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• 可以回避一切，无法回避自己

  作者：shibei 发布时间：2015-05-07 03:04:41

  教育为生而有意，对个人而言生而有意，创造自我是前提基础；对社会而言，生而有意包含对社会的责任；但，若是社会强加于一种选择，而不是自我发现，难有原始的动力，多为混乱，难出现伟大的时代和杰出人物，多迷失。

  自我发现，也就是自我去寻找生命的意义是教育的原本之意，而后才会有深刻的见解或爱好，再有可能在某一领域有所擅长。无论最后是否能自我发现，能否有所擅长、作为，自我发现对于教育的意义都是极其必要的，同时自我发现也是不可避免的。教育原本就是不停得了解、辩论再辩论再辩论...这是一种过程，而不是一种结果，任何强加于教育思想的强制性管理或主义终将会被教育淘汰，教育的包容性正像包容你我想法不同一样，不在于强奸思想。

  如今，教育或者说专业话教育更为合适，所教非教，在与说教而不在于自明。这是一种肯定式的教育方式，是有结果推导过程的教育方式，是一种狂妄的、自负的教育方式，或者说这不能称为教育方式更为准确，因之缺少了启蒙。说，人非圣贤孰能无过，就是圣贤岂非无过？而教育之意义或许就在于此，去权威、去形式、去强制的意识。说，人浮躁；说，道德沦丧；说，贪污腐败...能这样感受到还是好的，至少说明还有良心，还没麻木。而原因是为什么？其实，并不全是生活压力大，或是社会漏洞多，或是人性恶。而在与我们习惯与辩证得找答案看问题，别且善于此道，还能找很多分析很多...不过人更辩证的将信将疑，丝毫没有什么是值得确信无疑的。对于重要问题的怀疑更为严重，迷失！对器物的认识掩盖的对自己认识的重要性，尚且不能知道生可以怎样生，就被决定做这前景好，做那不好找工作，生命自然会哭泣。了解生的方式和意义自然是一个漫长的过程，而漠视这种引导不是缺少感知不是不负责任，而是荒唐，集体的荒唐。也就不惊异集体荒唐的结果了。

  为何会缺失这方面的引导呢，如今或以后。因为集体的回避和隐晦，人是有寿命的，会死的。这种潜在的原因在于对死亡的恐惧，和对彼岸智慧的缺失，少了信仰的东西。无论是伟大的时代或者是杰出的人物，多会推崇能一些至上的理念，让人平静、笃定的理念，或者叫信仰。尤其对于个人来说这是度过艰难岁月的良药，也是浮华生活的稳定剂，总归是稳健的。这就是古老教育给予生的智慧，给予个人的尊重。而今的教育是碎片式的教育，专业化。目的或许是好的，为了培养专业性人才，让人在合适的领域体会、创造自己的价值。好！为这个大机器时代做贡献。问题是何是合适？何是体会？何是创造？何是自己的价值？何时才会考虑清楚这些问题？或许永远不会有结果，但失去了这种引导的本常也就失去了教育的本常。虽说一个孩子会把纸上写的一切信以为真，但有一天他会发现那也只是寓言...

  既然清楚誓言和爱都会沦为意志的奴隶，那么这世道还是会变的，TO BE OR NOT TO BE?总有一天他还会回到之前的问题上----我为何而生？不停得、急促得寻找这个问题的答案，或是麻木与固有的生活。没有基于人的教育引导，是不会孕育出完整的人性的，但人终究会长大，而不一定成人。没有人愿意一出生就甘愿当一颗螺丝钉的，也没有没信仰的人可以当好一颗螺丝钉的，更没有把人被打造成螺丝钉的样子人就有了螺丝钉的灵魂的，只有一条路可以走，他是一个信仰螺丝钉的人，甘愿做螺丝钉的事，才会超越于螺丝钉的责任。

  其实没有比这更简单的选择，是引导成人，还是妄想把人的灵魂禁锢于一颗螺丝钉。而，我们总在回避什么...

  2015-05-07 03:06 宁波 NIMTE

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• 总会离开，所以抓紧现在

  作者：不系之舟 发布时间：2023-02-27 13:28:11

  《学会告别》的作者同时也是《最好的告别》的译者，后者作为经典畅销书籍已然揭示了临终前的过度医疗对患者人格尊严和自主性的打击损害，对于缺乏死亡教育的中国读者来说是正视死亡的垫脚石。然而《最好的告别》始终是更侧重于美国医疗环境下的科普读物，美国和中国的人均医疗资源仍有明显的差距，对医疗行为的认知也并不在同一个阶段（经历过高峰之后，美国目前在医院死亡的人数已经下降到20%左右，而我国在医院死亡的人数正处于增长期），其中更掺杂着中国社会舆论对亲属放弃临终医疗的较复杂的道德压力，我们仍然迫切需要一场立足于我国国情的死亡教育，告诉我们面对无可避免的“死亡”这件事，可以更好地做些什么。

  波伏瓦在《安详辞世》中追忆母亲从患病到逝去的过程，其深情、克制的文字却让读者为之心碎。其中反复出现的对病患进行病情隐瞒、即使没有治愈希望也仍旧采取积极甚至激进的创伤性医疗手段，这些至今仍然司空见惯。虽然明知会导致患者更加痛苦，然而我们习惯了“延长生命”，尽管这看起来更像是在“延长死亡”，面对患者和家属的期待，医生同样难以启齿那句“没有办法了”，我们大多数人甚至没有听说过何为善终治疗，同样也大多不了解国人一生中在健康方面的投入有大约80%是花在了临死前一个月的治疗上。我们自问不愿意在临终前浑身插管被喂饲营养以暂缓死亡，但会将此作为“孝”来赠予亲人；我们有勇气让亲人承受无谓治疗的痛苦，然而我们无法直面内心真正的责任——归还病患本该有的自主、自尊和体面。

  作者本人曾在医院图书馆长期工作，接触大量病情咨询同时也翻译了许多海外医学科普著作，本书正是结合了作者家人的亲身经历、所接触过的病例以及海外学者前沿研究所撰著而成，并反映了作者相当的死亡观，对于何为善终、如果善后、怎样定义死亡等问题作者都给出了非常充分的讨论和建议。

  我们每个人都有可能“医疗地”、“技术地”生存而非生活着，如果我们能够提前做好临终规划，不仅规避了无谓的过度医疗，也可以避免将医疗决策交由亲属、对亲属造成的心理负担。我们之所以有充分认知和思考死亡的需要，正是因为死亡是不可避免的、客观的，但同时我们也可以给死亡加以自己的定义，死亡可以是博尔赫斯那句“就像水消失在水中”，死亡也可以是“战斗结束了，完成了”，正因为死亡给生命设了不可跨越的限度，人类才有驱动力在有限的生命里创造更多难以复制的奇迹，才愈发珍惜生命的尊严、喜悦、万般体验。

  

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• 那个小岛

  作者：张涛lawyer 发布时间：2017-07-08 19:52:38

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• 历史的侦探

  作者：浅海 发布时间：2023-04-03 21:31:10

  最近写论文发觉自己潜移默化地受到石川不少影响，今天想起来可以把之前写的作业中关于本书评论的部分放上来，作为一种标记。当然，属于当时的写作。

  ————————————————————————————————

  石川祯浩著《“红星”是怎样升起的：毛泽东早期形象研究》（下简称《“红星”》）介绍了毛泽东在《西行漫记》出版前尚不为人熟知的时期，人们对他的印象和对他生平的描述，以及这些印象与描述因《西行漫记》出版而被彻底颠覆的过程。

  [1]

  提起毛泽东个人形象的建立，一定绕不开美国记者埃德加·斯诺的《西行漫记》。

  [2]

  通过斯诺的转述，毛泽东留下了唯一一篇由文字记载下来的经历自述，向世人说明了“一个共产党员的由来”。

  [3]

  后来写作毛泽东传记或是研究毛泽东的人们，凡是涉及毛泽东的出生、成长经历者，无论是如实直书，还是有所发挥，或者肆意歪曲，无不依赖于斯诺提供的一手记述。照片、画像可以予人直观印象。现在人们最熟识的革命时期毛泽东相片，莫过于《西行漫记》中的两张肖像，尤其是头戴八角红星帽，目光深邃看向镜头的一张，在今天仍然被用于制作展览照片或各式各样的纪念品，成为中国人脑海中对壮年毛泽东的第一印象。1937年秋英文版出版，1938年初中文版出版，《西行漫记》很快成为畅销书。它用丰富的采访资料和实地见闻向世人展现中共领导人、指战员的形象，描述红色中国的社会状况和人们的生活现状，在当时为国内外读者带来强烈的震撼。斯诺的红色中国之行和《西行漫记》问世之后的命运，本身也成为了动人的故事。

  不过却很少有人思考这样一个问题——在《西行漫记》打下聚光灯之前，世界是如何认识毛泽东的？“在世界各国中，恐怕没有比红色中国的情况是更大的谜，更混乱的传说了。中华天朝的红军在地球上人口最多的国度的腹地进行着战斗，九年以来一直遭到铜墙铁壁一样严密的新闻封锁而与世隔绝”。

  [4]

  不要说只能通过舆论、传闻了解信息的一般民众，即使是不同的政治势力想要获得关于中共的可靠信息也绝非易事。更何况信息会在生产、传播的过程中经历遗失、加工、误解、蓄意隐瞒等种种际遇，到最后甚或面目全非。于是谜团丛生，传说四起。众所周知的是无数人通过《西行漫记》了解毛泽东的经历，鲜为人知的是《西行漫记》之前，外界或者敌对势力对毛泽东有怎样的认识，散布过怎样的形象。他们如何介绍或宣传毛泽东？

  《“红星”》一书正是石川对上述两个问题——毛泽东早期形象与《西行漫记》的命运的探究成果。书名中的“红星怎样升起”恰可作两解，一喻毛泽东在《西行漫记》之前怎样被介绍、描述和宣传，从迷雾中走进人们的视野中，冉冉升起；一喻《西行漫记》不平凡的诞生过程，也提示了它产生的巨大影响与它的坎坷遭际。两种意涵对应着全书前后两半部分的主要内容。

  《“红星”》前四章关注在斯诺之前，国内、日本、欧美、苏联不同区域、不同势力中，有关毛泽东个人资料的收集和宣传情况。这些个人资料包括报纸、杂志上的传记文章，名人录上的词条，肖像照片和画像，共产国际所制作的履历表、保存的传记。衡量对人是否了解的基本标准或许有两点，一是广度，二是准确度。在1930年代前期，整个外界对毛泽东的了解非常有限，且这些有限的了解还颇多讹误。在封锁消息的中国，报刊杂志、名人录上仅见一篇介绍毛泽东的传记文章。在日本，民间出版的名人录收录词条但信息不多，官方外务省情报机构的内容稍多但仍显寒酸。欧美名人录则更不见毛泽东的名字。在共产革命的大本营苏联，最初人们对毛泽东也知之甚少。共产国际在1935年填制的履历表内容简单且有不少错误。作为共产党的领导人，毛泽东信息的生产、传播与革命的发展情况以及国际共产主义运动联合的背景紧密相关。当毛泽东点燃根据地的星星之火、成为中共党内最高层的重要领导人时，苏联介绍毛泽东的传记、为宣传毛泽东编辑的文集相继出现，欧美左翼杂志也开始刊载文章、画报介绍中国革命。爱伦坡、哈马丹发表的毛泽东传记和王明等人组织出版的毛泽东著作集都表明共产国际对毛泽东的认识在逐渐增加，亦显示出当时苏联和共产国际对于毛泽东越发重视，评价不低。因为中共不断有人前往苏联，苏联的“毛泽东知识”也越来越准确。1934年前往苏联学习、作为代表参加共产国际七大的高自立，从秋收起义开始一直与毛共事。他为共产国际留下了内容相对丰富准确的《毛泽东传略》，代表着《西行漫记》前人们对毛认识的最高水准，却因故未能发表。1934年毛泽东肖像开始出现和流行，或是照片、或是素描，用单一颜色作底或以故事画为背景，形象都大同小异。石川根据早出肖像中人物发型和领口处的白边，考证这些肖像都源自同一张照片，即1927年3月10日国民党第二届中执委第三次全会开会纪念的合影。此时国共还未分裂，毛泽东任国民党候补中央执行委员，参加了此次会议。或许在1934年照片被人带到了苏联，亦或是照片早就被保存在苏联直到1934年被人发现。因为它提供了毛泽东的准确相貌，于是被裁剪、描摹和仿制，从苏联发行的报刊、资料流传开去，用到毛泽东的介绍和宣传中。

  [5]

  石川对于形象以及与形象同类的符号、神话、传闻的关注由来已久。2000年发表的《“华人与狗不得入内”告示牌问题考》考证“华人与狗不得入内”告示牌传闻如何形成、被加工、润色和记忆。2005年发表的《20世纪初年中国留日学生“黄帝”之再造——排满、肖像和西方起源论》关注近代以来塑造的黄帝神话，考察近代黄帝的肖像及其西方起源说的出处和流传。2008年发表的《晚清“睡狮”形象探源》考察近代“睡狮”表述的起源。

  [6]

  这些研究都显示出石川一种一向的研究兴趣，即关注人们如何制造某种具有象征意义的信息，这些信息又如何流传、演变，被人们接受或者误读，又产生怎样的影响。背后深意，与本书想要揭示的主题一脉相承。“本书的最终目的，正是要通过关于毛泽东的素材探究如下问题：我们无意间占有且已不再怀疑的历史知识到底从何而来？换言之，本书的最大愿望是帮助读者重新认识所谓历史资料生成的历史性”。

  [7]

  这一类研究的本质都是在用怀疑的目光审视自己面对的历史资料，以之为终端结果去追溯最初的源头，发掘历史资料在特定的时空背景、社会环境中的形成、演变过程。这很容易让人想到中古研究中常用的文献学与目录学，广征博引以考订史料来源、揭开实际面目，是史料学的追求，其内涵不过是“辨章学术，考镜源流”。近现代史研究中史料的体量庞大，种类亦更丰富，有时反而容易让人忽视史料是如何产生的。但其实由于近代交通事业的发展，邮寄、电报、报纸等传播工具、手段的进步，印刷技术的兴盛、普及，通过人员往来和信息交流，中国与世界、中国国内各地的联系较以往都有了很大的进步。因此，近现代史中许多史料具有空间上的多方影响与时间上的前后影响特点，许多史料成为了一种共时或历时的结果。

  认识到历史资料的历史性至少会带来两个结果。第一是在梳理史料时对于一些特定史料价值的再斟酌。在中共建党史研究中，石川认为回忆资料容易出现互相引证形成“定论”的问题，追根溯源到最早的回忆录，再考察其生成的历史性、写作的具体情况，就会发现那些被视为重要证据的回忆材料根本站不住脚，典型者如高一涵回忆录之于“南陈北李相约建党说”，舒米亚茨基对张太雷的回忆之于张太雷的早期党组织关系。

  [8]

  第二是考察历史资料生成的历史时展现出丰富的历史画面。“材料之内使它发现无疑”，则“事实自然显明了”。

  [9]

  本书的精彩之处正缘于此。“经过对《红星》形成前的‘地层’进行发掘，所发现的就是本书前半部分所示毛泽东的肖像和照片。虽然没期待能得到什么‘宝贝’，但也未曾预料到挖出的‘瓦片’、‘石块’如此不同寻常。从某个角度看，本书前半部分可以说是‘玉石’和‘瓦片’、‘石块’的混合展示”。

  [10]

  书中花费一章篇幅研究的胖子毛泽东照片，或许就是石川提到的“瓦片”、“石块”中分量较大的一个。第四章“‘胖子毛泽东’照片之谜”聚焦1937年8月日本政府公报附录《周报》的胖子毛泽东照片。前已提及，此时较为流行的毛泽东肖像是1934年仿制版肖像。何况此时斯诺关于毛泽东的传记和肖像照片也已发表，随即引起轰动，对于政府机构来说不难接触到，为何日本政府会刊登这样一张照片？石川通过考证得出提供照片者为当时供职于外务省情报部的波多野乾一。波多野乾一曾经写作毛泽东的传记文章，该文章配有1934年版毛泽东肖像一起发表，这说明波多野至少掌握一张毛泽东肖像照，了解当时流传的毛泽东大致相貌。石川介绍了波多野乾一对中共研究的成就和波多野当时收集的中共资料。他指出日本外务部明知斯诺的采访和他拍摄的肖像照片，却隐瞒了他们的存在，以避免公众对中共和毛泽东产生好感。对于以中共问题专家自居的波多野而言，隐瞒则可以避免自己颜面扫地。最有趣味的部分在最后一小节，也非常能体现石川的研究风格——他继续追问照片中的“胖子”到底是谁。错误信息的生产、传播已被厘清，原因也被尽力探讨，但石川仍要追问构成错误信息的材料来源。“照片上的容貌是唯一线索：体型微胖，不太浓密的八字胡”。

  [11]

  据此，石川找到了军阀冯玉祥和东北军将领李杜两位“嫌疑人”。前者由于名声太大不太可能被波多野采用，后者容貌与照片更接近，但由于缺乏直接证据也无法被确认。在当时照片不可能被凭空伪造，照片的来源暂时成为了历史学家上天入地也无法解开的谜。然而，在走到这一谜团之前，石川已经竭尽所能将照片下所隐藏的信息都发掘出来。它们或许可以，也或许不能凑成一幅完整的拼图，但它们是生动的历史细节，可以丰富我们的历史认知。逼近事实是历史学的使命，将“瓦片”翻出来观摩，是历史学的一种趣味。

  [1]

  本文使用的版本是香港中文大学出版社于2020出版的繁体中文版，后来简体中文版由北京大学出版社于2021年6月出版，书名改作《“红星”：世界是如何知道毛泽东的？》，有少量字句改动，不影响正文内容。

  [2]

  斯诺《西行漫记》的英文版书名是Red Star Over China，直译为《红星照耀中国》。1979年后《西行漫记》重新在中国出版、再版，流行起来，通常是两个名字并称，近年来以后一个名字为主。本文主要为读《“红星”是怎样升起的：毛泽东早期形象研究》的思考感悟，为行文方便避免混淆，仍称《西行漫记》而不称《红星照耀中国》。

  [3]

  [美]埃德加·斯诺《西行漫记（原名：红星照耀中国）》，董乐山译。生活·新知·三联书店，1979，第103页。

  [4]

  [美]埃德加·斯诺《西行漫记（原名：红星照耀中国）》，董乐山译，第1页。

  [5]

  [日]石川祯浩：《“红星”是怎样升起的：毛泽东早期形象研究》，袁广泉译，香港中文大学出版农社，2020，第13-136页。

  [6]

  三篇文章都收入作者的中译论文集，见[日]石川祯浩：《中国近代历史的表与里》，袁广泉译，北京：北京大学出版社，2015.9。其实几乎所有收入本书的文章都能反映出石川对史料、观念“历史性”的关注，这是他的一大研究特点。

  [7]

  [日]石川祯浩：《“红星”是怎样升起的：毛泽东早期形象研究》，袁广泉译，香港中文大学出版农社，2020，第10页。

  [8]

  [日]石川祯浩：《我怎样写作——<中国共产党成立史>》，《百年潮》，2001年7月，第7期，第70页。

  [9]

  傅斯年：《历史语言研究所之旨趣》。欧阳哲生主编：《傅斯年全集》第三卷，长沙：湖南教育出版社，2000年，第10页。

  [10]

  [日]石川祯浩：《“红星”是怎样升起的：毛泽东早期形象研究》，袁广泉译，第232页。

  [11]

  [日]石川祯浩：《“红星”是怎样升起的：毛泽东早期形象研究》，袁广泉译，第132页。

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• Notes

  作者：Jus 发布时间：2018-09-30 06:37:21

  不断挑战身体的极限，不要让身体完全适应固定的节奏。

  我们每天睡觉的时候就像是短暂的死亡，而每天醒来睁开眼睛又仿佛是一次新生命的开始。

  只有克服恐惧，才能让自己发挥更大的能量。

  幸福就是：能让自己尽可能地时刻拥有“好”的情绪

  情绪察觉：能对自己产生的情绪有一定的认知，尤其是当它正在发生的时候。用优质的自问自答帮助自己找到一些可行的解决办法。及时把自己的情绪说出来。

  平淡的感觉对身体来说是最好的。（？？）

  Change Narrative 给自己换一个故事 -- 对情绪管理很有用

  我发现很多人在尝试之前，已经在潜意识中否定了这件事情，所以即使尝试，也并不是真正意义上的投入，而没有投入的尝试在大多数情况下都会失败。

  然后，他就用这种失败来证明之前的尝试是不必要的。

  讲故事不能只靠视觉，要注重情绪连接。

  当我有情绪的时候，我的身体肯定会有反应，那就观察它！什么东西来了我就观察什么，当你作为旁观者去观察的时候，就会发现无论什么情绪，既然产生，必会消逝。既然如此，那又何必去人为地扭转或改变呢？

  你感到的愤怒和怜悯都是自己产生的，换而言之，所有的情绪和反应都是你自己产生的。所以，当外部世界朝你吼叫的时候，你不需要因此而有任何情绪反应。

  为了节省能量消耗，我们常常依赖本能、潜意识和过往经验去处理很多事情。

  影响力原则：互惠性、稀有性、权威性、一致性（言行一致会取得信任 eg签字说支持环保）、社会认同（根据别人的意见行事）、相似性

  公司文化：创造归属感

  人的幸福感来自六个需求的满足：人生的确定性、人生的不确定性、个体的重要性、连接与爱、成长、贡献

  想要跨越自己所在的阶段是很难的，最重要的是要有坚定的决心。尤其当满足感还在麻痹着你的时候。

  直白地分享自己从失败中学到了什么

  硬技能只占30% 70%都是由思维和心态决定的

  人们在意真相，更在意真实感。

  人们对财富的需求分为四个阶段：Financial security, Financial vitality, Financial indepence, Financial freedom

  无论你手中有怎样的牌，最终决定胜负的可能只有两点：做好自己，观察别人。

  巴菲特“假如你不能持有一只股票十年，那你就一分钟也不要持有它”

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