白的悲剧人生起源和中国绝大部分诗人是一样的，他们都有经世救国的抱负，都渴望建功立业，为民请命。但偏偏，他们既不懂在复杂官场中的人情世故，也没有为官的吏力。

  但李白从未屈服于命运，在命运的一次次重击之下，他狂呼，悲慨，又奋起。他有时也会失望，遁入道门寻求精神的解脱，但随后，又一次次的努力，为实现人生目标奔走奋斗。

  李白的不幸却是中华民族的幸运。他用自己的生命谱写了一个人生的传奇，一个中国诗歌文化的顶峰。

  最后，以李白的《下终南山过斛斯山人宿置酒》来结尾吧。这是我读完最喜欢的一首诗。这一年，30岁的李白初入长安，隐居终南，这一傍晚，李白缓步走下钟南山，在朋友的农庄中度过了静谧、愉快的夜晚。。。

  暮从碧山下，山月随人归。

  却顾所来径，苍苍横翠微。

  相携及田家，童稚开荆扉。

  绿竹入幽径，青萝拂行衣。

  欢言得所憩，美酒聊共挥。

  长歌吟松风，曲尽河星稀。

  我醉君复乐，陶然共忘机。

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• 折翼的大鹏

  作者：新垣平 发布时间：2022-06-19 10:13:44

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• 堂吉诃德的奋斗——读《李白诗选评》

  作者：知无生 发布时间：2024-05-23 18:54:59

  上海古籍出版社出版，赵昌平先生评点的《李白诗选评》，是一本当代优秀的李白诗歌选本，这部选本集中了目前李白诗歌研究的许多最新成果，选录篇目，选取规模均较得当，其疏解不仅能阐明重要的语文学问题，也对诗歌本身的意蕴内涵，结合哲学与历史的思辨进行了很好的讲解说明，这是本书的一大亮点。正因此，虽然市面上的李白诗选恒河沙数，但本书仍能持续获得读者的关注。

  读毕这本诗集，我们是感慨万千的。这不仅是因为李白本人超迈的人格，也不仅因为那些极具感染力的诗章，更多地，

  是因为我们对李白，作为一介纯粹的文士，在那个复杂、快速变化、由盛转晒的时代中进行的堂吉诃德式奋斗，产生了深深的同情。

  显然，这些奋斗从世俗角度评价，是彻底失败了的，我们的诗仙直到人生的尽头也未能达成他那“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的人生理想。然而，这理想的破碎却绝非是随意发生的，其内在有很深刻的内因与外因，我想，了解这种悲剧性人生背后的原因，对于今天的人，匡正自己的人生道路，也是十分有益的，因此，接下来我们将尝试谈谈李白的人生道路。

  1.“孟英庄逸”——谈谈李白的精神与人格

  谈李白的人生悲剧，就不能不先谈他的性格与精神旨趣，毕竟“性格决定命运”。开篇前言，评述者率先给出“孟英庄逸”这一哲学-美学概念，并用这一概念来诠释李白的诗歌面貌，这是颇有见地的。的确，中国文化传统中存在一种批判现实主义与浪漫主义的对立：于孟子，中国文化更多表现出英气，文人鼓起内心的勇毅，积极用世，匡正时弊，所谓“肉食者鄙，未能远谋”，便是此理。文人在参与改造社会现实的过程中，也不吝于表达自己的对权贵的蔑视，虽人微言轻，然而士人思想的批判力却能够睥睨一切，相应的哲学，文学便也表现出“舍我其谁”的豪迈气概。纵使这种狂傲英气触怒权贵，引来祸患，正直的文士也毫不退缩，愿以死亡捍卫他的浩然正气。

  而“庄逸”则代表中国哲学与文学中的隐逸传统：现实的残酷时常击碎理想主义，为理想而死也未必是唯一的办法，无法改变，便转身离开，静待时机，为了保存自身的志气与人格独立，使自己不为俗世中伤，退隐便成了必然的选择。然而，归隐并非逃避，而是种变通之道，是在乱世、衰世中蛰伏的最佳手段；归隐者的眼光并未完全离开社会，而是保持着距离，时刻观察着社会的变化，若当真有千载难逢的机遇，则可出山济世；若并无机遇，那么，一生渔樵，也自是无比欣乐的事。

  当然，是否将这种文化心理的矛盾情绪总结为“孟英庄逸”，是见仁见智的；然而，这种“用世”与“出世”的对立统一，的确是中国文化传统的一大母题。所谓对立，是行为上，入世与出世的区别；而统一的，则是勇敢，正直，智慧的“士”的精神。因此，撰述者这样写道：

  “融合了庄逸孟英的大美，通过李白赤子般的心胸，化为对明亮光鲜与恢宏博大两种色调的不懈追求，并形成他诗歌意象的感觉基调。”

  以哲学底蕴来诠释李白的诗风色调与精神人格，虽然富有形而上的诗论色彩，然而的确为我们提供了理解李白诗歌的一个基座，使得我们可以把李白的诗文创作放在中国文学传统的大背景中来考量。李白正是这样一个自命上乘孔子，屈原的人，他所追求的也正是“孟英庄逸”的统一，因此他的人生就由这两方面的实践构成。

  不过，李白并非唯一结合“孟英庄逸”的诗人，这一点注释者并未明确点出。实际上，当我们论及一些李白的先贤（例如屈原，陶渊明，陈子昂），同时代人（如杜甫，高适，岑参），或后来人（苏轼，陆游），都可发现相似的“孟英庄逸”，只不过，李白狂热追求其中一端，遇到不可跨越的挫折，又激烈转向另一端，这种狂热情调和急停急转的做事风格，是其非常鲜明的特色，因此李白就特别地将“孟英”与“庄逸”两个方面都表现的十分明显。而与李白相比，杜甫则终其一生始终在大原则上坚持“孟英”之道，他虽心怀山水之乐，却始终未曾踏上真正的隐逸之途；而李白，当“孟英”行不通时，便豁达地，或比较豁达地转向“庄逸”，在他心中，这两种精神价值是不分高下的。

  2.谈谈李白的“内耗”——从“孟英庄逸”展开来

  对李白诗歌，笔者内心深处充满赞叹，极度喜爱。然而，文人似乎难免纠结，如李白这般洒脱奔放，真气纵横的人，也不能免，

  这一定程度上，正是他试图兼顾“孟英庄逸”，并举这两种人生哲学而导致的。

  他的一生都在干求，做官和隐逸之间摇摆，因此既没能做成大官，也未在宗教超脱之路上持之以恒。对于这种摇摆的心态，评述者的一段话很中的：

  “三载春出京后，他在商山凭吊助太子刘盈登记以安汉家的商山四皓，用意不言而喻；更高唱‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’，执拗地坚持着一贯的志向。然而经过几个月狂飙式的发泄后，他几乎感到彻底失望了，遂于当年初在齐州（今山东济南）紫极宫由北海高天师授予道箓，当了在籍的道士，还躬自实践，炼丹烧药。然而神仙也对他的前途莫可如何。回东鲁旧居后不久，他大病了一场，沉绵既久，当是身心交疲所致。”

  由此可见李白的行事风格是多么激烈夸张，而他的内耗和纠结又有多么严重！他的这番纠结的程度，即便放在整个中国文学史上考察，都算是最引人注目的那一档。相比于李白，他的前辈陶渊明与谢灵运则更专注于隐逸一面，而对现实保持更远的距离：陶渊明短暂出仕，但见到不好的苗头便迅速抽身，不再回头。他虽因隐逸生活而饥寒交迫，但终归大多免去了“为五斗米折腰”的精神烦闷；而谢灵运虽然仍多行奋激出格之举，但很少用心干求，且在佛学上也更向前走了一步，做出了佛教义理上的思想贡献。

  人，即便是天才，精力也难免有限，超世之杰因为有充沛的自信，认为自己能摧破一切障碍，达到任何目标，因此他们对于人生的多种可能性总是好奇，不断尝试。而实际上，历史证明，对于“自信”这种情绪，若不加以适当管控，也将反害于己。遍观中外历史上最为杰出之人，也可知道即使这一人群也有专长与短处；即便存在圣人，在道德上趋于完善，也未必在才能上尽善尽美。李白并非不知这点，故而他在《与韩荆州书》中明确提出：

  “人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？”

  这说明李白对于自己不擅长于实际政务，不懂得纵横战略之学的弱点非常清楚。要知道，这般本领恰是做好政务的关键，真正的政治家，应该注重培养领导力，在为人处事上圆融通达，且要对实学，诸如经济学、工程学、军事学等有深度钻研。而李白明知自己不擅此道，却反而寄希望于“以文入仕”这样极为逼仄，实际上几无可能走通的道路，难道不是在追求一个幻景吗？

  也许，从古至今，一些以文称名，跻身庙堂的例子鼓舞了李白，使他认定“以文入仕”仍然可行。可实际上，即便当世以文章入相的张九龄，也绝非是纯粹舞文弄墨的文人，相反，他出身官宦世家，且积极投身实务（开凿大庾岭，亲临一线指导工程建设），实际是以“干才”，辅以“诗才”而跻身高位的。而即使是李白着力颂扬，引为偶像的司马相如，也绝非简单的辞赋家，相反，司马相如有优秀政治才能，这从他在任期间出使西南，安定民心，完成外交使命的成就便可看出。他也许因文字入仕，然而却是因为实际才干立于政坛，受到荣宠的。

  因此，以何闻名，以何立身，两者常常是错位的。既然李白早已认识到自己实无吏才，那么他的情况便不属此类：他并非缺少机遇，等待一飞冲天的政治家-文人，而是纯粹的，傲岸的，天真烂漫的文士，因此，尝试政途，大概率将徒劳无功。从丰富中国最伟大诗人的人生经历上看，这些仕途的尝试或许有意义；然而，

  从一个人（而非一个被颂扬的伟大的人）防止内耗，追求心平气和的自洽的角度看，我们的诗仙实在为此——也即为了内心中“孟英庄逸”的精神平衡感——浪费了太多的生命能量，也因此而太过痛苦了！

  这是我们深以为憾，又深深共情的。

  3.谈谈“信息差”——反思李白的人生选择

  当然，李白所处的，是一个看似充满希望的繁盛时代，因此文人似不必像魏晋南北朝时那般，谨慎地收起自己的刚猛气骨，而是可以更多地表达个性。李白也是这种自由风气的代表人物，因此他的乐观、傲岸不仅是个性赋予的，也是时代精神的凝结——他坚信这个时代可以给他最好的回报。

  然而，自由的风气不必然，且有时限。后验地看，在李白青年时代，社会已在酝酿由盛转衰的种子，实际上，这真正的开放风气只持续了短短数年，当李白开展干求活动时，所谓盛世，实则已是即将逝去的光景了，这一点，青年李白显然未认识到。而等李白人到中年，社会问题积重难返，风气已由开放转向保守。寒士之路再度关闭，时代风气虽不如魏晋那般肃杀，然而逼仄之感日增。可是，他却在这个时段，仍保持一种天真乐观，积极求进的心态，这显然是对社会大势转变不太敏锐的表现。

  对这种现象，似乎应如此解：李白，虽是绝顶聪明之人，但因狂放，与社会疏离，天真浪漫，

  他的信息源有局限，也不太深入揣摩人性的幽暗，这种“信息差”导致他频繁做出一些“不合时宜‘的举动。

  某些情况下，信息差也许只使得他徒费了些人生光阴；而另外一些时候，却使他做出了危害个人生命的选择，例如，永王之劫。

  然而，永王集团的政治阴谋，真的那么潜藏而隐晦，非到最后关头不能察觉吗？实际上，李白的旧友，如高适，孔巢父，便早已洞察内在的阴谋，而与永王集团划清界限了。高适当时被拔擢到高位，因此掌握更多宫廷内幕信息，对于永王东巡的本质自然有清晰认识，这一点，李白难以仿效；然而，孔巢父与李白同为“竹溪六逸”，同入永王集团，却为何能够洞察深微，先一步离去，得以避祸报身呢？凡此种种，说明李白的两位朋友在政治上的判断要更为敏锐，他们一方面掌握情报，另一方面，也深知政治运转规律，了解人心，因此能对风险做明确判断。而李白，却并无这样的本领，在漫长的人生岁月中，他似乎也未着力培养自己这方面的才能。这样的历史遗憾，又恰如评述者所说：

  “他（李白）其实只是一位过于天真而血性的诗人，而绝非是真有王霸之略的干才，更无论能鉴古知今、察幽知微的‘子’的气质。”

  李白是一个执拗，重情谊的人，他的灵魂并不为某种崇尚怀疑，批判分析的哲学思维主导，也不为那些揣摩人情世故的机关心思所充斥。他的心中，充满了友谊，赏识等情绪感受。从李白在永王作乱前后的表现来看，他对永王集团真正的考量是毫不知情的——他为永王的“赏识”感动，却没有看穿背后的政治斗争实质，因此几乎遭到杀身之祸。

  同样地，对于“信息差”所导致的祸患，我们也可从两面分析。因从永王获罪下狱，几乎被判处死刑；流放夜郎，又中途获赦，这实乃不可多得的传奇，而传奇是伟大文学家必备的；然而，从真实，有血有肉的人的角度，我们便可说，这是不必要的“自取其祸”。实际上，如果李白不是这般运气好，中国诗坛可能将多出一个屈原、谢灵运那般，千载之下令人痛心的悲剧了。

  4.诗仙的悲剧——以史为鉴

  上述，我们浅谈了李白的精神理想、内耗，以及他的信息差，这三个方面是决定他人生命运的关键因素。现在我们便总论式地谈谈李白的悲剧性命运，探索值得汲取的经验。

  正如上述所分析的，李白虽了解自己的文学才华，却过高地估计了自己的干才，吏才，他的人生规划和他的才能并未完全匹配。导致这种人生目标与实际才具不匹配的主因，是李白自己的雄心壮志：他不甘心只做一个乡野之人，做一个隐士，因此内心总是揣着着经世致用的一腔热血，故而评述者说：

  “悲剧人物总有其性格上的‘悲剧’或弱点。”

  一个人，如果总是在做自己不擅长的事情，身处不合宜的环境，那么他世俗意义的失败是必然的。

  当然，人们可为之辩护，毕竟诗仙能文，举世皆知，然而，难道唐代可有专门的学术机构，文化出版机构可供容身吗？李白也是迫不得已，为了谋生，为了尊严，必须尝试仕途。这样的话也许有一定道理：唐代的开天盛世，若洞察到更深一层，便可知也是一充满了不平等的社会，文人，尤其是社会边缘的下层文人，生存空间仍然逼仄，只是相比此前的黑暗时代稍有好转，因此，李白的悲剧性命运确然有深刻的社会因素。

  不过，以文学谋生，在唐代虽十分艰难，但文人无吏才，要保全自我，避祸养命，也并非毫无出路。孟浩然——李白的偶像，便是同时代的范例，因为没有李白那般南北闯荡，结交三教九流的丰富阅历，他的诗歌题材的确狭窄了些，在文学的综合性与广阔度上未达到李白的高度；然而，正因为他通达舍得之道，甘于归隐，所以才终其一生得以保身养命，避祸全身。

  因而，我们欣赏李白的才华与傲岸人格，为其传奇的人生经历而称叹；但从个人人生的角度，我们更应该看到：

  人生不顺遂是一种生命基调，过度地追求超出自己才具，不具备相应机遇，不符合时代要求的事物，结果只能是伤害自我的人格。

  因此，还是不做那些徒劳无益之事吧！正如李白晚年自我总结那般：

  “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

  手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

  五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”

  正如李白那样，他虽一生狂热追求入仕做官，然而，使他最终名垂千古的，还是他那望月醉酒，登临赋诗的雅兴。他没能拯救他那个时代的人民，使海县清一；然而，他的诗歌抚慰了当世，乃至千秋万世的无数读者，使他们得以陶冶自身的性灵，感受诗歌之美，解除身心的疲倦。这样的功劳，不也是很大的吗？

  因此，

  努力做自己擅长的，热爱的事情，控制自己的人生预期，这是非常重要的人生课题。

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• 生活不仅有苟且，还有诗歌

  作者：采采小蝇 发布时间：2022-04-13 01:48:56

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• 有一定作用，但不大，多是讲文章类型的

  作者：生而为人 发布时间：2018-06-10 10:42:06

  1. 写记叙文，要：顺序不乱，特色明显。什么顺序呢？可从两方面入手：一是着眼在位次——即自然顺序；二是着眼在特点。

  2. 叙述的快慢：一篇叙述文里，应有些地方快，有些地方慢，这样才会有节奏感。怎么快？用字精准、叙述少、动词妙。至于像张公子说沈从文的《边城》有音律感，这就需要炼字。

  3. 过去的现在时：把过去的事现在说，会让读者有种身临其境之感。章回体小说常用这种手法。

  4. 写游记：最好将作者的行动与境地光景合在一起写，让二者流动起来。这样更生动，也容易触景生情、借景写情。

  5. 第一人称的好处：便于写心理活动、使读者有代入感；第二人称的好处：针对性强，即让读者读起来像是为他而写；第三人称的好处：上帝视角，便于写全貌，写客观。

  6. 事物与心情：写记叙文，自己的心情既要表露在文字里，也要留一些在空白处。且心情有含蓄和明显，如果想写出含蓄，那就找与文章似有似无关联的景物来表达自己的思绪（如项脊轩志的枇杷树）；写得浓烈就直接用文字写罢。

  7. 情绪是显然可辩的、渐归消退的；情操是强度低到自己都不觉得的感情。情绪好写，情操难啊，毕竟写情操就是写这个人了。像写《闲情偶寄》的沈复，书中讲观小动物，讲花卉的栽培和插供，讲布置居室，讲各种琐屑日常，可随处都有一种闲适的情操从文字里流露出来，所以沈复实为写闲适。再如张岱写《陶庵梦忆》，实则写亡国之痛、流离之悲。

  8. 印象：写印象，贵在感性，就是要写自己的第一印象，写最感官和奇特想象的那部分。

  9. 写景物，景物是固定的，怎么写得和别人不同？那就需要在文字里带有比较强的主观性，这样才能写出这处景物的特点。

  10. 写人物，可借助环境来写，因为如果只把注意力放在这个人身上，这样写不出情感；相反，用景物来辅助人物，看似纪实，实则抒发主观性，让读者有品位咂摸的余地。比如朱自清的《背影》：扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会说，‘我走了，到那边来信！……他走了几步，回过头看见我，说，‘进去吧，里边没人’。这段看似都是写外部的动作，实则把一位父亲对儿子的不舍完全描写出来了。

  11. 小说的真实性。小说为什么是真实的：一是内容真实，二是情感真实。具体来说：“小说的故事和人物都由作者创造出来，当然并不实有其事、实有其人，但小说自有它的真实性。如果用一个比喻来说，就很可以明白。一个画家创作一幅“母与子”的图画，图中的母亲不定是姓张姓李的妇人，那孩子也不定是某人家的阿大或是阿二；但两个人体的形态都合乎法则，而目的结构，躯干的姿势，乃至一个指头、一缕头发那么微细的地方都很准确：这就是一种真实。再从全幅说，那母亲抚爱孩子的神情，那孩子依恋母亲的神情，都觉得普遍于人间，几乎给一切母子写照：这又是一种真实。小说就同这样的一幅图画相仿。小说写人物的状貌言动，也得妙肖逼真，使读者如见其人，如闻其声，仿佛和活动的人物对面一样。小说中用来表示作者所见到的一点意义的故事，又得入情入理，从世事的因果关系上看，从人生的心理基础上看，都可以有这样的故事，而且那故事确可以作这样的发展；如果真有其人其事，大致也相差不远。所以小说只不过不是对于某人某事的记录而已；从它对于人生的社会的表现和描摹看来，那是真实的，而且比较对于某人某事的记录还要真实，因为它的材料不限于某人某事，可以容纳更多的真情真理的缘故。”

  12. 关于写诗。诗的本质是什么？诗歌的本质在于情绪、情操、想象，如果写出了这几点，即使不是诗，也可以带有诗意，比如我们说有些散文有诗一般的语言，就是因为这点。

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• 今朝再绘“古星图”——访中国长篇科幻早期探索者程嘉梓先生

  作者：科技文化产业网 发布时间：2011-07-24 14:09:09

  八十年代中旬，在中国科幻出版低潮期中，黑龙江作家程嘉梓的《古星图之谜》得以出版。这是那个时代篇幅最长，结构最完整，艺术水平最高的长篇科幻小说。在中国科幻史上留下了重重的一笔。如今，程嘉梓先生仍然活跃在科幻创作的第一线。我们对这位常年坚持科幻创作的老兵进行了采访。

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• 静心读书，安心做人

  作者：SlowApril 发布时间：2013-01-21 14:00:06

  文字：梁思成

  注解：傅熹年、陈明达

  配图：林洙

  这本书压在书柜已许久，近来萌生读意，便翻出来，撕了薄膜，翻开扉页，上书写到“字数：34千字”，我想一下，是3.4万字吗？我怀疑了一下自己，问了自己一句：“34千字是3.4万字吗？”随即便自答到：“恩，是的。那也与本书的装帧厚度和大小不符吧？”带着这样的困惑翻了一番，然的确大概只有3.4万字。正文排版精美，文章半文半白，读起来不觉困惑，反只觉享受。

  一本好书，不在乎其长短。经陈明达考究此书或为梁先生的讲稿。让我瞬时想起大学里的一次建筑史讲座，听完后，我跟头说：“他两小时的讲座胜过之前我们上了所有建史课，提炼了关键的点滴。”就是这样，它就想串珠子的那根绳子，一下子将散在各个角落的知识点都穿起来了。从读第一页开始，一幅幅画面即从脑海中蹦出，从前在博物馆的看到的青铜器、陶器随着文字的展现一一浮现在眼前，这种感受是美妙的。

  当然本书只作为一个引子，对中国雕塑只是一个提炼的讲解，中间很多分支分类可能因为只是讲稿的缘故，并未一一提到，比如三星堆时期的青铜器等等。整书仅对整个中国雕塑史根据年代做了一次总结，若要具体针对某一时期或者某一门类进行研究，需另行考据。

  中国雕塑多异于西方雕塑，少有自然者，少有凸显精肉者，多似书画“讲意不讲形”。如陈从周在其《说园》中所提：“我们民族在欣赏艺术上存乎一种特性，花木重姿态，音乐重旋律，书画重笔意等，都表现了要用水磨功夫，才能达到耐看耐听，经得起细细的推敲，蕴藉有余味。”这或许也是我国雕塑另辟蹊径不类其它国家之本源吧。然雕塑作为最基本的艺术门类，在我国却从未受到足够的重视，就像建筑一样。艺术留名留物者多为书画，似雕塑建筑多为民间匠人，不留姓名，流传下来者寥寥无几，足见其不重视程度。如梁先生所说多被认为是“雕虫小技”。在我看来，（或许是专业使然）我国雕塑时常与建筑相联，作为建筑中的一部分，很少作为单独的艺术品拿出来共鉴。中国雕塑最大的两类：一是礼器，二是与宗教相关的佛像。再做一个臆断，礼器之大，佛像之多，是否在某些方面影响过建筑物的格局？

  前天看了一期高晓松的“晓说”，围绕林徽因这一批文人学者铺展开来。民国，是一个动乱的年代，从这本小书里即可窥见。而动乱往往造就了大师，春秋战国的“孔子”“老子”等。民国的“鲁迅”“胡适”“梁思成”等等等等。这一批大师里，人才辈出，在艰苦的战争年代，物资穷乏，但是他们却学贯中西，成就了一批经典。这中间就不得不提梁式“中国建筑史”。而这本“中国雕塑史”，我想极有可能是梁先生研究“中国建筑史”时的衍生物，然这只是我的臆断，从成书的年代看，“雕塑史”反早于“建筑史”。但是，我认为最难能可贵的是这一批学者的治学的精神。尽管他们多为富家子弟，但在国家沦于战火之时却能在艰苦的李庄自得其乐的静心坐下来做研究，甚至付出了生命，不得不值得我们这些处在平庸年代的年轻人所学习。这本小书中多次提到由于战火，很多实物或流落海外，或无法实地考证。想着梁先生在成此书及《中国建筑史》时内心必然受着煎熬吧¬——看着自己国家的文化在一点点被吞没，人们确仍然处在麻木之中。当然他也是幸运的，如若他处在今日，看到当下人们对于自身文化的否定，对他国文化之崇媚，他该更是痛心疾首的。

  我想我们最缺乏的就是“静心读书，安心做人”。共勉。

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• 低碳高优脂饮食

  作者：188****7317 发布时间：2019-09-15 22:45:15

  今天在图书馆无意间翻到这本书 一口气读完了 之前听樊登读书会讲《谷物大脑》的饮食方法不谋而合 有种眼前一亮的感觉。经常在抖音上刷到提倡低脂高蛋白的饮食方法 ，也不知道从什么时候起我脑子里的观念就形成了减肥就要低脂高蛋白饮食。读完这本书我突然想问 减肥为什么要补充高蛋白质 水煮鸡胸肉我真的吃不下去。难道吃蛋白质就能长肌肉吗？

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• 零星体悟

  作者：freop 发布时间：2019-03-04 04:28:42

  在三影堂第一次看到这本书，何藩的照片太迷人了，那些带有微尘的光线，温柔的水波（他的水中船帆摄影，很特别地是以水面、而非山和天空占画面大部），铺设电车轨道的路面丰富的灰度和交叉的轨道....虽然看多了也觉得有些照片失之刻意了，比如精确踏在阴影分界线上的人，过度剪裁的窄长片（以突出街头的招牌、或者后巷的逼仄感），淡淡的灰色山水前深黑的船帆和它的倒影。

  后来我更喜欢的何藩摄影集，反而是豆瓣上没有收录的《念香港人的书 | A Portrait of HK》。里面看到几张同为街头主题的彩色照片，发觉颜色实在是太抢镜了，不同颜色也自带性格、有的天生张扬，阅片人的注意力很难关注到构图的重心上（最尴尬的情况是，显眼的颜色出现在焦距外，这种不和谐让人想忽略都难，咳咳），这样的喧嚣迥异于看黑白片时，与摄影师静默地对话之感....切实理解了黑白片完全就是摄影师主导翻译和创作的光影交响，比如那张「后巷的书桌」，场景被框在街巷自然形成的黑框里，从而有了互相匹配的自然亮度；阅片者可以自由地进一步探索细节，但是流动的氛围已经由第一眼观影瞬间的构图、焦点所确定。可以想象，要是出现了颜色，摄影师对物的“摆拍”该有很多掣肘吧

  《念香港人的书 | A Portrait of HK》书中还有一些人物摄影，有点无感。人物携带的叙事性、历史信息本来就不如街道强，何藩选择的这些人物，私以为也不如 Brassai 和 Walker Evans 镜头下的人物有魅力，不知道这只是因为我对 exotic 的好奇，还是东方人在镜头前的拘谨？

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