让女性受益一生的理财思维 琼·查茨基 女性成长系列 中国人民大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：让女性受益一生的理财思维 琼·查茨基 女性成长系列 中国人民大学出版社在线阅读

在线听书地址：让女性受益一生的理财思维 琼·查茨基 女性成长系列 中国人民大学出版社在线收听

在线购买地址：让女性受益一生的理财思维 琼·查茨基 女性成长系列 中国人民大学出版社在线购买

PDF下载地址：让女性受益一生的理财思维 琼·查茨基 女性成长系列 中国人民大学出版社PDF下载

展开

本套丛书包含：

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 女性成长系列（美）琼·查茨基著 女性财务管理通俗读物 中国人民大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 中国人民大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 琼·查茨基 女性成长系列 中国人民大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 琼·查茨基 女性成长系列 中国人民大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《让女性受益一生的理财思维 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

展开

展开

• 小舍得》再婚老夫妻谈“钱”色变：夫妻之间如何谈钱？

  作者：以读攻独 发布时间：2021-04-26 14:34:23

  《小舍得》中，原设计院副院长南建龙，抛弃妻女，迎娶了“老小三”蔡菊英，组建了新的家庭。

  尽管蔡菊英文化程度低，又带着一个“拖油瓶”女儿，可是，南建龙还是毅然娶了她。因为在他病重的时候，是蔡菊英走进了病房，承担了照顾他的责任，尽管蔡菊英是一个护工，可是，在一个人面临死亡的时候，蔡菊英的出现，她的细心周到的照顾，给南建龙带来了“生”机。

  

  在结婚之后，南建龙再次发病，是“老小三”蔡菊英和女儿的悉心照料，才使得南建龙没有留下后遗症。可以说，是“老小三”蔡菊英先后两次救了南建龙的命。

  可是，两个人相安无事的平淡生活，却因谈钱爆发了冲突，甚至濒于分手。

  难道生死与共的夫妻关系，也禁不住谈钱吗？

  在《让女性受益一生的理财思维》中，作者不仅指出了解答出了女性在金钱观上的误区，也手把手地教女性钱生钱的方法。更重要的是，这本书中直击了夫妻之间的禁区——谈钱，也提供了夫妻之间有效谈钱的方法。

  

  一、钱，是美好的终结者

  好友兰和老公同属于一个单位不同部门，两个人每天一起上下班，挽着手，说说笑笑的，很多人都很羡慕地说：“这小俩口可真幸福!”

  的确，没生孩子前，两个人很小资地生活着，搜寻着各路美食，看看电影唱唱歌，休假的时候就去旅旅游，携手行万里路。有了孩子后，生活花销加大了，原先的国企也濒于倒闭了，两个人必须缩减开支了。

  于是，兰和老公提议，将钱统一管理，由她负责记账和支付开销。可是，却遭到了老公的极力反对，两个人一度冷战，兰也多次和我们哭诉：“从结婚开始，就没有统一管钱，我觉得没必要，可是现在的确花费大，为什么别人家都是由女人管钱，我家就不行呢？”

  的确，

  中国式家庭的普遍财务管理方式，就是男人挣钱，女人管钱

  。可是，无论是男人，还是女人，一提起钱，轻则引起彼此的不快，重则导致决裂。

  恋爱时：你每月挣多少钱啊？你有多少存款啊？

  结婚时：你家能不能买房？你家能不能买车？

  婚姻中：你一个月给你爸搭多少钱？你买这些化妆品花多少?

  买房时：房产证能加上我的名字吗？

  ......

  无论什么时候，“谈钱”就像是一颗炸弹，一开口就会把所有的美好都炸飞了。

  

  二、为什么要开口谈钱？

  钱，是亲密关系中的雷区，是红线，

  但是，也是不可避免地要谈起的事。

  为什么呢？

  1.谈钱，确定同路人

  在《让女性受益一生的理财思维》中，写道：“如果不与伴侣讨论钱的问题，实质上也就是不谈论彼此的人生。”其实，我们终其一生，都在搜寻着同道中人。如果亲密关系中的两个人在金钱观上无法达成一致，那么硬性生活在一起，只能使得两个人都疲惫。

  在《小欢喜》中，田雨岚与公婆大吵一架，认为公婆出钱是在做一场交易，用钱换取她生二胎的义务。她冲出家门，痛哭流涕。在她和富二代颜鹏的婚姻中，颜鹏是享乐型的，对金钱看得比较淡，喜欢安享当下的幸福，而田雨岚却如冲出去的斗牛，横冲直撞，疲于奔命，在她的观念中，钱要靠自己挣靠自己攒。

  本质上说，田雨岚和颜鹏在金钱观上就是不一致，两个人的婚姻生活的是不幸福的。

  在确定亲密关系前，一定要和对方谈钱，看彼此在金钱上是否是同道中人，如果是同道中人，两个人携起手来，就是动车，速度快又平稳。若不是同道中人，那么两个人就是一架马车，走走停停，磕磕绊绊，既慢又不稳。

  

  2.谈钱，是寻求安全感的方式

  “有时候我们倾其所有，为的只是获得一种安全感。”

  在《小欢喜》中，“老小三”蔡菊英当听到南丽的名字要写入房产证上时，马上着急地说：“如果不麻烦的话，把我的名字也写进去吧。”而当得知家里的存款给了南丽时，她马上说：“这是婚后的财产！”

  其实，蔡菊英自己也说了：“我不图他的钱。”那为什么还要因为房子和存款吵架呢？因为她缺乏安全感，她害怕南建龙和前妻复婚，害怕失去长期饭票，害怕失去稳定的生活。

  女人，常常喜欢用“谈钱”的方式，去试探对方，这是她们判定自己位置的方式，也是寻求安全感的方式。

  可是，真正的安全感，并不来源于对方给予的钱，而是来源于自己。正如卢思浩所说：“安全感从来都是自己给自己的，只有给足自己安全感的人，才能遇到一个你不需要取悦的人，才能遇到和你同频率的人。”

  谈钱，本来只是不同观点的探讨而已，各自发表自己的意见，所以，不用害怕谈钱，也不用因为谈钱而感到羞耻，只是要注意谈钱的方式，毕竟，每一个人谈钱的时候，都是为了解决问题，而不是为了制造麻烦。

  

  三、如何开口谈钱

  “要明白，当你觉得有罪恶感时，没有人是赢家，其他人（通常并非一个人）也是输家。”

  谈钱亦是如此，不要因为要谈钱而觉得有罪恶感，只把它当做一件彼此交流的事处理。

  在《让女性受益一生的理财思维》这本书中，作者建议，亲密关系中的两个人进行一场“金钱约会”，在合适的氛围中，用恰当的语气谈钱。

  在“金钱约会”中，要注意如下事项，

  1.选择合适的时间。

  带着情绪无法谈事，毕竟情绪往往会起到副作用。正如《小欢喜》中，“老小三”蔡菊英凯是在家中早已酝酿出了气愤情绪的情况下，开口说出“婚后财产”的，这种气愤式地质问，直击激化了矛盾，激怒了南建龙，让他生气地说：“我立遗嘱，我死后，房子你有居住权，而房子我留给南丽！”其实，蔡菊英应该先让自己平静下来，冷静下来后，再慢慢问南建龙会更好。

  2.给自己足够多的时间。

  很多人谈钱时，都非常匆忙，要么是一想到就脱口而出，要么是开口就直奔主题，给对方形成了强势性的压力。而在书中，给出的建议是谈钱时预留出45分钟。“花15分钟回顾一下最近的开销和储蓄情况，花15分钟分析即将要花钱的地方，然后花15分钟来畅想一下未来。”

  亲密关系中，最怕的就是“无厘头”，你自认为的“正确做法”，由于对方不理解或者不明白，那么在对方眼里就成为了“无厘头”的命令，容易激化矛盾。而转为使用“45分钟”的方式，阐明原因和结果，是给对方的尊重，从而更容易让对方接受。

  因此，谈钱，别匆忙，留出足够的时间。

  

  3.倾听，并反省。

  亲密关系中，两个人的生活经历、知识文化水平等的差异，造成两个人对同一件事物的看法是不同的。当对方不同意的时候，不要急于反驳。在《小欢喜》中，本来南建龙对蔡菊英是有一丝愧疚的，所以主动给蔡菊英买了金项链，当蔡菊英问起钱的事时，他还很愧疚地说：“我也是没办法啊。和你说，你也不会同意啊。”蔡菊英立刻回呛一句：“那是婚后财产！”遇硬则硬，南建龙受到刺激后，才生气要立遗嘱的。

  情绪解决不了问题，谈钱过程中，不要冲动，不要咄咄逼人。而是要倾听，听清楚对方的意见和态度，也自我反省一下，相互比较一下，彼此的做法哪种更恰当。如果蔡菊英可以听南建龙把话说完，并反省一下自己的态度以及这些年来占尽的便宜，那么，他们两个人就不至于吵到分居的地步了。

  4.先谈生活，再谈钱。

  钱，是赤裸裸的实物，而钱的背后却是生活。抛开生活去谈钱，就显得功利或者自私，而先谈生活后谈钱，那叫大气或真诚。

  如果蔡菊英能够先说：你啊，一年得住一次院，一次得花费多少钱，咱俩吃穿倒是花不了几个钱，就是一旦你生病住院可怎么办啊，家里怎么也得留点“过河钱”啊；你喜欢花花草草的，我本来想啊，等孙子孙女们都放假了，咱俩带他们去海边转转，住一阵子，放松放松放松，这下去不了了......

  这样的说法，可以让对方看到生活的场景，对生活充满的希望，比较容易让南建龙接受。所以，千万不要只谈钱，不谈生活，将自己塑造成了“捞金妇”的形象，让对方竖起防备之心。

  

  托•富勒曾说：“金钱是感情的基础,也是战争的基础。”

  谈钱，是亲密关系中一定会遇到的问题，那么，一定要掌握谈钱的方式。

  赤裸裸地直接谈钱，犹如“裸奔”，会吓跑对方，让自己成为一座孤岛，独自落泪、感伤。

  举行一场“金钱约会”，就像两个人拉着手，坐在夕阳下，看着落日美景，聊聊天，不躁不怒不急，安享岁月静好。

  （图片来自于网络）

  展开

• 你的金钱，你做主

  作者：小荷书韵 发布时间：2021-04-24 21:09:10

  当今社会，“

  巾帼不让须眉

  ”的英姿越来越在经济独立的问题上，赫然凸显。更多的女性成为职场上的精英，更多的女性不再是全职主妇，有了自己的事业与工作。那种封建社会下的女性依附已很少见了，而不断提升自己的赚钱能力，实现经济独立自主，

  为自己的人生说了算

  ，这才是许多女性努力奋斗的方向！

  马克．吐温说过：“

  如果你懂得使用，金钱是一个好奴仆，如果你不懂得使用，它就变成你的主人。

  ”对于我们女性来说，如何科学有效掌管自己的金钱、快乐地使用自己的金钱，这实在是一个问题。

  广受数百万女性欢迎的理财博主美国的

  琼．查茨基

  新近所著的

  《让女性受益一生的理财思维》

  ，这本书是专为女性量身定制的理财书，为我们女性

  如何学会与金钱打交道，如何用金钱创造美好幸福的生活，如何学会理财让钱生钱

  等的问题，在这本书中，都会找到答案与方法，得到启迪，受益匪浅。

  

  下面，我们就跟着这本书，上一堂女性与理财的专题课，从中找到自己的所需所求！

  01. 金钱能为我们做些什么事情呢？

  英国前首相撒切尔夫人曾说过：“

  金钱不是目的，而只是达到目的的一种手段

  。”

  作为女性，那么我们希望用金钱都做些什么呢？

  靠自己的实力赚钱，养活自己和家人；

  仗义地用自己的钱购买心仪之物，不用伸手向别人要也不看别人的脸色；

  有自己能支配的闲暇时光，做自己喜欢做的事；

  有辞掉不喜欢的工作的自由；

  能自由地摆脱糟糕的关系；

  最好有属于自己的房子，住得舒心，成为安全的庇护；

  最好能打理好自己的财务，做到钱生钱；

  给孩子最好的教育与生活；

  可以给年迈的父母提供强有力的经济支助；

  最好能给孩子留下一笔遗产；

  最好能有余钱做慈善工作，自由地回报社会；

  ．．．．．．

  

  有了这样的鲜明目标，生活的方向也就非常明确了，金钱的使用去向也明朗化了。

  “

  现世安稳，岁月静好”

  ，其实金钱能给予女性的最基本的益处就是获得安全感和幸福感，房子、存在银行里的钱的数额都能起到这样实实在在的作用。

  看到婚姻的美满、孩子的快乐成长、父母的健健康康，作为女性，这种满足感，会生出对生活的感激，当然也感激金钱赐给的这份美好的一份力量。

  02. 提升赚钱能力，学会理财，实现更好的“钱生钱”的梦想

  在书中，作者提出了一种新的观点，当女性赚钱能力变强后，她需要的保底现金额也大幅下降，“

  事实上，你会发现自己才是那张安全网

  。”看来，提升自己的赚钱能力，才是最为稳妥、最为安全的方式，加油吧，女性同胞们！

  有的职场女性，收入低于她的工作能力，与她的自身潜能不匹配，其实这时可以自信地去

  要求加薪

  ，这是应得的权利，你对公司做的贡献就摆在那里，加薪是你能力的证明，也是一种公平公正的表明。

  毋庸置疑

  储蓄

  是第一步，，把一定比例的钱（书中提到的是15%）放到银行里，是一种稳当保险的赚钱方式，虽然利率不高，但是一个稳字就胜了有风险的任何投资，这是保守的一种方式，也是一种长期投资的方式。

  创业

  现在也不再是男人的专利，女性也同样可以。作者在书中，给创业的女性指明的做法，创意论证、筹资渠道、承受风险等。通过创业，提升自己的各种能力，当然包括赚钱能力，也让女性更加自信地与男性站在同一个舞台上，共同施展自己的才能与魅力。

  

  学会投资，赚取“睡后”的收入。

  如

  对房子的翻新转卖

  ，这种进钱的方式，现在很多人在应用，最近，我的好朋友就是花低价买了一个旧房子，经过一番装修，然后高价卖了出去，轻松地赚取了中间差价。

  房子的投资还可以买来，租出去

  ，

  实现长期拥有产权

  。或

  买来房子，再等适当行情，卖出，赚取差价。

  这都需要具有远见的判断力及未来行情的分析能力。

  如用一部分钱对

  股票、基金与债券的适时购买

  ，进行合理规划，做长期或短期的操作。不明白，也可请理财师帮你完成。

  女性，再也不是以前那些居家不出大门的“家庭主妇”，在时代的大舞台上，同样可以展现自己最好的一面，思想独立，经济独立，有自己的价值观与金钱观，有足够的能力驾驭自己的生活，有与男性并驾齐驱的豪气。

  03. 会赚钱，更要会花钱，用花钱的方式换取更多的快乐

  钱给予我们安全感的同时，我们也要因生活把它花出去。钱花在哪里更好，如何花，这也是门学问，我们通常都说：“

  花钱要花在刀刃上

  。”作者在这里提出了

  “需要”

  与“

  想要

  ”两个词汇。

  “需要

  ”，是下雨天，你需要一把伞；“

  想要

  ”，是你看到了一把漂亮的雨伞，你想得到。分清了“需要”与“想要”，那就在花钱上有了很明确的行为。如我们女性，喜欢时尚，喜欢跟风，有时也会受到情绪的主宰，买了好多衣服，我们从来没有过衣柜装了太多的衣服的感觉，总觉得衣柜衣服还是少，买买买的想法始终在头脑中存留，殊不知，有多少件衣服自买回来就一直受着冷落？有多少件衣服你只穿了一次，就不再受你的临幸？

  打折

  的东西，抢购的快乐只是短暂，有时不喜欢的东西买了一堆，却成了日后的麻烦，在打折这个问题上，自己要做好思考，是买还是不买？

  作者的一个原则，很值得借鉴，“

  如果我不愿意原价购买，那根本就不要去买

  。”这的确是一个很好的商品筛选方法。

  

  作者建议，

  将钱花在最看重的事物上

  ，这时人们的满足感最强，也最开心，使花钱创造的价值更高，这才是花钱的终极目标。如花钱买健康，购一个健身卡，坚持锻炼，提高身体素质，也是一个稳赚不赔的好方法。

  花钱的确能带来快乐，但是过度的消费，就会蜕变成花钱的痛苦与后悔，

  设定花钱的分界线

  ，就可以让你的花钱有了受控点，让你花钱的行为有了一定的可控范围。如这次逛街，制定一下购买清单，设置一下花钱上限，带着清晰的目标去购物，而不是盲目消费。有目标的消费，才会带来快乐与兴奋。

  书中还提到了

  花钱买时间

  ，一个爱自己的方式。如你不想在周末这么宝贵的时间用来打扫卫生，那么你可以花钱雇钟点工帮你完成这项工作，你可以利用这买来的时间，做自己喜欢做、想做的事上，这样获得的快乐弥足珍贵。

  为他人花钱，这种“

  亲社会消费

  ”，也会获得快乐，甚至比为自己购物还要快乐。给孩子买一个他久盼的玩具，为丈夫买一本他想要的书籍，为养老院老人一位熟识的老人送去一篮水果等。“

  送人玫瑰，手有余香

  ”。

  花钱的方式千万种，但并不都是合适你的，能带给你快乐的。在花钱上，你有决定权，也有选择权 ，能带给自己真正快乐的花钱，才是正确的选择。

  结语：

  作家亦舒在

  《我的前半生

  》中，有一段话，专门说给女性同胞的：“

  没有任何人会成为你以为的，今生今世的避风港，只有你自己，才是自己最后的庇护所。

  ”在小说中的女主

  罗子君，

  就是这句话最好的典范，那挺胸昂头的自信，一个人撑起的丰裕小家，再也不是离婚前那个伸手要钱，只会花钱的罗子君。女人只有自己，才能给予自己最好的生活保障。

  

  钱不是万能的，但是没有钱却是万万不能的，作为女性，只有更好地掌控手中的金钱，更好地为自己创造更加理想的生活，做金钱的主人，而不是受金钱的奴役，快乐地赚钱，快乐地花钱，这才是赋予金钱最好的发挥。

  愿《

  让女性受益一生的理财思维》

  一书，为女性实现美好的夙愿，过上自己想要的生活助力。

  展开

• 让女性终身受益的理财思维

  作者：青栀 发布时间：2021-04-30 06:44:13

  我们经常感叹，挣钱就像春花，星星点点，花钱就像夏雨，纷纷嚷嚷。可见金钱来只不易，花的时候却如流水一般。因此，有好的理财习惯和思维，才能合理控制收入和指出！

  而女性作为一个家庭的大后方，通常是家里的金钱管家，那么如何让女性有更好的财商便影响着一个家庭的财政状况。

  在《让女性收益一生的理财思维》一书中，作者琼·查茨基通过介绍如何学会和金钱打交道，如何掌控自己的金钱，如何让金钱给予家人幸福三个方面引导女性朋友深挖内心的财富需求，坦诚面对金钱，寻找符合女性自身条件的理财方法。为女性实现独立、自由，拥有选择权，打开通往财富自由、生活无忧的大门。

  琼·查茨基是美国著名的理财专家，她撰写过10多本畅销书籍，也是广受欢迎的励志演说家，同时担任美国退休人员协会的财务大使，大力宣传倡导财经文学。

  2018年创立了HerMoney多媒体公司，为女性提供真正值得信任的理财信息。她的播客节目HerMoney with Jean Chatzky有数百万听众，曾经得到过《纽约时报》、雅虎财经等知名机构的肯定。

  接下来就让我们跟着琼·查茨基学习理财思维

  学会和金钱相处

  金钱能够给我们带来基本的物质需求，让我们拥有安全感，拥有选择生活的自由，做自己喜欢的事，让自己开心，还可以满足我们的情感需求。

  单身的时候，我的金钱我做主。可是当我们组建了一个家庭之后，会发现两个人对金钱用持有不同的态度。书中说，这都是因为我们的金钱故事决定了我们的财富观念。

  什么是金钱故事呢？书中说它不是你的父母教了你什么知识，也不是小时候父母给了你一个储蓄罐，让你开始懂得如何管钱。更不是你第一次去银行，柜员阿姨给你的棒棒糖。这些都是在学习理财，他们存在于我们的记忆当中，我们可能也会向孩子讲述这些故事，甚至将这些做法也照搬给孩子身上。

  事实上我们的金钱故事，大概在三四岁的时候关于金钱的记忆已经慢慢形成了。它可能是在我们发工资的时候，那种紧张的气愤；也可能是父母对事情有不满意的地方时会摆脸色；也有可能是你的家庭里掌管财务的人总喜欢透支。

  所以，在孩子们心里，第一次看到他人处理事情时，通常会认为事情就应该那样处理。尽管有时候，这些记忆会发生扭转，变成了不应该那样处理。但是它藏在记忆深处，我们以这些故事为基础与金钱打交道，却从未质疑，挑战和探索这些故事。以至于两个有着不同金钱故事的人在一起时，会产生如何对待金钱的矛盾。

  那么我们到底该如何深挖内心深处的金钱故事并与另外一个与我们不同金钱故事的人相处呢？

  首先要懂得孩子们是通过模仿，倾听，特殊的体验和吸收四种方式去学习的。

  所以当我们还是孩子的时候，坐在购物车里看到妈妈查找哪个打折的商品，现在我们发现自己也会那么做。如果我们带着无奸不商这些想法长大，就会害怕要求加薪，并为此感到愧疚。

  另外一些体验和经历也会影响我们金钱观念。比如我们会记得每个月支付账单时父母的争吵，这可能会导致我们长大后不愿意搭理钱的事，因为钱会带来争吵。又或者没有争吵，只是气愤紧张，怨气很重，我们都会同时加以消化，并最终变成自己的一部分。

  所以我们平时就要自省，学会发现自己的真实感受，与自己真实的金钱观念相处，发现他们给我们的生活带来了什么影响，哪些有帮助，哪些有伤害，然后决定该如何改善这些问题，找到和谐相处的办法。

  在处理夫妻关系中的金钱问题时，我们就可以根据以上的方法，找到夫妻与金钱和谐相处的模式，中和我们的财富观。

  在合适的时间和足够的时间内，和配偶探讨你们的金钱管理办法。比如一些夫妻之间会采用互不干涉的模式，还有一些会采用设置共同账户，共同分摊开销和储蓄，又或者关联账户，双方每一笔收入支出都清晰明了。

  不管哪一种方式，并没有优劣好坏之分，关键是双方是处于互相接受并协商，同时又建立在互相尊重，互相觉得和谐的条件之下。只要它能够给彼此带来更多的幸福感和安全感，那就够了。

  我的金钱我做主

  现在大部分女性都有着自己的收入，即使结婚以后也仍然掌管家庭财务，财务自主权是充分的。

  那么仅仅是拥有管钱的权利还远远不够，我们需要的是更专业的掌管钱财的能力。让他们能够满足家庭基本支出，抵御短期生活风险，还要有可自由支配和提升自己的教育基金，以及抵御未来生活变化的能力。

  这就要求女性拥有理财思维，让金钱跑赢通货膨胀，合理配置家庭资产，组合投资策略。让金钱为我们服务。

  其次，职场上的女性还要为自己的薪资待遇去积极争取而不是去恐惧它。具体怎么做呢？作者在书中也给出了答案，首先评估自己值多少钱，评估的结果应该是具体明确的，

  而不是空洞没有界限的。实际上老板看上你的时候，就已经在期望你能为你自己想要的薪酬表明态度。所以请克服你心里的小怪兽，不要恐惧，坦坦荡荡的去为自己争取吧！

  如果争取加薪被拒绝，还可以寻求他人帮忙

  让别人替自己发声。

  同时，我们还要有这样一种思维，赚钱的目的是为了满足，所以要学会赚钱更要学会花钱，花钱买体验，花钱买时间，花钱帮助别人，花钱做慈善，都可以让幸福翻倍增长！

  另外，对自我的投资也是一种理财方式。有的人想创业，有的人想成为自由职业者。这都是投资自我很好的方式，如果选择创业，那么请好好的做个创业计划书，而不是凭着一股热情，冲动做事，最后耽误了时间，散了钱财。

  那些优秀的创业者都有这样的特征，他们沉迷其中并为之快乐，动力十足；他们敢于承受风险，有着随时准备工作的热情，能够承认自己在创业路上有不懂的地方，并且他们能够寻求反馈意见并进行调整。

  而自由职业者则需要高度的自律能力，所以在决定要走哪条路时，我们要分清他们之间的区别，以便将风险降到最低。

  给予家人幸福生活的能力

  当我们自己在理财这条路上走的顺畅，有经验时，便能够给予家人幸福。让老人安享晚年，让孩子被影响。孩子是未来的希望，我们从小就应该培养他们的财富思维。

  俗话说授人以鱼不如授人以渔，把打理财富这种思维授予孩子，让他们明白金钱是有限的，金钱的多少只是相对的并且不分男孩女孩，这样他们日后有了金钱便能够驾驭他们。

  在书中作者也给予了对孩子零用钱的管理办法，这个也是同样困惑家长的问题孩子的零用钱到底该不该给？给多少？如何约束？都是家长们讨论热度高的问题。其实，只需要3中思维就可以轻松化解。

  首先以身作则，你如何处理你手里的资金，你的消费观，财富观，孩子不用学习专业知识，也能被日复一日的潜移默化影响。所以我们要做的当然是树立榜样。孩子有了经验，自然可以合理支配自己的零花钱。

  另外，要让孩子们学会回馈，懂的感恩，可以把你的需求告诉孩子，让孩子培养这样的感恩力。最简单的方法，就是来一次家庭旅行，并把决策权全权交给孩子们。在这个过程中，他们不仅仅可以培养独立能力，培养思考力和领导力，同时也能学会照顾家庭中每一个成员的想法，拥有共情之心，这对培养感恩和回馈能力很有帮助。家长也应该在结束旅行后，给予孩子肯定，鼓励和赞美！

  最后，我们要学会放手，让孩子自由支配他的零用钱去向。当钱到了孩子手上的那一刻起，我们就要有一种界限感。放手便是对孩子的尊重，便是孩子发挥想象力和独立决策能力的开始。即便错了也没有关系，拥有试错能力的孩子将来会从容的应对工作和学习的挑战！

  金钱愿意为懂得运用它的人工作，那些愿意打开心胸，培养财富思维的人，必能轻松驾驭它们。

  

  展开

• 《小舍得》田雨岚在结婚纪念日，连说3个“浪费钱”，那是价值观在作祟！

  作者：小浪花 发布时间：2021-04-23 12:14:13

  家庭剧《小舍得》为什么那么火？因为它直击人们的痛处，让我们日常生活中那些无处安放的焦虑找到了共鸣。

  特别是女主之一的田雨岚更是一台行走的“焦虑撒播机”！ 虽然剧中的田雨岚生活富足、生活安逸，有体贴温柔、幽默风趣的老公，又有听话懂事、品学兼优的儿子，但无论何时何地，她都能把那种焦虑撒播得满天满地都是。

  甚至在结婚纪念日这样充满浪漫色彩的时刻，也能因为老公布置了温馨的场地、买了舒适的内衣，而一而再再而三地抱怨对方“浪费钱”！

  田雨岚抠门吗？

  不，在她为儿子报补习班的时候，几万元的补习费掏出来眼都不眨一下；甚至在给儿子竞选副班长拉选票的时候，也是用了金钱贿赂了一些孩子家长的，都是下了血本的。

  钱在她的眼里是好东西，要用就用在刀刃上。而孩子的成长和学习便是她家的“刀刃”所在，钱这种东西用在她身上的时候，她会产生一种深深的罪恶感，让她觉得自己不配享受金钱所带来的红利。

  而这些都是她固有的价值观在作祟！

  如何拥有一个健康的价值观，让我们能心安理得地享受当下的美好生活，让辛苦赚得的金钱来满足我们需要，让我们不再为眼前、为未来而焦虑，是一个值得深入探讨和学习的内容。特别是女性朋友，更应该有一个强大的价值体系和价值思维，让我们不因金钱而焦虑，也不会被金钱困扰。

  有一本书，它能循循诱导每一位女性深度剖析我们的内心，让我们找到“金钱”对于我们人生的意义，从而找到适合我们自己的价值观、财富观，让我们的生活更加从容和优雅！

  这本书是美国女作家琼·查茨基著，由粟志敏翻译，中国人民大学出版社出版的《让女性受益一生的理财思维》。

  

  作家琼·查茨基一生处于比较复杂的家庭环境，父母的离异，让她学会与继父以及继父的子女一起生活；自己的离异，也让她与丈夫和他的子女一同生活。 复杂的家庭成员之间，让她切身地体会到只有把握住金钱这个工具，才能让自己感到安全、让自己不焦虑、让自己从容的生活。 2018年创立了HerMoney多媒体公司和HerMoney.com网站，为女性提供真正值得信任的理财信息。她的播客节目HerMoney with Jean Chatzky有数百万听众，曾经得到过《纽约时报》、雅虎财经等知名机构的肯定。她撰写过10多本畅销书籍，也是广受欢迎的励志演说家，同时担任美国退休人员协会的财务大使，大力宣传倡导财经文学。

  这本书从三个方面层层递进地讲述如何去用金钱去打造完美的生活，让金钱为我们的余生保驾护航，从而过上无忧无虑的生活。

  一、学会与金钱打交道

  俗话说“知己知彼，百战百胜”。虽然金钱不会说话，但是金钱属于稀缺资源，是人们热衷于追逐的对象，所以，既然希望它能与我们携手前行，共同打造未来的幸福生活，就需要我们投入更多的精力和技能，来掌控它、驾驭它。

  既然要驾驭金钱，那么就要了解我们自身内心深处对金钱的渴求是什么，然后分辨出它的渴求是“需要”还是“想要”，然后再区别对待。

  1、你希望金钱能给你带来什么？ 在这里，有人说出了自己的需求：我曾经认为最重要的是金钱，后来我又认为时间才是最重要的。但现在，我认识到时间不是最重要的，最重要的是满足感。 但是不同时期、不同状态下的每个人对物质的需求是不一样的，能让其满足的东西也是不尽相同的。

  比如：饥饿的人吃了一个汉堡，能让他产生满足感。

  再比如：加班一周的人，给他一天的假期能让他产生强烈的满足感。

  再比如：不被重视的人，有人专注地听他讲话便能油然生出一种满足感。

  ……

  所以，要找出自己对于金钱的需求，便是找出能达到自己满足感的位置。 心理学家亚伯拉罕.马斯洛提出了一个金字塔理论，形象地把人们的需求分用金字塔型分为五个部分。

  从底层向塔尖依次是：生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求、自我实现的需求。 金字塔最底层的需求必须先得到满足，才能往上面的层次走。

  其实，下层的便是“需要”，上层的是“想要”。 在解决了自己的基本生活需求之后，再去追求其它方面的满足感的时候，需要我们带上我们的价值观，哪些支出是必要的，哪些支出是浪费的，花费同样的金钱哪种满足感更让人期待和神往？

  也就是找出，自己生活状况中，“刀刃”在哪儿！ 从而把能储蓄起来的金钱储蓄起来，毕竟“储蓄=安全感”。有了安全感的人，做事才会泰若自如，不卑不亢。

  1、你的金钱故事决定了你的财富观。

  

  这里的金钱故事，有很大一部分来自于“原生态家庭”的影响，也有一部分来自于你的受教育程度，加上自己心理历程等各种因素综合的结果。

  因为孩子们的“模仿”、“倾听、”“特殊的体验”、“吸收”的能力，让他们在后期的生活中，无意识地重复了父母对待金钱亦或对待自己的那种价值思维和财富理念。 比如：田雨岚在对待金钱的观念上，受她妈妈的影响很大。

  《小舍得》里面有这样的情节：

  田雨岚对丈夫精心布置的浪漫晚宴，虽然笑吟吟地接受，但几个“浪费钱”脱口而出，那是一种潜意识里的拒绝和认知。

  田雨岚和南叔一起邀请母亲穿上南叔买的新衣服的时候，田雨岚的妈妈也是百般推辞，一直声称“那件衣服太贵了！”

  在田雨岚妈妈的心里，自己在日常生活中不配穿那么漂亮、贵重的衣服。是不是母女俩如出一辙的关于金钱的心思？

  这就是典型的原生态家庭对你价值观的深远影响！ 这样苦行僧般的生活，也许是许多人想要逃脱，却总也挣不开的思想枷锁。

  找出让自己觉得不舒服的价值观，便有意识地去改变自己固有的价值观，告诉曾经的苦难已经过去，自己有能力让自己摆脱曾经的吝啬行径，让自己更从容地拥抱金钱所带来的舒适生活。

  3、为什么金钱总是让人抓狂？ 这里提到两个问题：

  （1）情绪会影响我们的对金钱的判断。 （2）情绪的延迟爆发。

  因为生活是个未知数，所以才能带给我们许多的期许和惊喜，但是在未来到来之前，伴随我们的还有很多负面情绪——如焦虑、恐惧等。

  心理学家马吉.贝克提出：不确定性放大了人们的冲动性和冒险性，而且通常结果并不是很好。 加上期望值与现实之间的差距导致的挫败感，更能激起我们情绪的爆发，从而盲目做出更差的决定。

  我们常说的那句：“压死骆驼的最后一根稻草。”其实际上，最后一根稻草只是一个“背锅侠”而已，前面千万根“稻草”在日积月累中积压了一些负面情绪，因为一个事由，而让情绪在最后的一瞬间爆发出来。

  看到股市涨涨跌跌，心情也跟着起起落落。 看着大盘连续几天的跌停，在最后一天，焦躁不安地“割肉抛出”，却在第二天开始急速上涨！是不是心脏病、高血压都要被勾出来了？

  控制好自己的情绪，不要让自己的心情跟着情绪走，不盲从别人、不跟从别人，理性地分析思考，让投资趋向心情平稳化。

  4、谈钱不伤感情：如何处理情侣关系中的金钱问题

  对于情侣之间到底该不该谈钱，书中也给出了肯定的回答。

  毕竟每个人都是一个单一的个体，有着完全不同的成长经历，但只有了解了每个人的驱动力，才能作为亲密无间的爱人携手前行。

  在点点滴滴的生活中，无时无刻不需要金钱来打点，要想让一段感情稳定、持久地维持下去，谈钱是一件极其重要的事。

  三毛曾说过：爱情如果不能落实到穿衣、吃饭、睡觉、数钱，这些实实在在的生活中去，是不会长久的。

  那么如何把充满了“世俗”色彩的金钱，放在浪漫的爱情面前进行谈论？也是需要一定的技巧和方法的。

  传统的家庭理财观念无非是：“男人是赚钱的耙耙，女人是装钱的匣匣。”

  这也是“男主外，女主内”的标准模式。

  当男人出去辛苦一天、一周、一月、一年，回到家，把赚到的钱往女人手上一放，那种顶天立地、养家糊口的自豪感悠然而生；

  当女人在家操持家务、伺候公婆、养育孩子，手中惦着带着男人体温的血汗钱，才会有一种女主人的踏实感。

  现代社会，女人也有能力在社会上立足，有了自己独立的天地，也有了养家糊口的能力，于是“独立女性”，不屑于从男人手中接过养家的钱，而是用自己的能力赚取养家的钱。

  这个时候时尚的“AA”制又登上了家庭财政的舞台。

  其实，我刚认识我老公的时候，也是一种AA制模式。

  因为要在大城市里立足，买房是一项绕不过的话题。但高昂的房价，让我们两个从小城市来的小青年很是不安。

  于是立志：攒钱买房。

  当时我们每个人的工资不足2000元，在房价2000——4000元的城市里，还是有点小焦虑的。于是，开了一个公共账户，成套的账户，一个存折、一个卡，两个是互通的。于是，老公拿着存折，我拿着卡，每当一个人发工资了，便往那个公共账户里存上1000元钱。

  这样既保留了各自财务的自由，又有了用于支配家庭开支的公共财产。

  我们的“AA”制，贯彻地不够彻底，有时候还是会把钱财混在一起用。

  近几年，因为我要照看孩子，断了收入来源，便又转回了传统的财政模式。

  书中也对家庭财政的模式，做了一些介绍。不同的家庭，不同的阶段，适用于不同的模式，没有优劣、对错之分。

  多去倾听对方的需求，诉说自己的向往，找出合适的处理方案，便能让彼此心无芥蒂地长久走下去。

  当你把金钱与自己以及自己的生活都搞清楚后，便开始去着手赚钱——或者在原有的劳动基础上去赚取更多的金钱。从而学着去支配它们、使用它们、驾驭它们。

  书中写出关于金钱的第二个层次。

  二、你的金钱，你做主

  要做自己金钱的主人，就要弄清楚自己的金钱有多少，更要明白自己赚取金钱的能力是多少。然后才能更完善统筹计划自己金钱的支配情况，让自己的生活因此更加富饶多姿。

  

  1、为自己争取应得的收入

  书中提到，很多女性职业人在同样的工作岗位，但工资普遍比男性低；还有一些女性朋友不善于向领导提出加薪这样的请求。

  比如：一位30岁的社交媒体经理曾说过，她的工资在公司里的预算是6万—7万美金，但是自己入职时只拿到6.4万美金，在她知道她的收入说可以达到7万美金后，并没有去争取，而是选择了隐忍。她觉得谈钱让她感到不自在。

  另一团队中的另一女性，在加薪一周后，再次提起加薪。为什么呢？因为她的工作能力、为公司创造的效益值得公司每年再给她加薪，她懂得自己的价值，懂得金钱的价值，所以敢于提出这样的要求。

  要克服掉要求加薪的负罪感和恐惧感，正当的劳动报酬，需要我们勇敢地去争取。 准确定位自己的薪酬与自己的劳动价值相匹配程度，是提出加薪与否的关键所在。

  2、创业，投资自我

  要想让自己的劳动价值提高，首先要让自己的能力提高。

  书中给出我们一个方向：创业或投资自我。

  有一个朋友，在家带小孩的时候，放弃了已经拥有的“初级会计职称”证书。自修了一个“注册会计师”证书，在孩子入托后，入职更大的公司。历练一年之后，跳槽到大的会计师事务所工作，薪资当然也是水涨船高！她还期待着有一天，要以合伙人的身份在事务所里工作。

  这就是一种自我投资，让自己的能力更有价值，才能取得更高的报酬，才能在工作中向老板提出加薪的要求。

  当然，创业也能体现出个人的社会价值，取得丰厚的回报。

  创业也分为“机会型”创业和“生存型”创业，这个也和书中前面提到的“想要”和“需要”相对应。

  “生存型”创业者通常没有什么雄心壮志，只是希望能把握自己的生活和命运，让他们的时间更加自由，兼顾照顾家庭。 “机会型”创业者有更远大的志向，他们可以聘请别人帮自己打理公司，自己不断去寻找新的机会，让公司更快地壮大。

  因为每个人对风险的承受力不同，所以一些人适合创业、一些人适合工作，没有什么高低贵贱、优劣之分，只是找出自己适应的方法，去赚取更多的金钱。

  3、学会投资:赚取“睡后”收入

  根据书中阐述的观点，我们通过了解自身与金钱之间的融洽程度，又有了赚钱的能力，如何让我们的金钱也帮助我们赚取财富呢？

  因为工作也好、创业也罢，都会因为自己身体的机能的走向而有所下降，让自己的在停下工作的时候，依然有收入，保障自己生活的需要，那么储蓄和投资便是必不可少的财富思维了。

  储蓄是第一步，将每年收入的15%，储蓄在我们的养老账户里，它能保证我们在退休后的30年里收入依然能达到退休前收入水平的85%。（此项，在我国已经全面实施，养老保险金的储备也是投资的一种形式。） 如果还有剩余资产，可以做一些资产配置、资产组合。

  如果选择在股市里赚取一笔财富，就要选一些优良的企业，把钱投入进去后，不要每天去看它的大盘涨幅。这种投资是长期的，投入进去便是企业的股东之一，要想着赚取它的分红，而不是短期的投机行为。

  投资房地产，也是我们规避通货膨胀的手段之一。

  如果是刚需房的话，也会因购置它而让我们有节约的习惯，从而体现了另类的储蓄。 还有剩余的金钱，购入房产如果是想短期出手，那么书中建议你出手时尽量翻新。只是，这个过程会繁琐又麻烦，毕竟装修一栋房子，是要耗掉人半条命的。

  如果是长期持有的房产，可以赚取租金收入，虽然致富的速度比较慢，但它确实可以让你在退休前、退休后都拥有一笔稳定的收入，从而可以为持续储蓄、投资做准备。

  4、会赚钱，更要会花钱

  在不用想银行账户余额，随心所欲地去消费的时候，那种感觉确实是棒极了！但是，如果过度消费，花钱的快乐很快就会蜕变成花钱的痛苦。

  书中给了建议：设定花钱的分界线，注意自己花钱的多少和花钱的方式。 书中提出，在人们达到小康生活之后，金钱带来的短期幸福感会提升，但通常无法长期提高幸福感。

  行为心理学家称这种现象是享乐适应。

  如何让自己花出去的钱，让其带来的快乐更加长久呢？花钱买体验，而不是买商品。

  比如：新婚的夫妇，去夏威夷海滨度假，享受蜜月之旅。 那么这种体验和伴侣一起，对他们的感情也起到积极作用。

  哈佛商学院教授迈克尔.诺顿也认同：通过花钱来增强彼此之间的关系始终是最佳的花钱方式。

  还有一种花钱找快乐的方法就是用钱去买时间。

  雇佣一个钟点工，把自己从繁琐的家务中捞出来，有更多的时间去做自己喜欢的事情上，亦或是赚钱更多的工作上，也会让人倍感快乐！

  《圣经》上说：给予比接受更快乐。

  要想更快乐，需要为他人花钱，这个叫“亲社会消费”。 幸福感与慈善捐赠之间有着密切的关联，不一定向慈善事业捐款才能带来快乐，礼物也会有着同样的效果。

  让花出去的钱，带给自己持久的快乐，才是花钱的正确方式。无论是为自己，为亲人，为社会上的其他人付出，都可以，幸福和快乐的体验才是最重要的。

  三、给予家人幸福生活的能力

  一个人是否幸福，摆脱不了周围人的生活状态而独立存在。特别是那些骨肉亲情的情绪会左右我们自己的幸福指数。

  比如：养育一个独立、幸福感强的孩子是每个父母的必修课！ 帮助孩子从小树立起正确的价值观，让他们学会为了长远的目标努力赚钱、存钱。

  都说：家长是孩子的第一任老师！ 在孩子形成的价值观中，父母的影响也是功不可没的。

  因为孩子在成长的过程中是不会错过任何一个学习机会的，他们不仅仅学习我们传授给他们的那些金钱方面的知识，同时也会观察我们同金钱打交道时的一举一动。 当我们自己有良好的储蓄习惯，幸福感满满的价值观时，孩子们就有更大的可能拥有良好的储蓄习惯，也会用金钱换取更有持久的幸福感和快乐。

  人生最美好的事不过是：“你养我长大，我陪你到老！”

  年迈的父母也需要我们的帮助时，找到合适的方式，充分利用他们自身的资金来让他们体面的走向暮年。

  如果，需要我们出资帮助他们时，应该有一部分资金和计划是给他们使用的，这样避免因此破坏自己及其他家人的正常生活。

  总体来说，这本书打破我们固有的思维：西方经济学总是鼓吹人们提前消费，预支消费。

  那种观念，已经在改变，因为未来的不确定性，过多的提前消费，让许多人越来越为未支付的账单而焦虑。

  原来手中有钱、袋中有粮，是每个人内心安全的保证。

  赵本山在2009年春节联欢晚会上的那个小品——《不差钱》，极其形象地说出了金钱与我们生活的密切程度。

  “人生最最最痛苦的事，那就是：人活着，钱没了！”多么深刻的生活领悟，那种痛苦还伴随着窘迫和无奈，怎么能再优雅从容的生活？

  拥有正确的理财思维，合理安排己有的金钱，让我们在余生生活的富足、舒适、优雅、从容！

  

  让女性受益一生的理财思维

  7.4

  [美]琼·查茨基（Jean Chatzky） / 2021 / 中国人民大学出版社

  

  展开

• 让女性受益一生的理财思维

  作者：鱼白 发布时间：2022-01-04 16:30:10

  展开

• 《让女性受益一生的理财思维》|如何控制情绪后的无节制消费？

  作者：常乐读书 发布时间：2021-06-20 17:24:27

  玲玲是典型的“月光族”，信用卡是必不可少的存在。按说玲玲工资不算少，但她有个毛病，心情不好的时候就喜欢网购、逛商场等各种消费，玲玲知道这样不好，却管不住自己，每当不开心，仿佛只有买买买才能舒缓情绪。

  你有这样的情况吗？本想留一笔钱储蓄，或理财或投资，但计划赶不上变化，本尊心情不好，钱怎么丢得住？我需要花钱的爽，弥补我的伤。然冷静后，看着衣柜里挂满的衣服，和堆得没地放的生活用品，其实很多都不需要，徒增空间拥挤。

  如何控制情绪后的无节制消费？

  

  《让女性受益一生的理财思维》一书，是理财专家琼·查茨基专为女性量身定制的书，怎样提高赚钱能力，获得应得的工资收入、创业和投资，如何理财用于家庭和社会，书中都有详细概述，其中关于如何应对情绪操控金钱，也有相应指导。

  琳达·亨曼博士是在压力下进行决策方面的专家，她说："逻辑让我们思考，但情绪促使我们采取行动。在做出行动时，我们认为自己的选择能带来改善，尽管并没有事实依据支持这一点。”她指出，情绪化时我们更关心自己的感受，不在乎自己到底想的是什么。

  在现实与期望有出入时，很容易让人产生挫败感，工作受挫，人际交往有波折，或失落或气愤，此时我们更关注自己的感受，急于摆脱负面情绪，于是通过购物让自己感觉好一点。意识到这点，我们要从情绪入手，转移购物欲望。

  1、自我原谅，调整情绪

  过去你曾经因为那些情绪把事情弄得一团糟，但现在你必须原谅自己。

  如果该做的事情没有做，或者事情做错了，导致严重后果，我们要知道，后悔和自责都是没用的，后悔只会让情绪更糟糕，一味自责就相当于接受了坏结果，很难考虑解决方法。

  此时要学会自我原谅，调整情绪。当你懂得自我原谅，你才会积极面对问题，从而解决问题，犹如亡羊补牢为时不晚。小李和女朋友聚少离多，因为加班，原答应女友去家里见未来丈母娘的事情竟然给忘了，导致女朋友很生气，要分手，小李沉浸在后悔中，和朋友买醉。

  当一个人不可原谅自己的时候，就不想着如何挽救，仿佛已经接受了坏结果的不可逆，这样不但于事无补，还可能导致不理智消费，或者破罐破摔形成更大的失误，小李沉浸在糟糕的情绪中，原来看好的一处有很大升值空间，本想用来做婚房的房子，也没有如期交首付，结果输了感情又输了房子。

  如果懂得自我原谅，能冷静分析，尽力挽回，或许感情有的救，最起码房子该买还买，不至于人财两空。

  

  2、减缓速度，在情绪和行动之间叫暂停

  推动我们做出行动的是情绪，所以当你懂得情绪脑后会让你做出重大行动，你就可以在情绪和行动之间插入些许时间，事实上在这段时间里，情绪将会慢慢平息下来，通常不会再引发任何行动。

  虽然受情绪影响，忍不住去网上买买买，但我们可以给情绪和行动之间叫暂停。

  当你和老公大吵一架，打开淘宝想肆意挥霍。这时你可以把你看上的东西全部加入购物车，想象着这些东西已经是你的，但切记别付钱，给自己个冷静期，等第二天，如果有些东西还想要，你再付钱。也许那时你的情绪已经舒缓，购物只是一时气愤，放到购物车里的东西有相当一部分是不需要的，这样可以有效控制购买欲，帮助我们避免情绪后的不理智消费。

  书中说：“研究人员曾利用核磁共振成像技术，来分析人们就钱的问题做出选择时的大脑活动情况，研究人员先弄清楚被调查者想要什么物品，然后让这些物品的图像在他们面前闪过，再绘制他们大脑情况，研究发现，当想要的物品出现在视线中时，大脑中的快乐中枢就会变得活跃。当我们真正获得奖励，大脑的多巴胺就会突然激增。想象一下购物或奖励场景，比如抢购到打折的东西，你会感到兴奋，如果让人们等待一段时间才得到奖励，大脑的反应是不一样的，要想大脑内产生同样的多巴胺，通常那份奖励必须打很多很多。”

  所以情绪的当下，购物瞬间能让我们大脑中产生快乐因子的多巴胺激增，但让自己等一等，延时过后，大脑中的多巴胺就不那么兴奋。由此我想到著名的棉花糖实验，能等过一段时间再选择的人，最初难熬只在于一时的迫切，过了最初的迫切，之后则容易控制。

  再由此想到因减肥辛苦控制饮食的美眉们，因此也有了解决之道。原本面对美食诱惑无法抵御，路过蛋糕店，看到玻璃橱窗内精美的飘着香味的蛋糕，就迫不可耐地走进蛋糕屋买它，宁可事后后悔也要立即吃掉它大快朵颐。此时不如内心告诉自己，姐是路过，先往前走一段，如果还想吃等晚上下班再来买，不是不买，只是给半天的延迟，给自己承诺，暂时安慰，心里平衡，也许不用等到晚上，往前走一段，转移注意力，吃的欲望已经缓解，大脑分泌的多巴胺此时已经不足以驱动你的馋虫。

  我亲测有效，如果同样想减肥的你，强烈推荐此方法。当你懂得大脑这个原理，不仅能控制购物欲，还可以锻炼延迟满足，学会理性控制，自律有信心。

  

  3、控制情绪，变紧张为激动。

  紧张是什么感觉？心跳加快，肾上腺素激增，饥饿感消失，掌心微微冒汗。

  激动是什么感觉？心跳加快，肾上腺素激增，饥饿感消失，掌心微微冒汗。

  显然激动明显好过紧张，哈佛商学院的埃利森·伍德·布鲁克斯研究发现，你可以选择自己的感觉，告诉自己：“我不紧张（或不焦虑，如果这种感受对你来说更合适），我只是激动。”通过一些心理暗示的练习，或许真的让你变得激动，而不是紧张。

  往往在紧张的时候，很多人会告诉你保持冷静。但说归说，在特别紧张的前提下，保持冷静很难，比如你看重的一个面试，对你来说至关重要，你很紧张，你深呼吸，拼命想让自己保持冷静，但很难做到。孩子去参加比赛，你比孩子还紧张，你告诉孩子不紧张，但是你握着孩子的手在发抖......

  激动和紧张是类似情绪，只是激动更积极，如果把紧张心理暗示为激动，我们的注意力就不会过多地担心坏结果，紧张是因为怕事情做不好。而如果心理暗示调整为我此时很激动，就不会把结果指向“千万别把事情做糟了”的消极面，反而能把注意力引向积极的发展方向。

  生活中有太多这样的时刻，你要进行一场演讲、一次拆书课、一次考试.....可以把紧张调整为激动，迅速将负面导向转为积极导向。激动指向成功，紧张不但影响正常发挥，还有可能导致失败。失败让人受挫，再导致负面情绪，有可能殃及池鱼（钱）。

  4、视觉化

  预防坏情绪控制金钱，同时可调动好情绪帮助理财。时时提醒自己，我为什么存钱？我拥有足够的钱之后，可以做哪些事？视觉化场景，结合吸引力法则，想象你已经是有钱人的场景，体会经济目标达成后的积极情绪，当你投资的房子成倍涨起来的时候，是怎样的感受？当你可以和爱人孩子畅游世界，是怎样的心情？当你有能力为慈善机构捐款，又何其开心！拒绝坏情绪干扰，视觉化积极场景，有助于调整情绪，给以力量。

  

  5、追踪记录

  记录财务状况，时刻保持理财意识。

  我在很小的时候，我们家就接受当地统计局的民意调查，每月填写家庭收支状况表，并如期上交到统计局，我大学一毕业，父亲就将家庭财务收支记录的任务交给我，由我来统计，我成了家里的财务小管家，爸妈每天收支都要给我报，被赋予责任，深受信任，我很认真对待每一笔收支，并因此养成了记录财务的习惯。

  而彼时我的同龄人，大都领工资后便随意消费，常常稀里糊涂地花光，还不知道钱去哪儿了。我有记账习惯，花钱时便有考虑，现在想来，是老爸英明，教育有方，只让我记账，就成功预防了我挣钱后的挥霍，对家庭收支多了份责任感。

  你有跟踪记录的习惯，在支出的时候就会有意识地提醒自己，这钱是必须花的、想花的、还是可花可不花的？帮助你做理性选择。

  不为情绪所左右，我的钱我做主。创造高品质生活，你要懂得掌控金钱。能挣钱，懂理财，更能掌控人生。

  

  展开

查看其它书籍精彩书评

• 评

  作者：Tang.Quixote 发布时间：2023-12-13 23:19:48

  作为RBG的崇拜者，书里的所呈现的关于她生平的大致脉络对我来说不陌生了，增添的是作者通过访谈、已经原始资料而梳理出来的诸多细节，正是这些细节展示了她思想与作风的变化历程。

  在“I dissent”成为RBG的标志性话语之前，她是个lady，小心翼翼地突破性别歧视的边界，甚至早在哈佛大学法学院时对大楼里没有女厕所的事也没有提出丝毫的异议。无论是作为美国公民自由联盟的民权律师，还是作为联邦法官，RBG的策略始终是避免“步子跨得太大”，无论是通过男性受损害的案例来引起最高法院和社会大众对性别歧视的认知，还是批评罗诉韦德案通过采取隐私保护的论点赢下案子却忽略了社会的接受程度导致这个案子存在被推翻的风险（事实证明确实是），以及在进入最高法院后她在保留立场的同时最大程度地寻求共识，无一不是她法律智慧的体现。

  这本书中对RBG无论是担任律师还是法官时经手的案件进行了详细的叙述，尤其是借助于法庭辩论实录和法庭意见对案件的分析，让作为法律业余读者的我能理清案件的关键点、尤其是涉及平等保护（不只是性别）的要点，这是本书相当珍贵的一点。

  另外，因为她的职业生涯足够长，所处的位置也足够核心，从她的生平足以窥见美国战后以来女权运动的历程与波折，以及近年来国内各个群体逐步走向撕裂的过程。尤其是党争渗透进最高法院后，司法与外部相互裹挟着滚进了更加撕裂的恶性循环。

  书只写到2018年，彼时她已经成为社交网络上的红人，众多青年人（尤其是女性和少数族裔）的偶像。配合同名纪录片，发现80多岁的老太太对这些“玩梗”欣然接受，是心态与格局，也是她对当代社会和潮流的清晰认知和接纳。2020年她在特朗普任内去世后，世界对她的怀念更为高涨。

  而这本书也解答了我的一个疑惑，就是为什么RBG在奥巴马任内拒绝退休，没有选择一个由民主党提名的自由派候选人接替她在最高法院位置的保险方案——因为以当时的政治撕裂程度，以及当时被共和党控制的参议院，不可能再有一名和她程度相当的自由派大法官获得任命了。

  另外印象非常深刻的是RBG的家庭与个人生活。除了马蒂对她的支持已经为人熟知，她的子女的情况和她本人对歌剧的爱好，都令人惊喜。简在母亲之后成为优秀的法学家，孙女克拉拉也进入法律界，三代女性并肩战斗，也是家学渊源的传承，也是一代又一代的热血与希望。至于她生活中的诸多趣事，则在RBG作为icon或者说符号之余更具人性的展现，某种意义上来说，这拉近了偶像与普通人的距离，也增添了崇拜者们接近她、成为她的可能性与信心吧。

  最后，期待《My Own Words》中文版能出版！

  展开

• 劳模

  作者：jetty 发布时间：2006-03-23 15:07:10

  展开

• 从江湖义气到忠义

  作者：落叶 发布时间：2020-03-21 10:54:18

  在《水浒传》的前半部分，好汉们是只讲江湖义气，不讲尽忠的。而这个江湖义气里面却充满着种种规则与利益。

  我想要重新梳理一下“江湖义气”

  什么是江湖义气呢？

  简单的来说就是讲义气、重情分，你对我好，我就对你好。如果“朋友有难”，可以不辩是非直接“拔刀相助”。

  这里包含的思想更多的是一种“执念”和“偏见”。认为自己的规则远大于法律法规。

  江湖义气其实是维持江湖好汉的一种生存手段。靠这种营销可以在江湖上得到特殊的关照。

  比如第二章里的史进，史进原来是村里的干部，后来抓到了几个强盗，但最为诧异的是，史进听到朱武等义气深重后，便放走了这几个强盗。史进还寻思着说：“他们这样义气，我如果拿他们解官请赏，岂不叫天下好汉耻笑我不英雄?”。最终礼来礼往结成了兄弟。

  在第三章里，史进就得到了回报，史进流亡到延安府后，向鲁达说明自己是史进后，立马得到鲁达的一阵捧吹：“闻名不如见面，见面胜似闻名”，“你既是史大郎，多闻你的名字”，说完就拉他去喝酒。当时的鲁达已经是提辖官了，而史进才是十八九岁的年轻人，他正是通过放走强盗，在江湖里得到了重义气的名声，又在鲁达这里尝到了一点甜头。

  在整个水浒里大多数好汉又是不辩是非的，他们无视法令，只按照个人的意志来行事，他们做事偏执、睚眦必报、心狠手辣，另一方面也重誓言、轻生死。

  他们做的一切都不是在主持着正义，而是在实现个人报复。

  比如“武松醉打蒋门神”。武松在杀死西门庆和潘金莲后，被刺配到孟州充军，在孟州牢城营里受到施恩父子的格外关照，不但免去了一百杀威棒，还受到了极好的优待，武松为了报答施恩，帮他夺回了快活林酒店。乍一看，这像是一场伸张正义，感恩回报的故事。

  但细细读时，才发现压根就不是那回事，在三十回里标题就写着“施恩重霸孟州道”。

  让我们注重看一下标题中的 一个字“霸”。

  霸是什么意思呢？

  我查了一下，大概的意思是依杖权势或者武力欺压他人。

  施恩在夺回快活林后，小说三十回写着：“施恩的买卖比往常增加了三五分利息，各店里并各赌坊况坊，加利倍送闲钱与施恩。”

  从这句话可以看出，施恩其实比蒋门神还黑。说白了这就是两大黑恶势力在抢夺地盘。

  最可笑的是，武松还不自知，在夺回快活林的当日，还对施恩振振有词地说：“凭着我胸中本事，平生只是打天下硬汉，不明道德的人！”

  这是明道德吗？糊里糊涂的被人当枪使，还不自知，这也许就是他所认为的义气。

  简单说说二人之间关系，就是你对我好，我得报答你。他们就是互相利用的关系，如果没来蒋门神？施恩还会对武松那么客气，那么器重么？

  在水浒里的基层吏员，大多数也凭江湖义气在做事，他们的结交的根本原因就是因为利益。

  晁盖，明的，是村里保正，与本地小吏交情不错；暗的，是抢掠钱财与各路强盗勾结。之所以刘唐和公孙胜不远千里来告诉他截取生辰纲一事，是他们都知道晁盖这个人。

  在晁盖结识这些人之初，就是利益所驱使的。

  在抢完钱财之后，他们把钱财平均分了，回到村后没多久就东窗事发了。才不得已又聚到一起上了梁山。

  宋江一个县城小吏，为什么在江湖上的名声那么响？

  宋江江湖的绰号叫“及时雨”，意思很简单，就是在别人及需帮助时提供资助。

  只有资助肯定没有那么大的影响力，那还有什么呢？

  那就是利用职位上的优势周全他人的性命，晁盖等七人就是最好的例证。我臆测宋江利用职务之便，救过不少人，和他爹断绝“关系书”，就是最好的体现，他深知哪天说不定东窗事发会危及他爹。还有宋江已经为自己留了一天后路，那就是他家的地窨子。

  其实我蛮好奇的，宋江为什么放着官吏不好好做，却暗地里做着违法的勾当呢？

  其实水浒里的宋朝，社会矛盾变得越来越尖锐。朝廷奸臣当道，其爪牙散布在全国各地，大肆搜刮民脂民膏，从而让宋江这种有能力的小吏无上升之阶。

  然而宋江又是一个不甘于平凡的人，他唯一的捷径就是结识天下好汉，另谋出路。在江州写的那首诗就是他心有不甘的证据：

  “心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。

  他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!”。

  他结交好汉的目的之一，就是一种投资行为，希望在哪一天，能在他的事业上有所帮助，他一直在黑白两面，在黑社会里的名声更大。

  “义”和“利”是紧紧凑在一起的。有时候甚至“利”大于“义”。

  然而把他们捆绑在一起的就是义气，只要你做过违法与义气相关的事情，就会得到江湖上好汉的认可，走到哪都有一张通行证。

  宋江之后的逃亡生活就是绝佳的例子。

  江湖还有一种规则，就是只要我发现你对我不好，或者违背江湖规则，那就对不起了，不管你是谁，我也要杀了你。武松杀张团练就是鲜明的例子，当武松发现他对自己的好全是基于算计，他就开始疯狂的报复，不光杀了与这件事相关的人，连无关的人也杀了。

  还有李逵。当李逵听说宋江抢走了老汉的女儿后，二话不说上山就喊杀宋江，若不是宋江旁边的五虎将死死按住李逵，宋江可能真的被杀了。宋江为辩明事实，同他下山对质，最终李逵得知错怪了才作罢。

  宋江在江湖上名声极佳，仗义疏财、扶危济困，是人人交口称赞的及时雨。但只要你敢胡作非为，不管你以前怎么样，瞬间就会将你一刀杀了。

  这种义气也是很危险的，它的概念模棱两可。有时讲的是情义；有时讲的是正义。讲情义时，为兄弟两肋插刀；讲正义时，不管兄弟之间多亲，只要他觉得违背道德的事，就会大打出手。

  水浒的前半段，都是在讲江湖义气。

  而后半段就是忠义了。

  在梁山日渐壮大的过程中，原先的“义气”明显不能成为梁山新的指引了。

  所以在晁盖死之后，聚义厅变为忠义堂。

  转变是由宋江决策的，只好来看看宋江到底是什么人？

  宋江即是一个现实主义者，又是一个理想主义者。在书中看到他逢人便拜，满口“鄙微小吏”，但是又能看到他，凶狠狡诈，为了赚取秦明，不惜杀害一村百姓，为了赚取朱仝，不惜指使李逵杀害四岁幼童。

  在浔阳楼上的反诗里更是写出他的奸诈。

  “自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受”。

  但他所做的一切，又都是在服务他的理想。宋江嘴里念念不忘的是“封妻荫子，青史留名”。他的骨子里一直是“忠”于国家和皇帝的。

  所以他为了招安，不惜孤身犯险跑到东京，求取李师师的帮助。在招安成功后，面对辽国重重诱惑下，毅然推辞，得知方腊造反，他主动请示宿太尉在皇帝面前请奏。积极地投入平定内乱的战斗中去，就连最后明知送来的是毒酒，还对李逵说着：“纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝。久后纵无功赏，也得青史上留名。若背正顺逆，天不容恕。吾辈当尽忠报国，死而后已。”

  不光是骨子里的“忠”，“忠”的另一方面又是在改变梁山的规则的。

  以前好汉在江湖里生活是没有财产的，他们的生活专靠江湖朋友接济的，

  所以，义气就成了他们的最高道德标准。只要你接济我，我会加倍报答你的。

  但是江湖义气也是有缺陷的。

  起初柴进对武松很不错吧！在庄上白吃白喝待了一年，也算仁至义尽了。

  但偶遇到了宋江后，就表露了自己的不满，愿意追随宋江了。

  这就要说说江湖“义气”了，它的特点是双向的，如果他觉得你对他不义，对他不够好了，他就可以不再顾忌义气。

  武松觉得柴进的有些地方对自己不够好，他就有充分理由离开。

  还有李逵，只要看你不符合他的道德观念，他就可以杀你，不管你是不是他的大哥。

  对日益扩大的梁山更是岌岌可危，“江湖义气”这种道德约束还是太松散了。

  当聚义厅改为忠义堂，这个忠就不同与往日了。因为忠的原则是单方面的、无条件的，放弃自我，对某个人达到执着。所以，特别在帝国时期忠和孝是深受帝王喜爱。

  这个“忠”在梁山有两层意思，对外替天行道，表示大家还是忠于皇帝的；对内则是为了权力集中，更加忠于宋江。

  大家之间关系不止有兄弟情义，更加多了一层君臣关系。

  比如宋江成为梁山首领之后，为了对内实现“忠”，竟说过杀李逵的话达五次之多。

  第一次在五十回里，李逵屠了扈太公一门老幼，宋江发威道：“你这厮违了我的军令，本合斩首，．．下次违令，定行不饶！”

  第二次在六十回里，晁盖刚死，吴用劝宋江暂居首位时，李逵在侧边叫道：“哥哥休说做梁山泊主，便做了大宋皇帝却不好！”宋江喝道：“这黑厮又来胡说！再休如此乱言，先割了你舌头！”先要割舌头，再不听话，后必杀头。”

  第三次在第六十七回里，宋江派人随才降不久的关胜去擒拿单延圭时，李逵也要去，宋江喝道：“你若不听我的军令，割了你头！”

  第四次在第七十一回里，菊花宴上乐和唱到宋江的《满江红》最后一句“望天王降诏早招安”时，李逵便睁圆怪眼，大叫道：“招安，招安！招甚鸟安！”并把桌子踢得粉碎。宋江大喝道：“这黑厮怎敢如此无礼！左右与我推去斩讫报来！”

  第五次在七十三里，李逵误认为宋江强抢民女，之后李逵负荆请罪，宋江说：“我和你赌砍头，你如何却来负荆？”

  宋江的举动看似大义灭亲，其实是在耍一种政治手腕，他深知李逵对他最“忠”，所以他才有恃无恐的说杀，说斩。为了达到个人目的，故作姿态给其他人看。

  内部的巩固使得北伐南征中，没有临阵离开的，不光来自兄弟之间的情义，更多得益于梁山的规则转变。

  宋江终其一生的“忠”实现了，抱负也实现了，但天罡地煞，散了，死了，埋了。他也随着理想踏入了鬼门关。

  梁山聚是因为江湖“义气”，而成在于“忠”，散也在于“忠”

  展开

• 徐立望：清中期公羊学复兴与经世之检讨

  作者：理一分殊 发布时间：2023-01-31 14:54:42

  原载《浙江学刊》. 2005,(06)

  摘要：

  通过分析四种常州公羊学起源说,兼评艾尔曼的政治史、社会史、思想史相结合的研究模式,指出庄存与研习公羊学在于他认识到考据学的发展,将要危及原有统一的思想体系,造成国家意识秩序的分裂。庄氏通经致用,其学说兼顾今文学和古文学,意在发挥公羊学大一统之思想,巩固皇权的完整,反对挑战已有的圣人言论。

  关键词：

  公羊学;庄存与;艾尔曼;经世;

  清代今文经学的兴起，以常州为开端。为什么沉寂千余年的今文学能在清朝中叶重新兴起？而且在常州发轫？这是研究清代公羊学必然要涉及的问题，也是清代中晚期历史的重要课题。

  一、公羊学复兴起源说

  公羊学兴起的原因探讨，学界迄今基本有四种观点。

  (一)章太炎、刘师培等认为常州多文人，而文人喜文辞比兴，擅发挥比附，与今文经合拍。常州今文公羊的兴起，与此地区盛产文士有关。章太炎说：“经说尚朴质，而文辞贵优衍；其分途，自然也。文士既以熙荡自喜，又耻不习经典。于是有常州今文之学，务为瑰意眇辞，以便文士。”（注：章太炎：《检论》卷4《清儒》，《章太炎全集》第3卷，上海：上海人民出版社，1984年，第475页。）刘师培指出文人特点和今文经的关系外，更推断常州士人治今文经，是跟学术主流的朴学争夺学术领导权，他说：“孙星衍、洪亮吉，幼事词藻，兼治校勘金石，以趋贵显之所好。及记诵渊雅，复用以肄经，由是经学与糅杂，而经生为世诟病自此始。……常州自孙、洪以降，士工绮丽之文，尤精词曲，又虑择术不高，乃杂治西汉今文学，杂采谶纬以助新奇。始庄存与治《公羊》，行义犹饬，张惠言治《虞氏易》，亦粗足自守。庄氏之甥有刘逢禄、宋翔凤，均治今文，自谓理炎汉之墮业，复博士之绪论。然宋氏以下，其说凌杂无绪，学无统纪，遂成支离，惟俪词韵语则刻意求新，合文章经训为一途。”（注：刘师培：《清儒得失论》，《刘师培全集》第3册，北京：中共中央党校出版社，1997影印本，第342页。） 章、刘他们注意到文人特点和今文学的联系，然对于常州公羊学的兴起，尤其是庄存与研究公羊学的原因未多加阐述，观点比较宽泛，未被后人重视。

  (二)杨向奎、吴泽等人的社会矛盾说。他们认为现实社会的变化将会导致思想的转变。杨向奎指出，庄存与所处的年代正值封建社会遭受危机，内部的资本主义萌芽已在滋长，旧的地主阶级感到处于危亡的时代，他们要进行自救，要巩固这固有的阶级秩序。（注：杨向奎：《清代的今文经学》，《绎史斋学术文集》，上海：上海人民出版社，1983年，第327页。） 吴泽说，清初康乾以后，特别是鸦片战争前后，地主制封建社会经济形态不断地趋于衰败解体，内乱外患交相凌袭，地主制封建社会逐步向半殖民地半封建社会分解沦落，社会的有识之士有鉴于此，求助于公羊学说，于是“就在乾嘉学派鼎盛时期，公羊派今文经学经过一段蕴酿和发生时期终于拔地而起，常州学派诞生了”。（注：吴泽、陈鹏鸣：《常州学派史学思想研究》，《华东师范大学学报》1995年第3期。） 但是他们的推论似乎存在一定矛盾，庄存与作为清代公羊学的始祖，他的公羊学说与康有为等发挥的公羊改制学说有着很大的不同，如果说康有为的公羊说，是源于社会矛盾激化，促使他吸取公羊学变革学说，以经干政，企图建立资本主义社会的话，那么在庄存与身上，我们就没有看到社会矛盾的反映。后杨向奎虽注意此立论的问题，并试图加以弥补，说：“思想反映现实的要求是曲折的，庄存与的著作我们看不出这种要求，但在孔广森的思想中反映世族地主的意识形态是显著的、自觉的。”（注：值得注意的是，杨向奎的《清代的今文经学》原载《清史论丛》1979年第1期，后在1994年出版的《清儒学案新编》第4卷《方耕学案》里，对庄存与的评说，他基本上采用原先发表的内容，但是却在中间加入了以上一条，可见杨向奎也已经注意到此立说的缺陷。） 但是仍然坚持他的总体思路。

  (三)刘桂生认为庄存与的公羊学说具有“讲义”的性质，庄氏所撰《味经斋遗书》中的著作，都是他在入值上书房，教学成亲王永瑆的笔记基础上形成的，我们归纳为讲义说。他的直接论据即是永瑆所写的《送庄方耕师父提督河南学政序》中提到，“先生诲余数年，至意周画，不可一二记忆。……教以《禹贡》……教以《春秋》……教以《周礼》、《仪礼》……。”而庄存与所著《味经斋遗书》又大多包括以上所列经书，因此刘桂生认定“同一作者在同一时期内讲述之内容与撰写之稿件，两者之间必然有相同相通或相近之处，此乃合于常情之事。”庄存与采用公羊学教授满洲皇族，出于公羊学富有的“以文化而非血统为本位”之民族观，“只要满洲贵族接受中国文化，则可以中国视之”。且庄存与对汉族知识分子得不到重用而不满，则用“讥世卿”这条公羊大义来表示抗议。（注：刘桂生：《从庄存与生平看清代公羊学之起因》，《周一良先生八十生日纪念论文集》，北京：中国社会科学出版社，1993年。）

  (四)艾尔曼提出“今文经学的崛起，是士大夫们为消除危害儒家政治文化的和珅之害努力的一部分。今文经学的复兴反映了士绅集团在国家与其支柱——士绅的关系剧烈变化时，关心自身政治命运意义的复苏。”（注：[美]艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，赵刚译，南京：江苏人民出版社，1998年，第77、7、49、68—69页。） 庄存与转向公羊经学，是因为与和珅斗争失败后回乡著书，假借经典外衣，表达对和珅不满。（注：书中反复提到庄存与转向公羊学的政治因素，参阅艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，序论第6页；正文第76、78、81、97、127页。） 我们归纳为政治说。

  二、艾尔曼研究模式的检讨

  四种不同的说法中，艾尔曼的学说最有影响力。艾尔曼的著作以《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》为题，揭示了其研究方法。他还有更深的意图，希望通过对常州今文学派论述，使世人看到“思想史的研究与政治史、社会史的研究一旦结合起来，中国学术史研究的内容将会是何等的丰满。”（注：[美]艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，赵刚译，南京：江苏人民出版社，1998年，第77、7、49、68—69页。） 他期望通过常州今文学的研究，提出思想史研究的范式(也就是思想史和社会史的重叠，他称之为“文化史”)。他的设想的确给我们的思想史研究开拓了新的视野，但问题的关键是，他提出的社会史、政治史、思想史能否真正在常州今文学派研究中整合。所谓的社会史、政治史、思想史的统一，我们认为或许在解释某些思想史的问题是可行的，但在一些历史现象中并不能得到体现。具体问题具体分析，仍是历史解释的不二法门。如果为了迎合自己新的研究思路，而把此方法套用到从事的领域，那就是削履适足了，艾尔曼无疑是犯了这样的错误。我们下面以艾尔曼的研究为开端，讨论常州今文经学兴起的原因和发展的过程。

  艾尔曼的社会史取向以宗族为中心论述，描述清晚期江南宗族和常州庄、刘两族，证明庄氏家世的显贵为常州今文发展提供的保护，他讲：“庄氏家族内在亲属关系网络以及与刘氏成功的姻亲，成功地保护了常州士大夫秉持的儒家经世学说的生存，使之顺利通过了明清易代的冲击”。又讲：“常州今文经学只是18世纪常州的一股重要暗流，它受到中华帝国晚期家族权力的庇护，吸收了17世纪东林党传统的滋养，到19世纪，成为士大夫经世思潮的主流”。（注：[美]艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，赵刚译，南京：江苏人民出版社，1998年，第77、7、49、68—69页。） 为了得出这个结论，艾尔曼必须用材料来说明庄家在科举中的得意，有能力保护这个经世传统。

  艾尔曼用庄氏族谱标示的科举成绩来说明庄家的声名显赫。庄氏在明初从镇江金坛迁至常州，四传至庄怿，中进士，为山东布政使参政。后武进庄氏成为望族，多从此一支所出。庄怿后代，分出四房，庄齐为第二房，在庄氏家族第二房中，庄廷臣、庄起元在清代占主导地位，两支到清代声望显赫，庄齐元一支七代产生九位进士，他的四个儿子，三个中进士。庄廷臣一支的建树也可与庄齐元一支相媲美，庄存与即是其后代，在三代之内，庄存与一家出了八名进士，4位举人。（注：[美]艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，第28、36、37页。）

  在传统社会，功名的获得，大致上是一人跨入仕途的前提条件。艾尔曼对于家谱的爬梳，让我们对于庄氏家族举业的发达有了清楚的认识，可谓筚路蓝缕之功。但是，对进士数字的罗列并不代表一切。有了功名并非必然导致家族的显赫，还要具体看举业者的经历和举业年岁等，此才是最重要的，而这恰恰是艾尔曼没有注意到的。仅凭几名进士、举人数字来说明一个几百年家族的显赫，推断有能力保护明末经世传统，显然是论据不充分，根据庄氏家谱，我们同样清楚，有清一代常州庄氏家族职位最高的是担任礼部侍郎的庄存与，而他在乾隆朝政治舞台的位置远非要角，仅仅是个配角。其余的庄氏家族进士，担任官职级别相当低，或是知县，或是编修检讨之类，鲜有三品以上官员。（注：参见上海图书馆所藏光绪元年(1875)修《毗陵庄氏增修族谱》及民国24年(1935)修《昆陵庄氏增修族谱》。庄存与的仕途经历可见后文注释。）

  以下我们根据墓志铭、行状、传记来分析庄廷臣、庄起元后代在入清后的经历。

  庄起元一支：（注：此示意图，仅列出有影响，或在地方志上有记载之人，非家谱之记载全部世系。）

  庄起元→庄应会→庄嵋生→庄绍平→

  

  附图

  明末，庄起元为太朴寺少卿；子三人进士，其中庄应会为刑部右侍郎，可谓世家。入清后，庄应会子嵋生为遗民，并不入仕，（注：庄嵋生传曰：性高澹，博学工词，与恽南田、胡香昊诸人结浣花社……生平雅近渊明、尧夫之为人。(张惟骧：《清代毗邻名人小传》卷1《庄嵋生传》，周骏富编《清代传记丛刊》，台北：明文书局，1985年)）嵋生有子绍平，未中进士，后任宣城县知县，“以文学世其家”。庄绍平子庄映(康熙五十七年—嘉庆六年)，是举人，赵怀玉所撰的庄映墓志铭揭示了庄起元这一支的衰弱，“庄于吾郡虽世通显，至是已中落，年十二，从师乡塾，遇寒食还舍，母邹太宜人呵之，曰：家贫，方宜努力，何令节之有而以归为。复冒雨去往返，盖三十里，其励学如此。三试不售，壬申中顺天举人，以回避，格礼部试。戚友知才，劝速仕，佽以费因入赀，任临潼知县。”（注：赵怀玉：《亦有生斋文集》卷18《陕西临潼县知县升商州直隶州知州庄府君映墓志铭》，嘉庆二十年刻本。）庄映弟庄勇成，为诸生；庄映子六人，其中庄关和最有名，但以诸生终，不得志于世。（注：有关庄绍平、庄勇成、庄关和的传记分见张惟骧：《清代毗邻名人小传》第1卷、第5卷、第5卷。）

  庄廷臣一支：

  

  附图

  明末，庄廷臣为湖广左布政使；子庄鼎鈜；庄鼎鈜子庄绛，两人“皆以积学敦行闻于世”。庄绛为诸生，（注：庄绛传曰：幼颖异，读书五行俱下，以高才生补县学生员，游京师声誉籍甚，以文章器宇见重于大学士王熙，疏以宫僚荐，格于例，遂寝。又欲以他途进之，以老谢归，参订经史，凡天文疆索，九流百家之书，靡不综贯(张惟骧：《清代毗邻名人小传》卷2《庄绛传》)。艾尔曼称庄廷臣的儿子和孙子(分别是鼎、绛)出于忠于明朝的立场，拒绝出仕清朝，实误。）生四子，其中庄楷、庄柱最有名。两人皆中进士，庄柱即庄存与父。庄楷，字书田，康熙五十二年(1713)进士，官至国子监司业(正六品)，“少有能诗声……以召试高等与书局纂修，迨简入翰林，年已及艾其，……其诗偏涉唐宋而尤瓣香眉山苏氏，归田后耄而好学，次第释群经而亦不废咏吟，其于群经虽无成书，而庄氏经学实权于书田也。”（注：张惟骧：《清代毗邻名人小传》卷2《庄楷传》。）庄柱，雍正五年(1727)进士，为庶吉士，（注：艾尔曼说，庄柱供职翰林院，实非。庶吉士散馆为知县和供职翰林相差极大。）散馆后以大兴知县用，后为温州知府、海防兵备道(正四品)。彭定求称他最善书法，诗文亦有家法，“稿成辄散去，素以炫名为戒。游艺之心工，非所尚也，予以姻戚通讯问间，一往来谈论辄移日，于当世吏治之得失尤惓惓致意焉。”（注：彭定求：《中宪大夫浙江海防兵备道庄君墓志铭》，《碑传合集》，上海：上海书店，1988年影印本，第1047页。）

  庄柱子二：庄存与和庄培因。庄存与官至礼部侍郎(正二品)，庄培因乾隆十九年(1754)中状元，逐迁至侍讲学士(正四品)，任福建学政后卒。（注：庄勇成：《学士仲淳弟传》。(庄培因：《虚一斋集》卷首，光绪九年阳湖庄氏家刻本)）

  庄存与子三，一为县学训导，一为詹事府春坊中允(正六品)，一为内阁中书(从七品)。

  继承庄存与学业的是庄培因子庄述祖，以同知终(正五品)。庄述祖传授于庄绶甲，绶甲为监生。

  以上，我们对常州庄氏最有影响的两支作了简单的分析。诚然，庄氏能在仕途上保持一定地位，亦可谓名家世族，但如果据此而说所谓的明末唐顺之、庄起元等经世传统被庄氏家族所庇护，实令人怀疑。他们没有这个能力，也没有这个自觉意识。入清以来，常州庄氏并非是艾尔曼所述的众多成员任职显要，庄存与之所以选择公羊学，更多地出于自身的原因。

  艾尔曼说：“为了避免关于清代今文经学的线性历史叙事的固有偏见，我们应该以开端代替终结。这并非轻视今文经学在光绪1898改革维新里的重要性，而是要将开端当作开端去发掘，不要流于事后聪明的历史目的论。”（注：[美]艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，序言第12、19页。）艾尔曼做到了第一步，他把庄存与和刘逢禄放到了当时政治的舞台中心，而非仅仅是康、梁或者龚、魏的注脚。但是在第二步上，他还是没有避免事后聪明的历史目的论。他实际上以嘉道时期公羊学和经世致用的兴起，来比附明末常州唐顺之、东林党人的经世主张，中间这一段的空白，艾尔曼称之为暗流，受到了他所证明的显赫庄氏家族的保护，由于庄存与和和珅政治斗争的失败，转向公羊学讥讽时政。继而明末的经世传统又开始复兴。由此他完成了对思想史、政治史和社会史的统一建构。

  艾尔曼竭力摆脱“现代化的叙事”方式，但研究中国依旧有一层隔阂，譬如对于士大夫阶层、社会的看法。不容讳言，传统的西方和中国在政治、社会结构是很大不同的。大致上，工业革命以来西方把社会和国家(政治)分得很清楚，在社会和国家之间保持一定的距离，所以后世研究者常有公共领域、市民阶层的字眼；而中国作为政治、思想大一统的国家，国家就是社会，政治权力是无远弗届的，渗透至各个领域，国家和社会之间少有缓冲的空间，一般的士绅也就是在赈灾、地方福利、农田水利等一些具体而微的事情，表现自己的存在。艾氏自身也很明确指出，“1900年以前中国宗族的发展，不是出自‘私人’对国家的对抗，反而是国家和士绅精英之间‘公共’互动的演变结果，运用哈贝马斯‘市民社会’的模型，无法正确地阐明这种历史现象。”（注：[美]艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，序言第12、19页。）可惜他意识到这一点，却没有做到这一点，在分析庄氏家族时，俨然冠以经世传统的庇护者，类似于中世纪意大利封建家族对于艺术的保护。

  三、“自污其学”——庄存与的学术取向

  庄存与是学术界公认的清代今文经学的启蒙者，由他继承了东汉何休解释公羊学的微言大义。

  关于庄存与转向公羊学，刘桂生和艾尔曼的观点可谓针锋相对。刘桂生提出的讲义说，已经把庄存与公羊学说形成的时间推到其卒前的近30年，而艾尔曼认可的观点，却是庄存与政治斗争失败，休致回家后著书立说，离去世已经没有几年了。那么庄存与在《春秋正辞》里所论什么，能否支持他们各自的说法呢？

  庄存与《味经斋遗书》里诸书在19世纪20年代陆续刊行，后合成为一套，董士锡、阮元、魏源分别作序，（注：钱穆先后摘录阮元、董士锡、魏源序，论定三家之序，“出愈后者，推之愈崇，辨之愈畅，”以此作为世风既变，人心既易的一个根据(《近三百年学术史》，北京：商务印书馆，1997年，第582页)，实误。考，董士锡写序在道光八年(1828)，而阮元写定在道光十年(1830)前后。）董士锡在道光八年(1828)年做的序论评价道：“不知者以为乾隆间经学之别流，而知者以为乾隆间经学之巨汇也。方乾隆时，学者莫不由《说文》、《尔雅》而入，深于汉经师之言，而无溷以游杂，其门人为之，莫不以门户自守，深疾宋以后之空言，因其艺精，抑亦术峻。而又乌知世固有不为空言而实学恣肆如是哉！”阮元序引用其受业师对庄存与的评论，说：“宗伯践履笃实于六经，皆能阐抉奥旨，不专为汉宋笺注之学，而独得先圣微言大义于语言文字之外”。称庄氏“所学与当时讲论或枘凿不相入，故秘不示人”。

  两人的序论说明：(一)庄存与不胶执于各家学说，而寻求微言大义，誉他可称无门户之见，贬他可称不恪守家法；(二)庄存与学说在当时不被主流采纳，与时论“枘凿不相入”，被视为“经学之别流”。

  嘉庆二十三年(1818)，庄存与孙庄绶甲馆于龚自珍家，为龚氏言“其祖事行之美者”，并请墓文，嘉庆二十四年(1819)，龚自珍到至京师认识宋翔凤，龚氏称“翔凤则为余推测公志”，过了3年，嘉庆二十七年(1822)龚自珍“屏弃人事，总群言，而删举其大者，撰庄公神道碑铭”。这个时候，已经距庄绶甲请托4年了。龚自珍此文，可谓精心之作。但是后之学者对此文少有注意，或只是引用龚氏对庄存与的赞语，殊不知此碑文实是了解公羊学在清代起源的一大关键。嘉庆二十四年(1819)魏源从刘逢禄处受教公羊学，到他撰写庄存与神道碑时，应该对庄氏的公羊学说比较了解，但是他的文章却只字未提，而是全力叙述庄存与的《尚书既见》的撰写经过。历代以来，《尚书》是诸经纠纷最多的经书，《今文尚书》在西汉时立在学宫，人人诵读。后鲁恭王坏孔壁，据说得《古文尚书》，比原《尚书》多出16篇，但不久此书失传。至东晋梅赜以伪《古文尚书》向朝廷献上，已经多出了25篇，在唐初年颁布取士标准的《五经正义》，孔颖达替伪书作疏，风行天下。宋吴棫、朱熹，明梅鷟开始怀疑流行《尚书》的真伪，直至清初阎若璩潜心二十余年，写就《古文尚书疏正》，才彻底驳倒《尚书》，影响极其深远，梁启超谈到，“辩十数篇之伪书，则何关轻重？殊不知此伪书者，千余年来，举国学子人人习之，七八岁便都上口，心目中恒视为神圣不可侵犯；历代帝王，经筵日讲，临轩发策，咸所依据尊尚。……今不唯成为问题而已，而研究之结果，乃知畴昔所共奉为神圣者，其中一部分实粪土也，则人心之受刺激而起惊愕所供奉为神圣者，宜何如者？”（注：梁启超：《清代学术概论》，上海：上海古籍出版社，1998年，第14页。）难怪乎江藩《国朝汉学师承记》列阎若璩为清朝开汉学风气的第一人。

  到庄存与时期，阎若璩的结论已经深入人心，龚自珍在神道碑中开篇即说庄存与熟习阎氏之学，并服膺之，“(庄存与)幼诵六经，尤长于书，奉封公教，传山右阎氏之绪学……既壮成进士，阎氏所廓清已信于海内，江左束发子弟皆知助阎氏言”。然他却在有人奏议朝廷剔除伪书，重新编订《尚书》时，“闻之忽然起，逌然思，郁然叹，忾然而寤谋……乃计其委曲，思自晦其学。欲以借援古今之事势，退直上书房，日著书曰《尙书既见》如干卷”。龚自珍论庄氏用心：“辨古籍真伪为术浅且近者也，且天下学僮尽明之矣，魁硕当弗复言。古籍坠湮什之八，颇藉伪书存者什之二，帝胄天孙不能旁览杂氏，惟赖幼习五经之简，长以通于治天下。”而流传千年伪尚书废弃的后果，“如《大禹谟》废，人心道心之旨、杀不辜宁失不经之诫亡矣。如《太甲》废，俭德永图之训坠矣……。”龚自珍在此短文中反复强调，庄氏为了维护世道人心，圣人之言，故“自韬污受不学之名”，“自晦其学”，“颇为承学者诟病”，简直把他宣扬成如佛祖入地狱拯救世人之精神。龚自珍赞道：“以学术自任开天下知古今之故，百年一人而已矣，若乃受不学之名，为有所权以求济天下，其人之难，或百年而一有，或千载而不一有，亦或百年数数有。虽有矣，史氏不能推其迹，门生学徒愚子姓不能宣其道，若是，谓之史之大隐。”（注：以上龚自珍语，均见龚自珍《定庵文集》卷上《资政大夫礼部侍郎武进庄公神道碑铭》，四部丛刊初编本。）从龚自珍清楚的论述里，我们可以很明显地看出庄氏的用心所在。他已经认识到汉学的发展，将要危及原有统一的思想体系，造成国家意识形态的分裂。（注：艾尔曼也注意到这一点，只是他没有注意到龚自珍这篇文章，也未把庄氏对伪《尚书》的态度和他采用公羊学联系起来研究。(参见艾尔曼：《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，第70—71页)）所谓的由训诂而求圣人之道，他是不苟为的。也由于此，他的公羊学并不是着重家法，而是今古经文兼采，汉宋之学同收，目的就是维护旧有的思想和政治秩序，称呼他为保守者，实不为过。分析他对伪《尚书》的态度，我们就会明白他并不是如后人康有为等一样，取公羊学变易性的一面，而是用公羊学大一统之思想，巩固皇权的完整，反对挑战已有的圣人言论。

  他也是经世致用者，但并非我们一般意义上认同的经世者对原有秩序加以调整和改革，而是甘愿“自污”其学，保存先圣之微言大义。李兆洛从经世角度赞誉庄氏治经，“实能探制作之本，明天道以和人事，然后缀学之徒钩稽文词、吹索细碎、沿传讹谬之说，一切可以尽废。有志于治者，由其说，通其变，举而措之，如视诸掌，非徒经生讲解之资而已也。治经者知读书所以致用，必有观其会通而不泥于迹者，庶几六经在天壤，不为占毕记诵之所荒，不为迂僻胶固之所窜也夫！”（注：李兆洛：《养一斋文集》卷4《周官记序》，光绪八年汤成烈重刻本。）就是反对今文经学甚力的李慈铭，虽否定庄存与解经之家法，但他还是承认庄存与说经的用意，“专于春秋公羊，其说经惟知人论世，而不为名物训诂之功，故经学虽无家法，而文辞奥衍，自成一子”。（注：李慈铭：《越缦堂读书记》，第1154页。）

  庄存与的《春秋正辞》不主阐述张三世通三统，他对后人康有为大讲特讲的公羊三世说，不太关注，虽也提到“据哀录隐，……拨乱启治，渐于升平，十二有象，太平已成”。（注：庄存与：《春秋正辞》卷1《奉天辞第一》，《味经斋遗书》，光绪八年—光绪十二年刻本。）但是未作多少阐发。他主要讲的就是大一统。（注：参见杨向奎：《清儒学案新编》第4册《方耕学案》，济南：齐鲁书社，1994年，第6—7页；陈其泰：《清代公羊学》，北京：东方出版社，1997年，第64—65、78—79页。）众所周知，《春秋》开篇隐公第一条“元年春王正月”，公羊学就解为“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”而《谷梁》就不一样，解道：“虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让桓也。让桓正乎？曰：不正。”公羊学首讲大一统，而谷梁侧重名分。东汉末年何休进一步阐述公羊学的“大一统”思想，说：“统者，始也。”“夫王者始受命改制，布政施教于天下。自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”（注：何休：《春秋公羊经传解诂》卷1“隐公元年”，四库丛刊初编本。）到了庄存与，他引用汉王吉“《春秋》所以大一统者，六合同风，五州同贯”的话语，（注：庄存与：《春秋正辞》卷1《奉天辞第一》。）更明确发挥道：“天无二日，民无二王，郊社宗庙，尊无二上，治非王则革，学非圣则黜。”大一统的含义是多方面的，可以表现为思想的统一，亦可见政权的统一。庄存与竭力宣扬皇权授命于天，“大哉受命，钊我至圣，弗庸践于位，皇威飨德，乃配天地。”（注：庄存与：《春秋正辞》叙目。）政权之不可分裂，“周公欲天下之一乎周也，二之以晋制则不可，其不可于是始。君子谨而致之，欲天下之一乎”。（注：庄存与：《春秋正辞》卷2《天子辞》。）

  庄存与不分两汉，所以今文学者一般认为是伪书的《周礼》，他却加以重视，写成《周官记》，《周官说》，而且把《周礼》引入《公羊》，“王事惟农是务，无有求利于其官。以于农工，谷不可胜，由此道也”。（注：庄存与：《春秋正辞》卷3《内辞第三》。杨向奎说：“庄存与以经师而谈政治，由公羊出发，以《周礼》为鉴，与法家正殊途而同归。《周礼》也尚法重农，和法家不二，公羊学而讲《周礼》，重农尊法，更接近法家。”(杨向奎：《清代的今文经学》)）《周礼》多讲立国之典章制度，庄存与的用意就是把《周礼》和《公羊》相结合，以前者之制度来充实后者之大义，有资经世。庄存与亦取宋学，在《春秋正辞·奉天辞》就应用二程的话：“人理灭矣，天运乖矣，阴阳失序，岁功不成矣，故不具四时。”难怪乎时人评他：“不专为汉宋笺注之学，而独得先圣微言大义于语言文字之外”。（注：语见阮元为《味经斋遗书》所写的序。）

  庄存与的公羊学说曾给孔广森以一定的影响。（注：孔广森，字众仲，曲阜人，孔子六十八代孙，少受经于戴震，治学致力于《公羊》，不遵何休对《公羊》的解诂，而自创“三科九旨”，旁通诸家，兼采《左传》、《谷梁》，著《春秋公羊通义》。）孔氏在乾隆三十六年(1771)中进士后，成庶吉士，时庄存与是会试副总裁。第2年，庄存与入院教习庶吉士。庄存与与孔广森不仅有座师之谊，两人也有师生关系。孔广森在《春秋公羊正义》卷五文公十年“楚子、蔡侯次于屈貉”条，就采用庄存与经说，指出：“座主庄侍郎为广森说此经曰：屈貉之役，左氏以为陈侯、郑伯在焉，而又有宋公后至，麇子逃归。《春秋》一切不书主，书蔡侯者，甚恶蔡也。蔡同姓之长，而世役于楚，自掘诸夏，……若蔡庄侯者，所谓用夷变夏者也。”孔氏认同师说，赞道庄存与此论：“三复斯言，诚《春秋》之微旨。”（注：孔广森：《春秋公羊通义》卷5“文公十年”，转引自陈祖武：《清儒学术拾零》，长沙：湖南人民出版社，1999年，第280页。）可见庄存与在当时就已熟习公羊学说，此时距他休致还有十几年。这也进一步说明艾尔曼所断定的庄存与政治斗争失败而习公羊之说，是不可信的。但是我们也不可否认，艾尔曼学说也有可取之处，他就敏锐地察觉到庄存与同和珅之间的矛盾。（注：需要明确的是，庄存与仕途不顺与和珅关系不大，庄氏在乾隆二十四年后一直在礼部侍郎一职上起浮，而和珅掌握朝政应是乾隆四十五年后。至于庄氏在乾隆五十一年休致(是年68岁)，否与和珅有关，未有材料证实。）

  魏源曾经提到庄存与“在乾隆末，与大学士和珅同朝，郁郁不合，故于《诗》、《易》君子小人进退消长之际，往往发愤慷慨，流连太息，读其书可以悲其志云”。（注：魏源：《武进庄少宗伯遗书序》，《魏源集》，中华书局，1976年，第238页。）我们认为，庄存与的公羊学说是出于考据学的发展，危及流传千余年圣人之道的考虑。在乾隆中叶时候，也就是和珅当政前，他就已经熟习公羊学说，但是与他回家写成《春秋正辞》，当有一段时间。而和珅“秉权以来，政以贿成，人无远志，以疲软为仁慈，以玩愒为风雅，徒博宽大之名，以行狥庇之实”的情况，（注：昭槤：《啸亭杂录》，北京：中华书局，1997年，第109页。）对于“有所权以求济天下”的他来说，自然有所触动，或在他的公羊学说里反映出来，希望君主整肃朝纲，不使朝廷小人得志，“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正，而无有邪气奸其间者。”（注：庄存与：《春秋正辞》卷1《奉天辞》。）

  庄存与发挥公羊学“讥世卿”说，被杨向奎认为是直指满洲贵族，表示出对旧贵族政权的不满批判，刘桂生也同此意，说庄氏对“汉族知识分子得不到重用这种现象也觉不满。……以“议世卿”这条公羊大义委婉地表示抗议。”（注：刘桂生：《从庄存与生平看清代公羊学之起因》。）我们认为此处毋宁说是讥讽和珅更为合理。“讥世卿”本来自《公羊传》对《春秋》的发挥。《春秋》记载：(隐公三年)夏四月辛卯，尹氏卒。《公羊传》解道：尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿，世卿非礼也。外大夫不卒，此何以卒？天王崩，诸侯之主也。”何休继而发挥：“世卿者，父死子继也。贬去名言氏者，起其世也。……礼，公、卿大夫、士皆选贤而用之，卿大夫任重职大不当世为其秉政……小人居之必夺君之威权。”（注：何休：《春秋公羊经传解诂》第1卷《隐公三年》。）庄存与是这样说的：“公羊子曰：讥世卿。世卿非礼也。其圣人之志乎？制《春秋》以俟后圣，后世之变、害家凶国，不皆以世卿故，圣人明于忧患与故，岂不知之？则何以必讥世卿？告为民上者，知天人之本，笃君臣之义也。告哀公曰：义者宜也，尊贤为大。……是故非贤不可以为卿，君不尊贤则失其所以为君，彼世卿者，失贤之路，蔽贤之蠹也。……世卿非文王之典也，无故无新，惟仁之亲，尊贤养贤之家法也。”（注：庄存与：《春秋正辞》卷2《天子辞》。）很明显，虽同讲世卿，但是着力点已经发生变化，何休说的是“卿大夫任重职大，不当世为其秉政”，比较征实，明确把世卿和父死子继联系起来。而庄存与解释为“后世之变、害家凶国，不皆以世卿故，圣人明于忧患与故，岂不知之？则何以必讥世卿？”。圣人讥世卿不是因为他们世代秉政，而是借着讥“世卿”，来“告为民上者，知天人之本，笃君臣之义也”，“是故非贤不可以为卿，君不尊贤则失其所以为君”。他的用意应该很清楚了。庄存与归纳《春秋》义法，说：《春秋》之义，不可书则辟之，不忍书则隐之，不足书则去之，不胜书则省之。辞有据正则不当书者，皆书其可书，以见其所不书。……《春秋》非记事之史，不书多于书，以所不书知所书。”（注：庄存与：《春秋正辞》附《春秋要指》。）他反复强调《春秋经》有深远隐晦之旨以求微言大义。庄氏运用此义法，把“讥世卿”指向了朝廷之小人。当时朝政最大的政治斗争，主要体现在同是满人的阿桂与和珅权力之争。庄存与站在阿桂一边，“与大学士和珅同朝，郁郁不合”，斗争的结果是牵连到家族成员。（注：我们根据1875所修的庄氏家谱统计进士名录，在乾隆元年—乾隆45年前共有20次进士科中，族人共考中12名，但在乾隆四十五年和珅把握政权后，直至嘉庆4年和珅伏法，期间的7科进士试，庄氏族人无一人中第。此或许算是庄氏家族被和珅压制的一个旁证。）其侄子庄述祖在乾隆四十五年(1780)时殿试，被和珅置于十卷后，并失去了馆选的资格。（注：宋翔凤：《庄先生述祖行状》，《碑传合集》，第1321页。）乾隆四十九年(1784)，其女婿刘召扬(刘逢禄父亲)参加乾隆帝南巡招试，和珅亦想摒弃不用，由于董诰的斡旋，名列一等，但刘召扬担心不测，“乃不补官且不试礼部而归。”（注：刘逢禄：《刘礼部集》卷10《记董文恭公遗事》，光绪十八年延晖承庆堂重刻本。）和珅受到乾隆如此恩宠，导致朝纲不振，庄存与在公羊学里自然借机发挥，吐露心声，如果说是把他“讥世卿”用意是来源于满汉矛盾问题，未免有些牵强。

  我们说庄存与研究公羊学，是出于对考据学思潮的反动。他所处的时代，正是考据学兴起的时代。

  乾隆三十八年(1773)设四库全书馆，庄存与参与其中，《清史稿》记载四库馆成员，“其纂修等官则有戴震、邵晋涵、庄存与、任大椿、王念孙、姚鼐、翁方纲、朱筠等，与事者三百余人。”（注：《清史稿》卷145《艺文志一》。据《四库全书总目》的署名，庄存与为总阅官。王俊义、黄爱平指出《四库全书总目》“显示了一代学术精华，它与明末清初以来的学风的变迁相适应，摒空疏游谈，尚征实求真，反映出重汉轻宋代学术倾向”。(《清代学术与文化》，沈阳：辽宁教育出版社，1993年，第263页)）作为考据学的大本营，清代许多第一流的学者都出自此处，他们的学术交流也十分紧密。身处其中，庄存与当能洞晓学术主流之变化，但是他却走上与考据学者不同的治学方向。庄存与另辟蹊跷欲纠朴学之偏，以公羊学为中心谈论微言大义，博采群经，本已不合家法，与时论“枘凿不相入”。但是庄氏非专研经学之人，其说经以论世致用为宗旨，到他的后代庄述祖、刘逢禄、宋翔凤等人，研究方法愈加精密，恪守公羊家法，严格经今古文之分，越到后来，门户越深，排斥越强，和首倡者庄存与的取向已经不同，这或许是一个学派发展的趋势。

  展开

• 校書真如掃落葉

  作者：桫椤 发布时间：2018-05-14 15:16:32

  展开