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• 基本思想

  作者：Πλειάδες 发布时间：2019-04-19 15:33:54

  整合心理学是老肯在融合现代科学心理学与各个时代有关心灵和意识的古老智慧之上的尝试。全书综合了老肯以往作品的主要思想，非常简明地勾勒出整合心理学的理论框架轮廓，意在为人们提供某种整合式思考的范式，抛砖引玉以鼓励人们进一步探讨、质疑和补充。以下仅为书中正文部分内容的总结。

  基本原理

  目标：整合不同心理学与灵性流派中对意识的认识，尊重并接纳人类意识的每种合理特征。

  方法：统观逻辑（vision-logic），整体与局部的辩证法。

  基本术语：

  ·层次：强调越来越具有包含性。

  ·结构：强调整体模式。

  ·波：强调层次的连贯性。

  ·意识的子整体（holon）：基本的意识层次。子整体本身是整体，同时又是其他整体的组成部分。

  ·子整体序（holarchy）：子整体存在于的嵌套性层次结构。

  一、前现代：

  存有巨巢（存在巨链）：

  长青哲学：

  现实是由各种不同的存在和认知层次构成的，涵盖了物质、身体、心智、灵魂和灵性，每个更高的维度超越并包含了较低的维度。

  意识的结构：

  ·意识

  基本层次（波）

  的结构：

  感觉运动—玄想/情绪—具象思维（前运思期）—规则/角色思维（具体运思期）—形式/反思（形式运思期）—统观逻辑—通灵—精微—自性—不二。

  ·意识

  发展线（流）

  的结构：

  --总体发展线：

  认知（图3a & b）、道德、情感、自我认同、性心理、社会-情绪能力、灵性、创造力、利他行为、需求、世界观、逻辑能力、运动能力、共鸣能力等发展线。

  

  

  --自我相关线（图4a-c）：

  道德、自我认同、自我需求等。

  

  

  

  --道德和视角（图5a-c）：

  前习俗/自我中心—习俗的/社会中心—后习俗—后-后习俗。

  

  

  

  每条发展线相对独立，即多数情况下，每条线都能按照不同速度和动态、层级式地（感觉运动—习俗—后习俗—后-后习俗）、彼此独立发展。

  参考：皮亚杰、科尔伯格、卡罗尔吉利根、库特费希尔等。

  意识的状态：

  ·自然状态：

  清醒/粗重，做梦/精微，深度睡眠/自性

  ·变异状态：

  药物诱发、濒死体验、冥想状态、高峰体验等

  高峰体验等暂时性状态可通过冥想而成为个体本性中长久的意识结构。

  其他体系中的基本层次：见图表2a, 2b。包括：脉轮系统、吠檀多、佛教的识、克什米尔湿婆教、奥罗宾多的超意识等级结构、新柏拉图传统、普洛提诺、喀巴拉、苏非派、基督教神秘主义等。

  自我：

  ·近端自我（主体我）：

  认同感的核心来源，引导基本结构的发展。

  ·远端自我（客体我）：

  通过超越、去认同化，前一阶段的主体成为后一阶段的客体。

  在任何特定时刻，自我的重心会基本处于（但不限于）意识的某个基本层次附近。

  自我阶段：

  身体的—情绪的—心理的（自我概念）—角色自我/人格面具—自我（理性的，反思的）—整合的（人马自我）—灵魂（通灵的）—精微的—灵性（自性的）—不二的

  螺旋动力学（贝克、考文）：8种层次

  水平类型学：荣格学派类型、九型人格、迈尔斯-布里格斯性格分类法

  二、从前现代到现代

  现代性：

  标志：“文化价值领域的分化”——艺术、道德、科学的分化

  >民主、奴隶制的废除、女权运动兴起、医学的快速发展；

  >科学唯物主义、世界的祛魅化、单向度的人、科学对艺术和道德的殖民。

  四象限：

  

  可简化为：

  “

  三巨头

  ”：

  我、我们、它；

  艺术、道德、科学；

  美、善、真。

  前现代性将三巨头融合起来或没有明确作出区分，现代性则明确地作出了区分，过度分化导致三巨头的解体。

  前现代与现代的整合：

  ·

  前现代性

  的精粹：全层次。

  物质-身体-心智-灵魂-灵性。

  价值、意义、深度。

  ·不足：

  存在巨链几乎只关注左上象限，无法充分了解各个象限之间的具体联系。

  如：物质形式之于意识状态，是外在之于内在，而不只是低级之于高级。意识发展在内在方面涉及境 界的上升，在外在方面涉及物质复杂性的增加。灵性存在是自然的内在，而不是高居于自然之上。

  具体而言，参考第十二章：

  1. 四象限极少充分地分化开来。意识不仅是无形的本体，也根植于客观现实（右上）、文化背景（左下）和社会结构（右下）之中。

  2. 心智自身的层次需要根据其早期发展进行细分，前理性阶段的魔法、神话层次需要和后理性阶段的通灵和精微层次区分开来（前/超谬误）。西方心理学在此作出了贡献。

  3. 传统巨巢理论家鲜能了解前理性阶段，因而无法了解这些阶段内常见的心理疾病。

  4. 巨巢理论不了解进化，但若接纳了进化和发展观，即可与现代西方进化理论相关联。更成熟、更有深度的意识模式在未来，而非过去。

  ·

  现代性

  的精粹：全象限。

  所有的内在状态都有外在的、客观的、有形的对应物。

  ·不足：

  内在世界被还原（诠释）成了客观的/外在的事物。

  如：微妙还原论：将整个左侧象限还原为右下象限；粗糙还原论：将所有物质系统都还原为物理原子。

  ·

  整合

  ：全象限、全层次。

  整合式方法的部分先驱者：

  ·詹姆斯·马克·鲍德温：开创了整合心理学和哲学，其学术发展经历了（苏格兰学派的）心智哲学、进化心理学、发展认识论三个主要阶段。阐释了意识的六个层次或阶段，将每个层次区分成了美学的、道德的、科学的体验模式，并指出了每条线的每个重要发展层次。影响了皮亚杰、科尔伯格等人。

  ·哈贝马斯：其理论是全象限的，但不完全是全层次的

  ·奥罗宾多尊者：其理论没有涉及到主体间（左下象限）和客体间（右下象限）层次

  ·马斯洛

  整合式模式

  自我及其病变（左上象限）

  ：

  任何一个意识阶段都有对应的防御机制，其发展（分化与整合）受阻都可能导致相应层次的疾病。

  治疗的关键在于让意识关注正在被否定、扭曲或忽略的体验领域，超越并整合它们。

  F-1：身体自我；自我身体与物质环境未分化--精神错乱；加诺夫、葛罗夫

  F-2：情感自我；情绪-感受身体与他人未分化--自恋，边缘性人格障碍；客体关系治疗的某些方法（温尼科特、费尔贝恩、甘特里普）、心理分析的自我心理学（马勒、布兰克、科尔伯格）、自体心理学（科乌特）、整合方法（约翰葛多、詹姆斯马斯特森）；设置自我界限，强化自我力量

  F-3：自我概念；心智与身体未分化--神经官能症（焦虑症、抑郁症、恐惧症、强迫症、过度罪疚感）；精神分析疗法、某些格式塔疗法、荣格学派疗法中的阴影方法、简德林的聚焦疗法等；接触并整合受压抑的障碍因素

  F-4：角色自我；脚本病变；认知疗法

  F-5：成熟自我；认同危机；内省

  F-6：人马自我；存在性问题；存在主义疗法

  F-7：通灵的；

  F-8：精微的；

  F-9：自性的；

  对社会文化演变、意识进化的

  五个解释原则

  ：

  1. 发展的辩证法

  2. 分化和分裂之间的区别

  3. 超越和压抑之间的区别

  4. 自然的层级和病态的层级之间的区别

  5. 更高结构会受到更低冲动的控制

  三、从现代性到后现代性

  后现代性

  ：多样性

  核心：诠释--针对内在性（左侧象限）

  1. 现实并非是全方位给定的，在某些重要方面，它是一种创造和诠释（结构主义）。

  2. 含义依赖于语境，而语境是无限的（语境主义）。我们需要采用多元视角来了解现实。

  3. 认知不应过分优先考虑某种单个的视角（整合的无透视观/统观逻辑）。

  极端后现代主义：

  多元化失去控制，无法将多种声音整合、协调起来；将万物还原成表面，没有内在性，没有深度（平地）；否定定性区分，否定子整体序。

  后现代主义对整合心理学的贡献：

  意识不仅反映世界，也参与创造了世界。意识是无限子整体的。意识和内在性是宇宙的内在特征，内在性只有通过内心和诠释才能发现。

  整合方法与意识研究范例：

  身心问题：

  在平地世界中，心灵（左侧领域）在纯粹用右侧方式描述的世界中毫无立锥之地（“机器中的幽灵”）。

  尝试解决方案：

  1. 二元论（世界上至少存在两种实体：意识和物质）

  2. 科学唯物主义（意识、心灵是真实世界的幻象或副产品）

  3. 后理性阶段不二论（理性阶段无法解决身心问题）：全象限->全层次、全象限

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• 这是一条生命力非常顽强的虫子，也是一条可怜又有趣的虫子

  作者：丢失的可爱兔 发布时间：2022-08-23 22:05:19

  记得小时候经常会去田野里挖一种虫子，这种虫子在本是孩子的眼中有着非常强大的生命力，被腰斩后的它不但没有就地死去，反而会在一定的时间里快速愈合伤口，由一条虫变成独立的两条虫子。犹记得当时一众小伙伴常常蹲在那里观察半天，仿佛是看到了什么了不起的事物一般，让人止不住去探索、观察。

  

  其实它只是一条有趣的蚯蚓而已，是一条被迫变成两个身体的可怜虫而已。意大利作者、插画家诺埃米·沃拉在他的最新绘本著作《可怜虫蚯蚓的生活：一部很有趣的蚯蚓简史》序言中写到，生活中，几乎没有人对蚯蚓产生兴趣，也很少有读者会去关注那些蚯蚓的书。在他们看来，恐龙、老虎、长着翅膀的白马等主题，要比研究一只小虫子有意思得多。

  

  的确如此，我相信现在的孩子没有几个认识蚯蚓这种小虫子，但它对于曾经也是孩子的我们来说，却是再平常不过的。现在的孩子在基本脱离了土地的现代化城市里居住，早已与田野中的小虫子脱勾，在书上认识的小虫子也少之又少，可以说是完全脱离了大自然真实的怀抱。

  在这册绘本故事中，作者将为孩子们叙述一条蚯蚓的故事，让孩子们在有趣的蚯蚓简史中认识这个虽然长得有些丑，但生命力超强的蚯蚓。

  

  它可不是一条毛毛虫，它是一只蚯蚓。是一只无论你怎样画，画成什么样的形状，它的身体永远都不会改变。由于身体里没有骨胳，它又仿佛每一刻都在变化着。

  它们的身体各不相同，有着非常多的颜色，像莓粉、天竺葵粉、桃粉、鲑鱼粉、肉粉、泡泡糖粉、经典粉、冰激凌粉、西瓜粉等等。

  

  它们的身体长短不一，有的很短，大约身长4厘米；有的不短不长，大约身长15厘米；有的则超级长，呃······是超出了25厘米的尺子的那种超级长。

  据说它们种类繁多，加起来一共有7000多种，就是科学家们也无法确定它们真正的种类总数有多少。

  

  它们的外貌和发型多变，但我们真的无法一一分辨清楚，因为它们的差别太细微了，即便我们从近距离观察，也无法看出两只蚯蚓间的差别。

  其实它还有另外一个名字——地龙。因为大部分时间在地下度过，所以只有在黑夜或者下雨天的时候，小朋友们才能在田野里看到它们的踪影。

  

  它们可以生活在地球的各个角落，像海边、山里、沙漠或是密林，只要有土壤，就有它们的身影。

  在没有看到这册绘本时，小朋友们可能无法详细地了解蚯蚓这一生物的习性、特征，而作者诺埃米·沃拉将用最生动有趣的表现方式，将这些可怜虫蚯蚓的生活展现在孩子们的面前，从而激发出孩子们的探索精神以及超乎想象的好奇心，引导着他们像蚯蚓一样拥有一颗顽强的心和旺盛的生命力。

  

  不如我们一起跟随着有趣的蚯蚓一同去揭秘可怜虫蚯蚓的生活吧！

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• 你必须思考人生

  作者：into_the_forest 发布时间：2008-05-29 05:23:58

  继《月亮与六便士》，《刀锋》以后，又一鼓作气把《人生的枷锁》看完了。毛姆的文笔简练，冷静中透着幽默，读起来如行云流水，实足是一种享受。

  但我非要为《人生的枷锁》写上一篇评论的原因，恰恰是因为这是三者中最令我感到痛苦的一本书。这种痛苦源自于对生活真相毫不掩饰的揭露，因而触痛了我内心深处残存的理想主义之故。

  菲利浦的童年经历应该会引起很多人的共鸣，大人看来微不足道的小事，对于小孩却可能惊天动地。小孩的感知能力并不逊于成人，只是不善于表达罢了。而大人终究是长大了的小孩，外边层层叠叠包得越是严实，童年的阴影越会在内心深处潜滋暗长。菲利浦学习成绩的优秀，其实是拜残疾带来的自卑感所赐，之后出国学习的想法，无非是想证明自己的能力高于正常人。

  菲利浦在德国的留学生涯相当于我们的大学阶段，出门开了眼界，但是分辨能力的缺乏导致只是一骨脑儿地全盘接受，却自以为得了人生的真谛，有点自以为是，瞧不起人，所以对于食宿公寓里的一系列爱情事件，有点高高在上，世人皆醉的感觉。

  回家遇上威尔金森小姐，实践了一下自己理想中的浪漫爱情，却发现初恋只是看上去很美，尝起来甘苦自知。然后跟现在的大学毕业生一样，在对自己一知半解的情况下找了一份莫名其妙的工作，最后连跳槽的原因也和现在的年轻人惊人地相似，没激情了，不想干了。

  巴黎学画期间，普赖斯和克朗肖之死使菲利浦与生俱来的冷静的自省能力开始发挥作用，这是残疾带来的必然结果，这种自省使他开始思考人生的意义，对于“大学”期间形成的信条产生了动摇，对于艺术有了冷静的思考。他开始明白创作的激情并不代表创作的才能。

  失去艺术理想的菲利浦已经滑落为一个虚无主义者，只想当个医生养活自己，然而这时候米尔德丽德闯了进来。于是展开了本书中最恶心同时也是最精采的部分。他和米尔德丽德的故事绵延不绝，荒谬绝伦。自卑者的受虐倾向在他身上体现得淋漓尽致，他付出，只为了收获更大的伤害，尽管心里不承认。然而同样荒谬的事情却天天在我们身边上演，电视，广播里的情感节目通篇都是这样的痴男怨女，人人都觉得他们傻，难道他们自己会不知道？其实他们是乐意的，享受的，哭诉只是为了心理平衡，这就是贱。不过话又说回来，爱情是没有道理可讲的，不犯贱就不叫爱情了。

  经历了上述事件后主人公身心俱疲，最要命的是成了一文不名的穷光蛋，但是穷光蛋生涯是意义非凡的，他终于触摸到了生活中坚实的部分，一种真正的生活。从它对残疾越来越坦然的态度可以看出，他在走向成熟。莎莉是一个理想化的女性形象，温柔，敦厚，内秀。毛姆大叔把他赐给菲利浦真是良心发现，要不然我是真会耿耿于怀好一阵子的。

  理想主义与虚无主义一线之隔，现实不断地，无情地敲打，与其说是生活丑陋不堪的真相浮出水面，不如说是在生活的不断摧残，折磨下，自己的眼光变得深邃了，毒辣了，以致于一眼就望见了水底不堪入目的垃圾。世界还是那个世界，只是自己成熟了，深刻了，也可以说是世故了，冷漠了。年轻人的朝气蓬勃并不值得羡慕，真正值得欣赏的是那些经历过人生苦难，心中却还保有理想的火种的人们，那些套着人生的枷锁翩翩起舞的人们，才是人类的希望所在。

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• 我读《留德十年》的一些感触

  作者：爱笑的欧小羊 发布时间：2013-09-05 21:40:35

  在开学前几日我看完了季羡林老师的这本回忆录，讲述了他留德的缘起，在德国生活与学习，归国。十年间，找到了自己的人生目标也经历了第二次世界大战，战争结束后，他经过千辛万苦回到了祖国母亲的怀抱。

  季羡林，在我的记忆中是位研究梵文的大学者，他是我尊敬的老师和长辈，是一位我只能远远倾羡的文化名人。这本回忆录拉近了我和心目中这位老人的距离，让我认识了更为真实的季羡林老师，他是如此的朴实和蔼，专注认真。

  留德那年，季羡林老师才23岁，与此刻的我同岁。在留学之前他迫于生计去学校教书，机会总是垂青努力的人,因在清华四年成绩都非常优秀而获得公费留学的机会（但费用并不多）。于是，老师不舍国内的老母妻儿奔向了德国。“世事纷纭果造因，错疑微似便成真。”阴错阳差，季羡林到了哥廷根开始了自己的学习生涯。

  季羡林是一位坚持又有韧性的好学生。在专业选择上老师也迷茫过很长一段时间，在文中也有提到。季老师最终选择了梵文作为主修课，并用一生的时间来践行当时的诺言。季羡林在文中写道：“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去”，“我从此找到了我真正想走的道路”，“从那以后，我每天到研究所来，学习一整天”，“但是，既然已经下定决心要学习，就必然要把它征服。在这两年内，我曾多次暗下决心：一定要跳过这个龙门。”读到这里给了我深的感动。人必将走过青年，也必定会有迷茫，对于未来，谁又能有实足的把握呢？季羡林老师在选择自己道路时也犹豫不决，多番尝试最终才得以找到自己的方向。记得前几日同学聚会，大家言谈中都表示对研究生生活充满了不安与期待，对毕业后是否会坚持找本专业相关工作也心存疑虑。结合自身来看，既来之则安之，青年人都会有迷茫，但既然选择了就要好好走下去认真对待。

  季老在文中写了这样一段话：“一个人要想精通本国语和外国语，必须付出极大的劳动；穷一生之经历，也未必真通。可是要想达到一般交际的目的，又似乎非常简单。”我也是学语言的人，对于这段话也是非常认同的。季老的学习经验也不断鞭策着我，鼓励着我。

  季老又是一位铁骨铮铮的爱国青年。二战期间，他流落在异国他乡，但时时牵挂着祖国母亲和家中亲人。时常夜不能寐，书中也摘录了好几段季老当时写的日记，字字饱含深情，无不挂念远方的祖国。战争结束后，季老心中虽有不舍，那些自己跟随多年的老师和愉快相处的朋友终究是要挥手一别的。最终他还是毅然决然地选择回归祖国，不远万里舟车劳顿一路颠簸，从德国到瑞士到法国到西贡到香港最终回到祖国怀抱。可以想象当时回到祖国的喜悦心情。

  季羡林也是一位重情重义多情善感的老人。人至耄耋，难免回忆起自己所走过的岁月。这本回忆录用4周写了一份初稿，然后于91年花了四个月清稿。回忆留德十年的点点滴滴，那些人那些事老人根据自己的日记认真回忆记录，文中也时常流露出一丝丝淡淡的伤感。这句杜甫的诗“明日隔山岳，世事两茫茫。”季老几次引用，我想这也是老师人生的经验之谈。千里凉棚，哪里会有不散的筵席呢？无论如何，人和事终有一别。在德遇见的朋友，如章用跟随学习的老师冯。格林、西格等、还有房东，那些人儿依依在老师心中重新活过一遍。老师在文中这样记录着：“每次回忆就感到一阵凄清中的温暖，成为我回忆的‘保留节目‘。然而至今已时移境迁，当时认为是细微小事，今生今世却决无可能重演了。”当感叹世事遥远，人物模糊，老师总会衷心祝福那些遥远的朋友幸福安康。可见，老师也是极重情义的人儿。还有一件事，二战结束后，作为盟国一员的中国，季羡林可以领取牛肉罐头和米、糖，这在当时是极其精贵的物品。季羡林会把自己的食物分享给德国朋友房东和老师，不忘恩情。这一幕幕让人心里暖暖的，这些事情是多么的有人情味儿。

  季羡林老师也是为谦逊而平凡的人。虽然是国内有名的学者，但他一直刻苦努力地勤奋耕耘。书中讲到，他必要获得博士学位也因自己是平凡人，不能喜欢那位漂亮美丽的朋友，也只因自己是平凡人，有各种心情情绪也都只因自己是平凡人。平凡是伟大的，这种平凡踏实而厚重，有血有肉那么真实。

  第一次读这本书，这些感触便用文字先记下吧。

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• 灰色记忆

  作者：般若 发布时间：2005-12-03 14:30:57

  每次拿着这本书，眼睛都会出汗。

  记得她曾经指着前页的小猪，说：“看，多像你？”

  记忆慢慢模糊去，人已远去，而我，也将慢慢融入这片灰色苍茫。

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