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• 《留德十年》中印象最深的八个场景

  作者：Henry 发布时间：2006-09-21 21:17:11

  http://www.leessay.com/?p=148

  今天看完了季羡林先生的

  《留德十年》

  ，看到了一位经历了清末、民国、大革命、抗日、建国、文革的的大师在年轻时代的一段求学经历。有几个场景感触良多：

          <li>1.五六十年以前的留学热与现在是惊人的相似</li>

  <blockquote>我曾亲眼看到，一位同学听到别人出国而自己则无份时，一时浑身发抖，眼直口呆，满面流汗，他内心震动之剧烈可想而知...那时候有两句名言："毕业即失业"；"要努力抢一只饭碗"。一个大学毕业生，如果没有后门，照样找不到工作，也就是照样抢不到一只饭碗。如果一个人能出国一趟，当时称之为"镀金"，一回国身价百倍，金光闪烁，好多地方会抢着要他，成了"抢手货"。</blockquote>

  2.英雄少年 粪土当年万户侯

  <blockquote>几年前，我有时候同吴组缃、林庚、李长之等几个好友，到这里来闲谈。我们都还年轻，有点不知道天高地厚，说话海阔天空，旁若无人。我们不是粪土当年万户侯，而是挥斥当代文学家。记得茅盾的《子夜》出版时，我们几个人在这里碰头，议论此书。当时意见截然分成两派：一派完全肯定，一派基本否定。大家争吵了个不亦乐乎。我们这种侃大山，一向没有结论，也不需要有结论。各自把自己的话尽量夸大其词地说完，然后再谈别的问题，觉得其乐无穷。</blockquote>

  <blockquote>几个朋友在北海公园为我饯行，记得有林庚、李长之、王锦弟、张露薇等。......我们每个人都兴高采烈，臧否人物，指点时政，意气风发，所向无前，"语不惊人死不休"，我们真仿佛成了主宰沉浮的英雄。</blockquote>

  3.名师 高徒

  <blockquote>我的老师吴宓先生的"藤影荷声之馆"就在这里。他已离校，我只能透过玻璃窗子看室中的陈设，不由忆起当年在这里高谈阔论时的情景，心中黯然。</blockquote>

  <blockquote>在这期间，我有的是空闲。我曾拜见了几位老师。首先是冯友兰先生，......我也拜见了闻一多先生。这是我同他第一次见面；不幸的是，也是最后一次见面。</blockquote>

  3.高手为何总在一起出现

  <blockquote>也有一时无话可谈的时候，我们就下象棋。物理学家王竹溪是此道高手。我们五个人，单个儿跟他下，一盘输，二盘输，三盘四盘，甚至更多的盘，反正总是输。后来我们联合起来跟他下，依然是输，输，输。哲学家乔冠华的哲学也帮不了他。</blockquote>

  4.德国人的政治

  <blockquote>希特勒刚上台不几年，德国崇拜他如疯如狂。我认识一个女孩子，年轻貌美。有一次同她偶尔谈到希特勒，她脱口而出："如果我能同希特勒生一个孩子，是我莫大的光荣！"</blockquote>

  <blockquote>他（希特勒）手下那著名的两支队伍：S A（Sturm Abteilung，冲锋队）和S S（Schutz Staffel，党卫军），在街上随时可见。......进商店，会见朋友，你喊你的"希特勒万岁！"我喊我的"早安"、"日安"、"晚安"，各行其是，互不侵犯，井水不犯河水，倒也能和平共处。</blockquote>

  <blockquote>在这以前的两年内，德国的邻国，每年春天一次，秋天一次，患一种奇特的病，称之为"侵略狂"或者"迫害狂"都是可以的......到了此时，德国报纸和广播电台就连篇累牍地报道，德国的东西南北四邻中有一个邻居迫害德国人了，挑起争端了，进行挑衅了，说得声泪俱下，气贯长虹。德国人心激动起来了。全国沸腾了。但是接着来的是德国出兵镇压别人，占领了邻居的领土，他们把这种行动叫作"抵抗"，到邻居家里去"抵抗"。......德国人聪明绝世，在政治上却幼稚天真如儿童。他们照例又激动起来了，全国又沸腾起来了。结果又有一个邻国倒了霉。</blockquote>

  5.德国人的严谨治学

  <blockquote>19世纪末，德国医学泰斗微耳和（Virchow）有一次口试学生，他把一盘子猪肝摆在桌子上，问学生道："这是什么？"学生瞠目结舌，半天说不出话来。他哪里会想到教授会拿猪肝来呢。结果是口试落第。微耳和对他说："一个医学工作者一定要实事求是，眼前看到什么，就说是什么。连这点本领和勇气都没有，怎能当医生呢？"又一次，也是这位微耳和在口试，他指了指自己的衣眼，问："这是什么颜色？"学生端详了一会，郑重答道："枢密顾问（德国成就卓著的教授的一种荣誉称号）先生！您的衣服曾经是褐色的。"微耳和大笑，立刻说："你及格了！"因为他不大注意穿着，一身衣服穿了十几年，原来的褐色变成黑色了。这两个例子虽小，但是意义却极大。它告诉我们，德国教授是怎样处心积虑地培养学生实事求是不受任何外来影响干扰的观察问题的能力。</blockquote>

  6.季先生眼中的博士学位

  　

  <blockquote>我为什么非要取得一个博士学位不行呢？......我从不把自己估计过高，我甘愿当一个平凡的人，而一个平凡的人，如果没有金光闪闪的博士头衔，则在抢夺饭碗的搏斗中必然是个失败者。这可以说是动机之一，但是还有之二。我在国内时对某一些趾高气扬不可一世的留学生看不顺眼，窃以为他们也不过在外国炖了几年牛肉，一旦回国，在非留学生面前就摆起谱来了。但自己如果不也是留学生，则一表示不平，就会有人把自己看成一个吃不到葡萄而说葡萄酸的狐狸。我为了不当狐狸，必须出国，而且必须取得博士学位。......多少年来，博士头衔就像一个幻影，飞翔在我的眼前，或近或远，或隐或显。有时候近在眼前，似乎一伸手就可以抓到。有时候又远在天边，可望而不可即。有时候熠熠闪光，有时候又晦暗不明。这使得我时而兴会淋漓，时而又垂头丧气。一个平凡人的心情，就是如此。</blockquote>

  7.山中逸趣

  <blockquote>到了夏天，雨季来临，哥廷根的雨非常多，从来没听说有什么旱情。本来已经碧绿的草和树本，现在被雨水一浇，更显得浓翠逼人。整个山林，连同其中的草地，都绿成一片，绿色仿佛塞满了寰中，涂满了天地，到处是绿，绿，绿，其他的颜色仿佛一下子都消逝了。雨中的山林，更别有一番风味。连绵不断的雨丝，同浓绿织在一起，形成一张神奇、迷茫的大网。我就常常孤身一人，不带什么伞，也不穿什么雨衣，在这一张覆盖天地的大网中，踽踽独行。除了周围的树木和脚底下的青草以外，仿佛什么东西都没有，我颇有佛祖释迦牟尼的感觉，"天上天下，唯我独尊"了。</blockquote>

  8.战争的残酷

  <blockquote>上面的被炸的楼房倒塌下来，把地下室严密盖住。活在里面的人，呼天天不应，叫地地不灵，这是什么滋味，......轰炸一频繁，原来在外面的亲属说不定自己也被埋在什么地方的地下室，等待别人去挖尸体了。他们哪有可能来挖别人的尸体呢？但是，到了上坟的日子，幸存下来的少数人又不甘不给亲人扫墓，而亲人的墓地就是地下室。于是马路两旁高楼断壁之下的地下室外垃圾堆旁，就摆满了原来应该摆在墓地上的花圈。......据说地窖里的老鼠，由于饱餐人肉，营养过分丰富，长到一尺多长。德国这样一个优秀伟大的民族，竟落到这个下场。</blockquote>

  <blockquote>在柏林，一座大楼上面几层被炸倒以后，塌了下来，把地下室严严实实地埋了起来。地下室中有人在黑暗中赤手扒碎砖石，走运扒通了墙壁，爬到邻居的尚没有被炸的地下室中，钻了出来，重见天日。然而十个指头的上半截都已磨掉，血肉模糊了。没有这样走运的，则是扒而无成，只有呼叫。外面的人明明听到叫声，然而堆积如山的砖瓦碎石，一时无法清除。只能忍心听下去，最初叫声还高，后来则逐渐微弱，几天之后，一片寂静，结果可知。</blockquote>

  <strong>季羡林先生简介</strong>　

  　　季羡林，1911年生于山东省清平县（今临清市,<strong>PS，也是我的祖籍</strong>）。北京大学教授，中国科学院哲学社会科学学部委员、中国语言学家、文学翻译家、史学家、教育家、梵文、吐火罗文、巴利文专家。1930年考入北京清华大学西语系。1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语言。1941年获得哲学博士学位。1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授，系主任。作为学贯中西、久享盛名的学者，他对印度中进语言形态学、原始佛教语言、吐火罗文的语义，梵文文学等研究均作出了重要贡献。主要著作有《原始佛教的语言问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问题》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗洞集》、《季羡林散文集》等；译作有《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜・西格斯短篇小说集》、《五卷书》等；主编有《四库全书存目丛书》。

  <strong>先生自述</strong>

  <blockquote>我生于辛亥革命那一年的夏秋之交，距离10月10日，只有一个月多一点。在这一段时间内，我当过大清皇帝的臣民，大概也算是一个"遗少"吧。......我三岁的时候，第一次世界大战爆发。我对此毫无所知。对于五四运动，所知也不多，只对文言改白话觉得新鲜而已。在小学和初中时期，跟着大孩子游行示威，焚烧日货和英货，情绪如疯如狂。高中时期，国民党统治开始，是另一种群魔乱舞，是国民党内部的群魔。大学时期，日本军国主义者蠢蠢欲动。"九一八事变"以后，我曾随清华同学卧轨绝食，赴南京请愿。生平第一次也是最后一次见到蒋介石。留学时期，"七七事变"发生，半壁河山，沦于外寇铁蹄之下。......如此度过了八年。......大战终于结束。我在瑞士待了将近半年，费了千辛万苦，经法国、越南回到祖国。在狂欢之余，灾星未退，又在通货疯狂膨胀中度过了三年，终于迎来了解放。在更大的狂欢之余，知道道路并不是总有玫瑰花铺地，有时难免也有狂风恶浪。就这样，风风雨雨，坎坎坷坷，一直活到了今天，垂垂老矣。</blockquote>

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• 陶艺人简介

  作者：临泉大鱼 发布时间：2006-10-05 16:54:05

  以陶艺人为纲，对他们的生平，师承作了简单的介绍。为本书的一大亮点。而让陶艺人自己说话的方式，为本书的另一大亮点，很直接生动地感受陶艺大师们的艺术创作过程。

  不足之处是本书有点走马观花，太过简略。作者完全可以在这个纲的基础上，洋洋洒洒把书写得更厚一些。

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• 太有现实意义！在复杂环境中，理解文明的差异

  作者：衿语碎碎念 发布时间：2022-03-23 12:45:14

  

  文明可以是被理解的，如果能做到尊重彼此的差异，不同的文明和国家也可以成为彼此的朋友。

  我们正生活在一个动荡、多极的世界里，一处起涟漪，处处是波澜。

  拥有不同文化和历史烙印的人们所组成的社群正在世界各地形成。尝试了解如何应对这种情形，并应当抱有多少宽容，是我们的时代中最大的问题之一。

  

  当我们目睹了从北非到阿富汗这些地带的Z体无可挽救地接连崩溃，看到东欧边境冲突的危局，真切地感到我们这些人正处于一次旧秩序大解体的时代。

  而另一方面，我们生处的是一个属于互联网、电子邮件、社交媒体、智能手机和24小时直播报道的时代，这就意味着无论是在市场、时尚领域还是政治舞台上，所有事情都在以光速前进。

  面对文明的共通与不同，我们该如何相互欣赏、如何求同存异，又该如何面对多元文化？

  不同于古代四大文明，本书作者探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素。

  

  尽管我很不能理解作者把日本也作为一种特有的文化，与另外三种文明相提并论。在我看来，日本的文化发展很大程度上是在中国儒家文化的基础上，演变而来的。

  当然，作者在书中自然也提到了这种历史关联性，但最终两个国家却走向了不同的制度体系，在作者的分析和探究之下，还是有一定的道理可讲。

  面对不同文明的共存，探索冲突与和谐之间的平衡，显然具有非常重大的现实意义。

  这里，作者做了2种比喻还挺有意思：

  以树作比喻。中国就像银杏，日本是竹子，欧洲就是欧洲栗树，英语文化圈则为橡树。强迫一棵树变成另一棵树是没有意义的，我们需要做的是让它们共存。因此，世界作为一个不被过度干预的森林，有其合理的共存模式。

  把和谐的隐喻想象成音乐和声，不同的乐器都有自己的旋律，但融合起来就能成就一曲和谐且相互丰富的韵律。

  理解文明可以减少恐惧和无知，或许还可以令这个我们还要生活数个世纪、面临一系列复杂问题的世界变得更趋和谐。

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• 《彼得的椅子》是季兹的童年治愈

  作者：土豆有读 发布时间：2020-06-18 21:57:42

  《彼得的椅子》是一本温暖的书，也是作者

  季兹

  的童年治愈。

  书中有两个关键情节：

  情节一，彼得离家出走。

  彼得刚有了一个妹妹，他实在受不了爸爸妈妈要把原来属于他的小床、小桌子和小椅子都刷成粉色；于是，他带着他的狗狗、拿着还没有来得及被刷成粉色的小椅子，以及其它一些宝贝，离家出走了。他选了一块好地方：家门口。他安营扎寨，把宝贝们收拾得妥妥当当。刚安置下来，妈妈从窗户探出头来：“彼得小宝贝，我们中午有好吃的，你回来不？”

  这个情节对应的是季兹小时候的一次离家出走：因为受不了父亲反对他画画，五六岁的他收拾包袱准备离家出走；妈妈帮他系紧了包袱，他走到街上，被街上的小混混拦截；他来到另一个街区，又被这个街区的小混混欺负。彼时彼地，换个街区就是换个帮派，小季兹的跨街区离家出走充满了危险。到了晚上，无处可去的他回到家，敲开家里的门，饿着肚子上床睡觉。

  情节二，彼得与父亲一起刷椅子。

  被妈妈和美食喊回家的彼得，和爸爸一起将椅子刷成粉色。季兹将这段情节画得温馨又欢乐。在这里，季兹借着彼得的故事给了自己和父亲一段亲密、闲适的时光。这是他在现实生活中没有拥有过的时光。

  季兹与父亲的关系不算融洽。在咖啡馆打工的父亲看多了落魄的艺术家，认定儿子靠着绘画不能有稳定的未来，因此反对儿子作画。即使儿子的画作获了奖，他也绝口不提。季兹高中毕业那年，父亲突发心脏病去世。季兹从父亲的遗物里发现，父亲其实一直在默默关注他。或许，从那一刻起，他在潜意识里已经认定，彼得和父亲的相处模式，是他和父亲共同向往的。

  阿德勒说，你如何定义过去，决定你的当下和未来。季兹和《彼得的椅子》就是很好的例子。他通过创作修复成长中的创伤，在故事里给了作品的儿童很多很多的爱；又在现实中成立Ezra Jack Keats Foundation，专门支持教育、艺术和儿童文学。

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• 这本书里有传奇

  作者：申仙 发布时间：2017-09-22 12:27:55

  从猿猴到人，从农耕文明到工业文明，从语言到思想，我们利用每一代前人做出的努力，不断完善着自己所构想着的世界，而随着眼界的开阔以及进步带来的便宜，使得我们在这样井然有序又不断递进的生活中走向期许，而大抵上做个总结，我们都不过是在追求两件事——自由，和公平。

  我一直认为这两件事很难真正的完美融合，因为我们都好像必须舍弃某一部分才能成全另一部分，这来自于社会关系的纠葛，以及我们对于适应世界做出的部分妥协。当我快要使自己接受这个设定的时候，《山海经》却又给我带来对“自由和公平”新的定义。

  自由之可贵来自其过程中付出的代价

  《山海经》作为中国神话体系的奠基之作，在地理图志以外，同样记载有十数个流传至今的传说故事。在此举例两个：

  《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走；入日；渴欲得饮；饮于河渭；河渭不足；北饮大泽。未至；道渴而死。弃杖；化为邓林。”

  《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

  夸父逐日、精卫填海，这两个故事对于每一个中国人都不会显得陌生，而其中表现的无论是夸父道渴而死还是女娃溺而不返，都是在此书中常见的“非自然性质死亡”，为什么说常见，《山海经·海外西经》亦有刑天舞干戚一说，例子之多不胜枚举。他们的非正常死亡被老祖先们当做最不畏强权的证明代代传唱。

  在这里我们可以看到，如果说女娃更像是场天灾，那么夸父的死就显得格外离奇，一个巨人因为奔跑而渴，喝干溪水也无济于事，那么就是说奔跑所带来的死亡是一件完全在意料之中的事情，就如同猎豹在高速时会导致的心力衰竭。然而夸父的动机仅仅是“与日逐走”，也许是好奇心作祟，也许是听说了某个太阳的传说，我们不得而知，但我们知道他在奔跑，他远离了族人（书中记载有夸父国），为了一个无法实现的目标向前进。我们完全有理由相信，这是一次对自由的尝试，他希望借助于自己与生俱来的大体型代替其他生灵去追求太阳背后的真相，他死了，这是“不自量力”必须付出的代价，但所有祖先都为他感到骄傲，并且他的死亡换来了一片邓林，这也正是祖先们对于公平的描述。

  那么精卫呢，它承载的所有亮点都来自于死后的事情，她是炎帝女儿，依旧会翻覆在波涛之上，这是我对于公平的又一次理解，对于天灾没有人可以幸免，这一点上古人们比我们更清楚。然而精魂不灭，她试图填平这座海，这是女娃本人对于“万物为刍狗”的一次挑战，她试图向上天讨一次公道。就像刑天头断不退，力战黄帝，而这两个故事最有趣的地方都在于并没有给定结局，也许他们也在用这种方式告诉我们，公平是有实现的可能的，只要你心中认定。

  其实看到这里我还有个好玩的发现，背过《愚公移山》的同学应该都记得那个结局——“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”

  操蛇之神是谁，《山海经》中描述夸父国有这样一句“右手操青蛇，左手操白蛇。”山神会不会就是夸父，而夸娥氏二子听起来更像是夸父后人。神话体系一脉相承，在这点上，我倒是愿意相信夸父没有实现自己的自由，却在为更多人的自由而努力着。

  说完理解，再谈谈本书，《山海经全本》是作者以郭璞《山海经传》为准，由繁至简，经历了大量修正之后的作品。其实每一代人对于山海经都有着不同的表述和引申，而本书做出的努力也是在尽力规避了前人解读对原著的改变，对初学者来说，极为适合。另一方面，又不得不佩服陈丝雨提供的精美插画，在提高阅读兴趣上做出了极大的帮助。若从学生的角度出发，本书配合着现代感插图的讲解像极了我们那个时候追逐的神奇宝贝图鉴，保留着书中介绍的原型，加上个人的想象力，每一张都别有风趣。

  在阅读之前，我也有着疑问，

  文化能否具有娱乐性

  ，类似于这样的配图风格虽然一定程度迎合了现代人的审美品位，却又不得不接受老学究们的误解。如今看来，算是闲操心了。

  其实如何让更多人产生兴趣来了解传统文化，每一代的创作者们都在寻找自己的道路，在这点上，《西游记》的改编算是成功的先例，从水墨画到动画片，从86版到大圣归来，文化在牺牲一部分严肃性的同时，增添了更多无穷的可能性，而我想《山海经》同样也是足够艺术家们挖掘的宝藏。

  贾平凹曾在文章《中国人的文化思维都在《山海经》》中提过，“如果按照现在人的阅读习惯是读不进去《山海经》的，《山海经》的句式非常简单，就是那有一个什么山、山上有什么树，再过一百年又一个山、山上长的什么树，再想起一座山，就是反复的重复。”在他的描述中，只有将每一个字细细拆解，才能感受到其中幻化的美妙，但如此一来对大多数人来说都过于困难了。

  老祖先们用无比自由的想象力书写出这样一部魔幻的《山海经》，我们后人所能够做的，当然是保护以及传承，但被动的诉说一定比不上主动的接纳。而我想，这一次清华大学出版社的尝试，未免不是一次良好的开端。

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