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• 【责编的话】微生物——时空万物与生命系统的构造者和保护者

  作者：小蕾同学 发布时间：2016-08-31 16:20:15

  准确的叫法：微生物还包括了其他结构简单的微小生物体，如：病毒，真菌等等。

  微生物，还有另外一种叫法——细菌，这是看起来让人感觉不大舒服的名词。尽管这世间万物，特别是我们人类，每时每刻都和这种叫微生物或者细菌的东东厮混在一起须臾不可分离，但绝大多数人却对它们知之甚少。而且长久以来，形成了对微生物——细菌们的比较固执的偏见——有害的、危险的，因此拒之于千里，灭之而后快，因此就研发了无数的杀虫剂如农药、灭菌剂如碘酊、抗生素如最著名的青霉素，等等等等。很多人甚至天真地希望自己能生活在无菌的真空世界里，——那样才干净，卫生，才会健康没病，长命百岁。果真能这样吗？

  马丁·布雷泽，美国医学院院士，人文及科学院院士，美国总统防治耐药细菌顾问委员会主席，美国感染性疾病学会主席，纽约大学医学院院长等等，拥有一长串专业及公共头衔的医学科学家，用其毕生研究微生物的科研成果和深厚的专业知识撰写了这本《消失的微生物》的科普著作。2014年本书普一问世便在全球引起巨大反响，2015年，他被《时代》杂志评为全球最具影响力的100人之一。

  如果说，霍金探问生命起源的视界是照观无穷大和无穷远处的时空中的某个奇点，那么，马丁·布雷泽探问生命起源的视界是凝视无穷小和无限贴近生命本质的无比庞大繁杂的微细生物族群。霍金的《时间简史》就其理论物理的专业性来说，已经是通俗得不能再通俗了，但是对于很多读者，仍然如观天书一般难懂；而马丁·布雷泽的《消失的微生物》书中充斥着许多专业名词。然而我们相信，你即便只有初中文化水平，也都能毫不费力读懂这本书。其行文流畅，娓娓道来，如同讲故事一般，引人入胜。

  微生物是我们这个星球迄今所有生命的造物主，是上帝。地球的生命开始于45亿年前，在近30亿年的时间里，微生物是地球上唯一的生命形式。它们占据了陆地、天空、水体的每一个角落，推动着化学反应，创造了生物圈，并为多细胞生命的演化创造了条件。这些肉眼看不见的微生物组成了地球上生物量的主体，超过海洋与森林中所有的鱼类、哺乳动物、爬行动物。而我们人类是微生物的N代孙子，诞生的历史只有300余万年。当然，人类是微生物最得意的孙子，最聪明最不安分，现在反过来拿老祖宗说事，任意摆布之。

  细菌与人类生命息息相关，它们充斥在人体的每个角落，皮肤表里，所有器官中，管控着你的味觉、情绪、情欲甚至思维，让你欢喜让你忧。大多数的细菌在你降生时便开始进入你的身体，在身体中繁衍生息。你成为它们的宿主，你是它大爷，它们与你共生共荣永不分离。因此多数的它们多数的时候总是小心翼翼地护着大爷，因为一旦大爷出事它们也不好过，一旦大爷崩，它们也完蛋。微生物群系对你身体的最大贡献在于提供免疫力。它们组成了免疫系统的第三纵队。第一纵队是你的先天性免疫系统，包括保护着人体表皮及黏膜的细胞或分泌蛋白；第二纵队是适应性免疫系统，它们依赖于特异性的抗体来识别病原体上高度特异的化学结构；而第三纵队就是微生物免疫，这些长期的住户可以以各种方式抵御外来的入侵者。

  人体里的某些细菌具有双面性，多数时候它们忠心护主，但有些时候和环境下，它们却变成钻进妖怪肚子里的孙悟空了，专门来捣蛋来害人。比如寄生在肠胃中的幽门螺旋杆菌，在人到中年时，容易变成导致胃炎及溃疡的帮凶，把宿主弄得死去活来痛苦不堪，于是宿主终于找到抗生素来治它。比如现在你去各大医院看胃病，医生开出的药方，最著名的叫“胃三联”，三种药:阿莫西林、兰索拉唑肠溶片、甲硝唑片，第一种是广谱抗生素，第二种是专门针对肠胃系统毛病的抗生素，第三种药，很便宜，2元钱一瓶100粒，是专门杀灭幽门螺旋杆菌的，这种胃三联治胃及十二指肠溃疡有奇效。但治好以后若反复发作，久而久之就不灵了，细菌具有抗药性了。

  问题的关键是，抗生素一下去，杀灭的不仅仅是有害的细菌，是对所有细菌通杀，导致整个人体内微生物系统生态的破坏和平衡被打破，这个破坏的后果是导致许多现代疾病的出现，比如糖尿病、过敏性疾病、哮喘、焦虑症，还有肥胖。细菌的耐药性是另一只被打开的潘多拉魔盒，艾滋病，还有刚出现不久的超级细菌，——具有很强的广谱抗药性，任何抗生素对它都无效，人类当前对它束手无策。

  更加严重的问题是，中国现在是世界上滥用抗生素最严重的国家之一，抗生素滥用不仅仅是对人，对饲养的家禽、牲畜、鱼类，对农作物、水果蔬菜大量使用杀虫剂，即使是一个健康的人，通过饮用水和食物都大量摄入了抗生素。世界卫生组织最近发表文章呼吁应对全球耐药感染问题，援引英国Jim O’Neill爵士发表的《全球抗菌素耐药回顾》报告及建议，文章指出，到2050年，抗生素耐药每年会导致1000万人死亡，造成100万亿美元的经济损失。在当前抗生素用量约占世界的一半的中国，如不采取有效措施，到2050年，每年将导致100万人早死，累计给中国造成20万亿美元的损失。

  马丁·布雷泽及其科研团队以严谨的治学精神，持之以恒追求真理的态度，积数十年的科学实验和数据采集，对环境、生态、生命、微生物、抗生素等相关的一系列元素之间的因果关系和前景展望，做了全面而深入的研究和揭示，终成此书，微言大义，让人大开眼界，给了许多大众急需学习掌握的科学知识，值得我们认真看看并做一些反思。国家相关管理层面也应该有所警觉和行动才好。

                                                                                                             

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• 近距离观看科学家的世界

  作者：Veronica 发布时间：2015-03-20 11:50:44

  起初，是被书名吸引，它唤起我身为个体人类的一种孤独感。就像书中采访的科学家马丁·里斯所说：“无论如何，宇宙也是我们的生活场所。我们与曾生存过的人类一起仰望星空，而最终我们都会变成星尘。”是的，我们就像随机被洒向大地的一把尘沙。

  在某种意义上，科学家是这个世界上最最孤独的人，每一个走在前沿领域的科学家，都远离人群，独自面对着未知。忽然想到中国古人的一首诗：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。（笑）

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• 我们就该这么长大

  作者：thinbear 发布时间：2009-11-10 10:33:11

  “不可以~~”

  “把玩具收好！”

  “躺下来！”【或者我听到的是”快去睡！“】

  “不可以挖鼻孔！”

  我们中的绝大多数人都是伴随着妈妈的这些大喊长大的吧？

  当时真的气死了~

  为什么我不可以做自己喜欢的事？为什么我连玩儿都不行啊？

  我不过是想知道我可以把土堆堆多高，我只不过觉得那些虫子好可爱，我只不过觉得我可以自己拿到喜欢的饼干……

  在长大一些，这些喊叫也会更新。

  “不可以这么晚回家”

  “不可以和谁谁睡玩儿！”

  ……

  当时真是不服气！

  我已经长大了，我都明白，我可以分辨，我不用你管~

  现在，我真的长大了。长大到快要有自己的小孩了。我也会变成唠叨这些“不可以！”的妈妈。

  很感谢妈妈曾经那些“不可以！”

  我知道了，世界不是我自己的。

  我知道了，我不是我想像的那么无所不能。

  也知道了，这些“不可以”之后的爱与呵护。

  所以我也同意

  ”献给我的母亲玛莎

   是她让小时候的我守规矩“

   

  至于下面的

  ”献给我的太太海蒂

   是她让现在的我有规矩“

  我想，他的海蒂也会时常喊‘大卫，不可以！’吧？

  我想，不久以后，我也会迷上这句口头禅吧？

  最后的最后

  嘻嘻嘻~其实，我一点都不后悔，自己那些招来”不可以！！！“的所作所为~~

  因为，我们就该这么长大，不是吗？

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• 艺术史

  作者：penwin 发布时间：2010-06-28 12:28:16

  回答这个问题：艺术史如何可能？

  ——介绍美国艺术史家威廉•弗莱明的名著《艺术与观念》

  人民大学博士生导师 牛宏宝

  北京大学出版社2008年9月出版了美国艺术史家威廉•弗莱明所著的《艺术与观念》（上下册）。书店购得这本书的时候，我的耳边一直回响着瓦尔特•本雅明曾提出过的有趣问题：“艺术史如何可能？”

  以我的见解，本雅明的问题是在这样的基础上提出的，即艺术是由一个一个艺术家，创作出来的一个一个作品构成的，只存在一个一个的艺术家，一个一个的艺术作品，他们/它们又如何能够被纳入到编史学的叙述体例中呢？

  从这个层面来说，本雅明仿佛是在质疑艺术史的合法性。

  但我们都知道，在本雅明提这个问题的时候，西方艺术史的编史学已经在19世纪充分发展的历史哲学滋养下，成熟起来。这种成熟就是形成将单个艺术家、单个作品关联在一起的理论。这样美国艺术家潘诺夫斯基的问题“如果没有理论方向，艺术史将永远是一堆无法系统表达的枝节”就可以解决。现代的艺术史编史学最初所隐含的理论，包括了人类活动的目的论、意义以及历史环境在某个特定情景中向精神的凝聚——风格。这就是19世纪末李格尔、沃林格尔等人的艺术史编史学的核心。这一艺术史编史学传统被1930年代发展起来的潘诺夫斯基的“图象志”模式所继承。

  在潘诺夫斯基之后，最重要的艺术史模式，是英国艺术理论家和艺术史家贡布里希的《艺术的故事》。贡布里希的艺术史编史学是对潘诺夫斯基“图象志”艺术史的修正。因为“图象志”会使艺术史变成一部象征史，潘诺夫斯基将透视法看作是一个象征形式，就是这一观点的最经典也是最坏的证明。贡布里希将艺术史看作是“知觉”演进的历史，他讲艺术的“故事”，故事的主角却并不是艺术，而是“知觉”。因此，1950年出版的《艺术的故事》讲述的就是艺术中“知觉”模式的演进历史。虽然不断再版，并且成为英语世界最重要的艺术史教材和普及读本，但他围绕“知觉”谈论艺术史，未免将艺术史彻底理性化了，也被“目的论”的历史观打上了深深的戳记。

  在贡布里希之后，结构主义符号学、阐释学和视觉史等，也都参与了艺术史的编史学建构之中。

  当我们环顾这些林林总总的编史学时，本雅明的问题似乎发生了方向上的改变，它不再是对艺术史合法性的质疑，而是变成了一种启示：艺术史编史学没有固定的模式，我们不可能形成单一或唯一的艺术史。在我看来，所有不同方法的艺术史编史学，都是对本雅明问题的尝试性回答，但又不是唯一的回答。

  从为本科学生、艺术爱好者编写通俗、晓明的艺术史读物而言，弗莱明的这本书，堪与贡布里希的《艺术的故事》媲美。有趣的是，贡布里希的书初版于1950年，以后不断被再版。弗莱明的书初版于1955年，以后不断修订再版，成了英语世界使用在广泛的教材之一。北京大学出版社出版的这一版，是由弗莱明的学生继续进行修订后的又一版。

  与贡布里希的《艺术的故事》的最大不同处，是弗莱明没有将西方艺术史套如一个诸如“知觉”模式之下，而是从历史不同时期的社会、文化、宗教等不同观念，来阐释不同历史时期的艺术形式。弗莱明的敏锐和深刻之处在于，他能够在不同时期的观念与该时期的艺术形式之间自由穿行，在他看来，不同时期的艺术，都在表达该时期历史人们的基本观念和思想、审美需要。在此，弗莱明没有德国传统的编史学的目的论和进化论的强固模式，而是显示出了美国式编史学的民主精神：历史上只有出现，以及由此形成的对意义的寻求，而没有起源到进化的完成。因此，他的历史观显得就很开放。

  弗莱明撰写艺术史，也是为了更好更清楚地让修艺术的学生、普通读者，掌握艺术史的历史和发展，但他的选择和材料的处理，也与贡布里希的完全不同。他的选择更为精准，更具典范性、代表性。譬如，他讲述古希腊的建筑，就主要围绕帕特农神庙展开，将这座建筑中所体现的古希腊建筑艺术的主要特点，阐释得淋漓尽致。他阐释文艺复兴，也与其他艺术史的繁复阐释不同，他区分出了佛洛仑萨、罗马和北方文艺复兴，阐释出不同人文主义：佛洛仑萨是古典人文主义，罗马是古典形式，而北方则是基督教人文主义。这可能对中国读者了解文艺复兴有绝大帮助。

  让我最兴奋的是，弗莱明的艺术史，并不单纯讲述视觉艺术，他同时讲述了戏剧和音乐。这是此前国内出版的西方艺术史类著作中所没有的。当然，这主要得力于弗莱明本人就是音乐家出身。这样，对于中国的广大读者来说，读弗莱明的著作，就能够得到西方艺术史的全貌。在这方面，弗莱明仍然让人深感他的非凡的驾御力量，和对艺术史的整个理解。譬如，他讲莫扎特的音乐，就给莫扎特的两幕歌剧《唐璜》以近三页的篇幅。这是专门的音乐史也不会做的。但重要的是，他通过这一部作品，让我们不仅了解了莫扎特的音乐，也同时让我们了解了浪漫主义观念，以及其中蕴涵的深刻的文化思想。

  由此说来，弗莱明的《艺术与观念》形成了另一种艺术史编史学的范式。

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• 《消除抑郁》

  作者：桦桐心理社工 发布时间：2011-10-24 14:27:26

  新书是2010版本，名字变《消除抑郁》，但看德文还是2000年《恐惧与抑郁》是对的，还加上了一个会让人误解的副标题：自我解脱于有趣的东方故事，不知道译者的目的是什么。内容很好。刚买时候有些担心，但看后觉得很不错，解释的清晰自然。佩塞施基安的书没有读过，以后会在继续看看他的其他作品。但不知为何国内对他的评论不多。

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