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• 养女不易

  作者：咖啡不加糖 发布时间：2014-09-26 23:41:18

  读完严歌苓的这篇不算太长的小说，一整天的情绪都陷在里面，长久拔不出来，是压抑？难受还是别的什么，说不上来，但是它确实改变了我长久的一个想法：养女不易，如果可以，我希望以后可以养一个男孩，因为---养闺女实在不易啊。

  每一个女孩的成长史都不易。太过漂亮会徒增很多无谓的烦恼；太过平庸又显得愧对生为女纸。在成长的过程中会有无数的诱惑、烦恼不断的跟随，想来实在是件操碎心的过程。

  小说里，潘巧巧，一个出生在封闭山区的姑娘，没有接受过任何像样的教育，所有的对世界的认知来源于山区里母亲与祖祖辈辈的女性的生活经验、来源于村长家的一部二十村的大彩电；这两部分认知是全然分离的：实际的生活看起来简单乏味乏善可陈，无非是长到十八九被找一隔壁村二大爷家的亲戚男娃、老实本分憨憨厚厚的后生，然后谈婚论嫁蒙起红盖头嫁到夫家、为夫家生为夫家忙；电视里的生活：女人穿着高跟鞋抹着红唇被前凸后翘的妩媚妖艳的曲线，过的是实在太过精彩的生活。这种现实与理想的隔离让这个山村的大多数姑娘都蠢蠢欲动，她们想要一处远处的生活、在他处的生活，反正就是不在此处不在这个山区的生活。

  曾大娘的出现无异于是老天爷伸过来的橄榄枝，她像观音派来的使者，来度这里对未来有着五彩般梦幻的姑娘，来给她们创造一种全新的生活。

  于是，巧巧心动了；穿着一件对襟的老土衬衣包里装着一件自己认为最漂亮的连衣裙出发了，她要去找她的新生活心生活。可是，等待她的是太多的未知太多的诱惑与欺骗，可怜的姑娘有一点点害怕但是更多的是期待上路了。

  下了火车站里，在厕所里跳着脚换上最漂亮的连衣裙等着无故消失的曾大娘，左等右等不来却等来一个书生气会把钢笔插在衬衣口袋里的男人，这个男人也是山区里少见的男人，他属于一个外面世界来的男人。

  巧巧的第一步噩梦开始了，三言两语，她就信了这个男人、揣着包袱就跟着他走。严歌苓对她的心里描写实在到位，在这个短短的见面时间里，她心里也有过怀疑闪过退缩，可是支撑她接受这个男人的心理是她不能被人笑成土鳖没见过世面，不能让这个时髦的男人笑话她没有礼貌不懂礼数，所以在所有的对话里她都是自认为最合适最礼貌的微笑来面对这个男人，这些心理在这些惯于欺骗未谙世事的姑娘的骗子里面了如指掌。多么可怕啊，绝大多数的女孩子对于世事都有一种天真、出于本能的信任，再加上一些这些从未走出山区姑娘面对外界自卑的心理，这为她们在与陌生人打交道的过程增添了最为危险的一笔。

  到进入宾馆后被这个叫陈国栋的男人骗色、及至第二天超级快的转变心态认为是他的人，这个心态转变之快不得不让人为之心痛汗颜。这个姑娘永远有一颗随遇而安的心，不知世事复杂不知人心险恶。走出家门的每一步都让人胆战心惊。

  被骗色之后又被药迷倒继而被用船卖到一个遥远的地方，短暂的愤怒之后又开始乐观的看待她的憨夫，觉得虽然是被卖，但是现在的日子过起来也不算糟糕、甚至比起在山区的日子还有几分不一样的好处和滋味：一个在办的城镇户口、一个做事像牛马一样勤快的丈夫、这个丈夫还是好脾气一心可以被用来欺负欺负（虽然不至于让你觉得很幸福，但是女人找这样一个男人也算不错了）、还有一些山区的家没有的家具，哇，日子这样过下去也不错呢。于是像模像样的给母亲去了信，寄了两个人的照片还有一笔五百块的巨款，寄出去的时候心理想着，这两样东西可以让母亲骄傲一阵子了。此时的巧巧已经全然忘了自己拥有这样生活的来由是一连串的骗局：曾大娘的骗局、陈国栋骗色又拐卖、还有一个花一万块钱买她的丈夫。

  后来的后来，造成一切无法挽回的局面是一万块的身价实际上是两个人的共有财产：她的憨夫和她的憨傻小叔子；这个小叔子也糟蹋了她，而这一切都是在丈夫知情并故意制造机会的情况下。这一切超过了巧巧的极限，巧巧拿起了厨房的菜刀结束了这一切的耻辱。所有不好的开始，必定会有一个不好的结束；而所有的骗局即便带来虚幻的幸福，待到泡沫破灭时，必定是一个比任何局面都要让人难以承受的破碎。

  如果写到这个部分就结束的话，这个故事也过于平庸。了不起的严歌苓下了下卷。下卷告诉了我们即便经过这件事情之后手持菜刀制造了这个惨剧的巧巧仍然没有吸取教训，还在做梦。

  经过八个月的逃亡，逃到一个偏远兵营的巧巧好像来到了为她打造的天堂：由二十多个单身汉组成的兵营。长相好看的巧巧无异于给这个兵营制造了每个人难以言状的兴奋。每个人都想制造机会和她接近。

  这时候对两个人的情感与选择让我们看到巧巧仍然在做梦，梦还没有醒。一个实惠人前人后都毫不掩饰的对她好的司务长，一个怀才不遇书生意气的年轻站长，巧巧喜欢的偏偏是后者。经历过人生大浪的巧巧如果对前半生做一个总结，会选择一种对自己好的生活一个对自己好的人，可是她的心里仍然怀揣着一个少女梦，希望触摸一种自己踮起脚或者需要仰望的男人，希望那个对她横瞧鼻子竖挑眼的站长。

  所有的美梦都会醒，所有做过的都会要求来报。一纸通缉令来到这个遥远的边防小站。司务长求着要放过她，丝毫不掩饰对这个女人的同情和热爱，而正是这个心心念念想要的站长给她戴上了手铐。

  这个故事太过于沉重，让人心理像堵着一个什么似的的情绪难以释放。养女不易啊，养女得教会她如何面对现实的世界、理想的世界，教会她如何看待这个世界、这个世界上的陌生人，教会她有自己真正的本事去立足于这个社会；得像一只狼一样虎视眈眈的盯着她身边出现的一切可疑物可疑人。回头想想，自己能长到现在平稳着陆，实在好像一部跋山涉水历险史。

   

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• 债务是魔鬼

  作者：肖文 发布时间：2016-08-02 09:02:43

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• 光芒照耀吉利集团逐梦之路

  作者：喵发财咪 发布时间：2017-07-13 11:40:04

  你定意要作何事，必然给你成就。亮光也必照耀你的路。——《圣经》

  汽车工业是资本、技术双密集型的产业。无论在任何时代、任何国家，造汽车都是一项门槛极高的行业。特别是改革开放初期，国家从上到下都认为轿车的发展要有总体战略布局，要在竞争的基础上予以扶植。而扶植的重点则是以国有企业，最终形成了“三大三小两微”的工业布局（三大是指一汽、东风、上汽；“三小”是指广汽、天汽、北汽；两微是指云雀和奥拓）。

  在这种情况下，民营企业想要涉足汽车产业，比登天还难，是他人想都不敢想的事业。但是，对于生产摩托车出身的李书福来说，准入门槛并不是唯一的困难，资金少、没技术与门槛高成为横亘在面前的“王屋太行”。凭借着豪气万丈的热情和永不服输的精神，李书福愣是实现了从无到有，从东拼西凑到精益制造，从山寨企业到世界品牌，从被人质疑到成功打造全球化的汽车制造供应链的华丽丽转身，成为一个拥有自主品牌吉利、高档豪华品牌沃尔沃和中高档品牌LYNK&CO的大型汽车生产商——吉利集团。

  

  一个民营企业家是如何实现这一转变？王千马、梁冬梅带领创作团队深入吉利集团，采访吉利、沃尔沃高管数十人，历时三年撰写完成《新制造时代：李书福与吉利、沃尔沃的超级制造》，全面描述李书福所领导的吉利控股集团“想造车”“学造车”“造好车”的三十年创业史，找到了李书福超级制造的秘密源泉，讲述了一个中国名营企业崛起和本土企业家成长的完美故事。其中对梦想的执着追求和不懈努力，是李书福成功的根源所在。

  寻梦——我只能干实业

  出生于浙江台州的李书福，自带创业者特有的属性，不怕穷、不怕苦、想致富，怀着对市场和财富的梦想，敏锐地捕捉着市场的律动，积极投身于创业之中。

  少年时代便想到用“二八”自行车当“出租车”载客赚钱；高中时代便辗转到一家照相馆当学徒，学会摄影技术后开始“野照相”的创业尝试；当他发展到自己开照相馆的时候，思路又不局限于摄影行业，积极探索新的市场机遇，发现定影液赚钱之后，又做定影液生意。发现可以从从定影液中提取银，便研究银的提取技术，并拓展到从混合金属中提取银，从而为自己积攒了发展的资本。

  1986年，李书福组建了黄岩县北极花电冰箱厂，开始进入制造行业。由于国家政策调整，北极花未能进入定点生产名单，李书福又成立黄岩吉利装潢材料厂，并给自己带来了巨大回报。

  创业之路也并非一帆风顺，当李书福参与到1992年海南房地产时，市场给了他一个血的教训，几千万资产打了水漂。最终他得出一个结论：我只能干实业。高尔基曾说:苦难是最好的大学。也正是经历了尝试和挫折的历练，李书福形成了创业者坚定执着、眼光敏锐的精神特质，为吉利集团的发展奠定了基础。

  追梦——造一辆像奔驰一样的汽车

  这是李书福深藏在心底的梦想。但是通往梦想之路总不是坦途大路，而是荆棘遍布的险途。一次偶然的事故，李书福发现踏板摩托车生产很简单，自己也能造。

  虽然造摩托车也需要许可证，李书福与国有企业合作，借壳生产，结果销量暴涨的同时，合作方却提高了要价。于是，1995年李书福并购了亏损的国营“鹿城摩托车厂”，取得了自己的摩托车生产许可。面临着当时中国市场的野蛮生长的境地，李书福回顾自己在家电行业、建材行业、摩托车行业的成长经历，深切地感受到必须要有高门槛的保护才能避免模仿者一拥而上掠夺市场的情况。

  先有超人之想，后有惊人之举。于是他盯上了汽车行业：“我认为汽车是一项高度全面和复杂的业务，人们无法轻易进入这一行业并破坏整个格局。”

  当买到第一辆车的时候，李书福拆开一看，便有了信心：“汽车不就是摩托车再加两个轮子吗？摩托车能成功，汽车为什么就不可以？”无知者无畏。李书福在发现汽车行业门槛高的同时，忽略了对别人来说很高的门槛对自己也同样很高；在发现汽车构造简单的同时，忽略了汽车是系统的系统这一技术问题。

  但是，对于追梦的李书福来说，这都是浮云。他对安聪慧说，“我们就要造奔驰车！”

  筑梦——请给我一次失败的机会

  长久以来，汽车行业属于国企垄断，民营企业特别是毫无造车经验的名营企业想要涉足这一领域，更是难上加难。技术成为摆在面前的第一道坎。李书福从“拆车”起步，拆红旗、丰田、宝马、奔驰，一边拆解一边研究，从中积累经验。

  曾经有人问：谁是吉利最早的设计师？得到的答复是：钣金工！在李书福的折腾下，拥有红旗车底盘、奔驰车外形、人工钣金的吉利汽车制造史上的第一台轿车“吉利一号”组装完毕。由于是组装，也缺少耐久性实验、可靠性实验，汽车有许多衔接和配套的毛病，方向盘转不回来，车门变形等等。

  在生产许可上，李书福更是绞尽脑汁。为了生产全，他“曲线救国”，买下了生产客车和两厢轿车的德阳汽车厂，可以光明正大地生产汽车。生产许可的要求，加上“吉利一号”的失败，李书福将“奔驰+红旗”的策略搁置，决定首先切入低端产品，打出了“造老百姓买得起的车”的旗号。吉利这种以低价入市的做法极大地吻合了当时国人的实际消费水平，让吉利在“暴力可期、布局已成”的中国汽车业中找到了很好的突破口，从而获得生存空间。

  但是，在摸索中李书福深切地感受到一点：汽车的竞争就是研发实力的竞争，要获得长久的发展，实现“造豪车”的美梦，就要走出一条属于自己的自主创新、自行开发、拥有自己的核心知识产权的“三自之路”。变速箱的研发成功实现了国产自动变速箱行业零的突破，掌握了汽车关键零部件的核心技术和原理，自由舰、金刚、远景等车型大获成功。

  一个毫无技术的民营企业，从零开始，破除千难万险走到这一步，可以说来之不易。但最重要的就是李书福那种执着坚定、百折不回的精神。正如他对曾培炎所说的那样：请给我一次失败的机会！也正因为这种不怕失败、面对失败、迎接失败的精神，所以才有了吉利集团的今天。

  圆梦——我只想买沃尔沃

  如果说第一代、第二代产品只是吉利从零开始的起步阶段，那么到了3.0时代，吉利就开始向自主品牌迈进，同时还要参与到合资品牌的竞争。

  在这一过程中，李书福在质量上下大力气，提出了“没有问题是最大的问题，解决问题是根本的问题”的发展思路，形成了吉利独特的“问题文化”。最终实现了以用户的满意为重，以企业的品牌为重，以个人的诚信为重，以提升系统竞争力为重。与之相对应的便是吉利对质量管理监控体系的全面加强和提升。在发展的同时，李书福从未忘记要“造豪车”的梦想。

  对他来说，沃尔沃是“海外成熟技术、成熟零部件、成熟汽车公司|的最佳选择。”在研发技术，原发性、创造性地发明上，沃尔沃走在全球汽车同行前面。为了实现梦想，李书福坦言“我把身家性命都堵上了。”

  面对中外意识形态和管理理念上的差异，李书福秉持着对豪车事业的热爱，率领团队以诚待人、以诚动人，在攻破了一个又一个难关的同时，顶着外人的讥讽和嘲笑的压力，以“老鼠吃大象”的精神，成功并购了沃尔沃，实现了其“造豪车”的梦想。从搅动汽车行业的“鲶鱼”到“蛇吞象”的沃尔沃收购案，李书福也从一个本土企业家成长为具有全球视野的企业领袖。

  如今的吉利，已经拥博瑞、博越、帝豪、远景、金刚五大车系，主打紧凑车模块化的FE平台、主打B级车的KC平台、以及联合沃尔沃共同开发的A级车平台等三大平台。2014年11月，李克强考察吉利控股集团后，给予吉利很高的评价：“吉利汽车不仅是让国人骄傲的民族品牌，更了不起的事，吉利走向了世界，还收购了全球知名汽车公司。吉利汽车的发展史，就是中国经济不断升级的缩影。”

  李书福创立的吉利汽车是中国本土汽车品牌的代表。通过李书福的创业经历，有三点经验值得我们学习思考：

  一是创业者要勇于参与竞争。李书福说：经证实企业健康成长的环境和条件，要在规则中竞争，才有提升企业实力、使企业变得强大的机会。比如在一场牌局中，怎样看出一个人水平如何？能力最强的就是赢家，能力最差的就是输家。如果一个人打牌，是没有输赢的，也体现不了实力。

  二是政府要创造良好的营商环境。要让企业能够自由竞争，真正放开企业的手脚，才能盘活市场的活力。正如经济学家熊彼特说，创新就是对市场中各种不同资源的重新组合，形成新的价值，产生新的竞争力，这就是创新。如果能够让企业家自由地对市场资源进行组合，他会知道怎样才能把市场资源利用好。

  三是创业者要有执着的梦想和坚毅的行动。先有超人之想，后有惊人之举，这是本书最重要的观点之一。思想是成功的孵化器，每一个渴望成功的人，都必须从多动脑筋开始。要先有一个想法，然后按照这个想法去行动，进而促成预期的结果。李书福的创业经历告诉我们，所谓懒惰首先是思想上的懒惰，然后才是行动上的懒惰。只要心怀梦想，坚持下去，一切都会发生改变。

  《新制造时代：李书福与吉利、沃尔沃的超级制造》在记录李书福创建吉利集团发展历史的同时，对吉利并购沃尔沃之后如何进行全球化经营方面进行了深入细致的描写，讲述了李书福在东西方文化冲突与融合中体现出的全球化商业思维和管理艺术与智慧。对于投入到中国制造2025的企业来说，李书福的创业经验，特别是跨国并购案的成功，具有样本意义，值得研究参考。

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• 韩非子 v.s. 老子

  作者：狗小白 发布时间：2020-10-12 10:27:32

  公众号文章链接：

  https://mp.weixin.qq.com/s/MKeay6XBFdSGcds3FXfPXQ

  这篇在近十年前第一次抄阅《韩非子》的时候就想写，但这么多年过去了也还是没有动笔；虽然现在也依旧觉得自己水平不济，但先写了再说吧。

  这篇的长度也快追上《管子是否宏观经济学第一人》那篇的长度了，从十一假期开始，写的过程卡了很久，今天终于完稿了。目录如下，大家可以选择自己感兴趣的部分来看：

  

  两位大家的生平

  老子李聃

  老子的形象大家比较熟悉，诸子百家中的道家学派创始人和主要代表人物，为春秋末年人物，“无为而治”、“道法自然”等思想也都为人熟知，特别是近些年的仙侠小说/剧的流行，《道德经》中的不少文字又被普及了一遍，小儿摇头晃脑“道可道、非常道”的场景也不少见。

  老子曾担任周朝守藏室之史（图书管理员果然都是巨巨），以博学而闻名；也是儒家承认的孔子的老师之一。春秋末年，天下大乱，老子弃官乘青牛西行归隐，路过函谷关，关令尹请著《老子》。

  《老子》(又名《道德经》) 一书共计5000字左右，是诸子百家里抄阅起来最不累手的之一，但涉及面却不少：

  “有无相生，难易相成”的朴素辩证法对我国哲学发展具有深刻影响；

  “无为而治”的“黄老之说”也曾在汉初之际的文景之治中作为执政思想推行，后在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”下才逐渐走向宗教化，魏晋南北朝时期与佛教battle的佛道之争，同时期，道家经典著作葛洪的

  《抱朴子》

  也揭示了道家内部派系的争斗，也出现了与儒家争夺统治者亲睐的论述；

  “民之难治，以其多智，以智治国，国之贼”又是权术的体现；

  修身养性方面，“见素抱朴，少私寡欲”，讲究虚心实腹，不与人争。

  韩非

  韩非出身韩国宗室，但未能得到韩王倚重，遂埋头著述，后来投荀子门下“学帝王之术”，与李斯是同门师兄。后来辗转来到秦国，其《存韩》中的政见与李斯不同，秦始皇以为韩非并非为秦谋划，而是为韩国谋划，留而不用。李斯忌惮韩非的才能，毒害之。

  相对比老子的受人尊敬，韩非子则与大部分法家人士一样，要么一生悲凉，要么下场凄惨。且法家思想受儒家攻讦，诸如管仲、商鞅、慎到、韩非等人的思想虽对后世影响也颇深，却未能像儒道两家一般受到人们的敬仰。

  《经史百家杂钞》中摘录的文章，凡提及法家，年代越早攻讦法家“酷吏苦民”的就越少，贾谊的《过秦论下》就能公正地评价商鞅变法为战时之法，肯定了其在战国时期发挥的作用，但指出一统六国之后应当根据新的形势进行更迭。

  再如宋元时期著有我国古代典章制度方面集大成之作《文献通考》的马端临，对“君子”攻讦商鞅变法的言论斥为“书生之论不可行”，又指出现实：“后之为国者莫不一遵其法”。

  到晚期，法家及其主要代表人物已经成了妖魔化的形象，凡提及不骂一骂，都显现不出来读书人的仁义爱民。

  以至于到现代也有许多人云亦云者，明明对法家思想不甚了解，却极力攻击法家。譬如某位写的《中国是部金融史》，简直就是“这特么什么鬼！”，攒书攒成这样不嫌丢份么？

  法家人物多死于非命，也是后世用来攻击法家的一个观点。鄙人不才，反倒觉得这正说明了法家人物的伟大之处：同旧势力作斗争，从既得利益者手中夺权，动作轻了是改革，动作大了就是革命，固守常规往往于近处无碍，破窗者免不了牺牲。韩非在《孤愤》篇中也阐述了为何能法之士往往下场凄惨：

  法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？

  如果说先驱者无知无畏，那么已经明白飞翔代价的后继者还依然如此英勇，敢为天下先、用自己的鲜血浇灌理想抱负，正说明了这些“大仁不仁”的法家志士的伟大:

  惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫科身者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。

  ——《韩非子·问田第四十二》

  政治观点的异同

  前面说了，《老子》中涉及的内容较广，本文因而只对《老子》和《韩非子》中的政治观点异同进行对比。

  政治理想状态

  《老子》（唐易州龙兴观道德经碑本）第八十章描述了一派景象：

  小国寡人，是有什伯之器而不用，使人重死也不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

  “小国寡民”、“鸡犬相闻，老死不相往来”也常出现了高考的古文常识中，大约也多为人熟知，是老子描述的世外桃源。

  在老子描述的理想国中，国家的资源禀赋并不复杂，人口也少，男耕女织日出而作日落而息即可满足生活所需，如此简单朴实的生活，记录和交流也可从简，远古时期的结绳记事就已足矣。民众对衣食住行的条件均心满意足，所以也无向外开拓之意。我国如此，他国亦如此，因此要远行的舟楫和保家卫国的士兵也无用。

  这种理想国几乎是浪漫的，一场常见的洪涝灾害就能幻灭这美丽的泡沫。但结合传说和神话，沿此出发，发挥想象力构建出蓬莱仙境，再说自然万物皆有灵、又来点丹药法术，无怪乎道家要奉老聃为“太上老君”最高神了。

  那么韩非呢？

  易中天在百家讲坛的《百家争鸣》里说，法家是百家争鸣时期执政最为现实的学派，儒家想恢复周礼，道家的理想更不得了，想要回到远古时期，只有法家是立足现实，顺应历史车轮在大争之世找出一条路来。

  在《韩非子》的《奸劫弑臣》篇中，韩非眼中的理想国出现在我们眼前：

  故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。

  相比老子的理想国笼了层缥缈蓬莱的仙气，韩非子眼中的理想国则显得更看得见摸得着。但无论是消极避世、还是积极开创未来，归根结底都是古圣人身处由奴隶制走向封建王朝时期，对未来的何去何从所描绘的蓝图。

  治国理念及手段

  理想有了，那么又该如何实现它？

  老子

  老子强调“无为”，

  是以圣人处无为之事，行不言之教。

  认为君主最好的状态是像天地自然那样，无处不在又让百姓感受不到他的存在，

  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

  人法地，地法天，天法道，道法自然。

  那么究竟如何做到呢？

  治大国若烹小鲜，以道莅天下

  然而“道可道，非常道”，这个“莅天下”的“道”究竟要如何解读？

  道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

  也就是说，老子认为天地有“道”，不需要人去做什么，“天网恢恢，疏而不漏”自然会“损有余而补不足”，盈亏互换。当正道不再，人间才会崇尚“义”；民众有了各种学说，才巧舌如簧存在奸诈大伪；亲人间不和睦才需要强调慈孝。

  那如何才能回归大道？

  绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复慈孝；绝巧弃利，盗贼无有。

  同老子缥缈的理想国一样，在追求现世的幸福过程中，老子也否定主观能动性的发挥，认为天地之中的规律或者说“道”自会发挥它的作用，君主/人类的行为只会加大偏移正道的程度，不如放弃作为，静静等待天地规律运作。

  老子大概会在西方古典自由经济学派里找到半个知音：老子颔首，Taoism；西方古典自由经济学派说，“看不见的手”。两者相视而笑。然后西方古典自由经济学派说，社会财富的累积啊。老子抬眼，“余食赘行”，摇摇头，骑上青牛慢悠悠地走了。

  “看不见的手”在资本主义原始积累期间发挥了重要作用，直到凯恩斯主义宏观调控站出来，随后自由主义与凯恩斯主义相争了百年，学术流派一茬一茬地冒：古典自由主义、正统凯恩斯主义、正统货币主义、新古典宏观经济学、世纪经济周期、新凯恩斯主义、奥地利学派（供给学派）、后凯恩斯主义。

  这些学派之间的不同假设、均衡观点、市场调整和政策主张，还是经济学及相关专业特别爱考的考点。对此，贴一段韩非的话，

  世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁定儒、墨之诚乎？... 故明据先王，必定尧、舜者，

  非愚则诬

  也。

  ——《韩非子·显学》

  当然这顿骂，用在宗教正统之争上更合适了。

  相比自由主义和凯恩斯主义近代百年之争，中国在“无为之治”和“家长主义”之间几千年前就已经做出了选择。始皇一统六国后，二世而亡，短暂的混战后，汉朝一统天下成为封建王朝的正统。舍弃法家的“战时法度”后，老子的“道”作为黄老之术促成了“文景之治”，很快，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，道家从此也退出了政治舞台。

  韩非子

  在经济金融领域，有句笑话自由主义的话，“长期来看，我们都会死”。

  这句用在老子的治国之策上，也行得通。

  汉初，从纷争伐战的春秋战国而来的百姓需要时间休养生息，统治者的“无为”是给了百姓喘息的时间。但农耕文化下，碰上黄河决提、洪涝灾害，如果没有一个集权强大的国家机器调配资源，百姓靠自己怎么面对这些问题？当然，老子认为“天地以万物为刍狗”，灾害来了也就来了；但帝王们可不这么认为，老子的理想国吸引不了他们，再把宗教色彩都撇清，估计也不太能吸引遍野的饿殍。

  但是老子的理想国仍不失为一种理想：在生产力极高、物质精神生活极丰富的情况下，“鸡犬相闻，老死不相往来”倒真的是许多人的追求。虽说人是群居动物，但更多的人际交往是为了生存的目的，如无必要，谁不愿意活得纯粹简单，只与志同道合者同路？

  如果如同近现代一般，把理想的实现去划分阶段，那么战国时期儒、墨、法三家的理想，倒可以说成是初级阶段了。

  毕竟，韩非子所描绘的理想国似乎与儒墨两家所向往的治世也无甚么大不同。

  史说韩非在不受韩王重用期间，埋头案牍，读百家言论，后师从“人性恶”假设的儒家大师荀子，所以《韩非子》著作中也隐约有儒家思想；至于其对老子的尊崇，可以说，老子的朴素辩证法直接融入了其法家思想。

  《说疑》篇中的“内举不避亲，外举不避仇”出处为《吕氏春秋》中记录的孔子言论。后世大儒们所称颂的尧舜禹汤，在《安危》篇中也被韩非所提及：

  明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。

  虽融合了诸子百家思想，但《韩非子》的《定法》篇中，明确自己师从法家，相比申不害的术，尤其继承了商鞅的“法”，

  法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。

  高中的《中国古代史》说，韩非，法家学派代表人物，是法家思想的集大成者，那么，集的是什么？

  法家学派又分三派，有慎到的势，申不害的术，伊尹、管仲和商鞅的法。《韩非子》在《难三》中指出《管子·牧民第一》的“言于室，满室，言于堂满堂”非法术之言，又分别在《难势》篇中指出了慎到仅凭“势”可治国的看法“浅矣”，在《定法》篇中指出“申子未尽于法”，商鞅的法也存在缺漏。

  （PS，中华书局的《管子》这句是“言室满室，言堂满堂”）

  好家伙，把前人都给批判了一番，连自己的老师都不放过。但法家也没有这种尊重长者的传统：《商君书》的《更法第一》就是朝堂上讽讥老士族；《管子》都被直接叫仲父了，齐桓公不乖乖听话称王称霸、管仲拂袖而去，齐桓公还得可怜兮兮请人回来，这还有谁不敢怼？

  韩非，也算学到了精华。

  （讪笑.gif)

  以上法家人物，既言不相同，如何说都是法家人士？

  皆明于霸王之术，察于治强之数

  ——《韩非子·奸劫弑臣》

  那么，既然把长者们都批判了一番，韩非子自己的法家理念又如何？

  理念：实用至上

  韩非认为，恪守祖宗之法，遵前人之规，是守株待兔的愚蠢行径。无论是学说、法令，都应当因当世情形而定。

  今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

  ——《韩非子·五蠹》

  且韩非认为，一项法令，必然是有利有弊的，立法与否，也应从实用角度出发，利大于弊便应当修立，

  法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。

  ——《韩非子·八说》

  看待人臣，也不从世俗的忠义信出发，只分“有用”“无用”，譬如《奸劫弑臣》篇中指出伊尹、管仲、商鞅不顾及世俗之见，只管君王能否成霸王之业，因而有用；而伯夷叔齐这样的名臣，于霸业无益，那就是“无益之臣”，

  伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言...古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。

  ——《韩非子·奸劫弑臣》

  用不用臣子，也不应考察其私德，只看他是否违法犯禁，

  是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。

  ——《韩非子·八说》

  连百姓也分了“有用”“无用”，《六反》篇指出被世人称赞为“贵生之士、文学之士、有能之士、辩智之士、磏勇之士和任誉之士”的六种人实为“奸伪无益之民”，又有被世人诬为“失计之民、朴陋之民、寡能之民、愚戆之民、怯慑之民、謟谗之民”实为“耕战有益之民”。

  韩非子将一切如此划分，并认为这种做法其实是大爱，而仁义实则只是一种小爱。这种大爱犹如《战国策》中的《触龙说赵太后》里的“父母之爱子，则为之计长远”是一样的，虽看似不近人情，但实则能为天下带来长治久安。

  明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。

  ——《韩非子·六反》

  这样的观点，有人赞同，有人接受无能，其是否合乎公平公正暂且不论，但就这实用主义，可谓几千年前便深刻理解了什么叫做moral vaccum。

  

  

  （强烈安利英剧

  Yes, Minister

  , 不过这儿字幕稍有点错误orz）

  君王的权柄手段

  韩非认为，法令和权术是君王的成就霸业缺一不可的“帝王之具”。

  术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。... 君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。

  ——《韩非子·定法》

  申不害只用术，虽清了吏治，但是韩国七十年都无法称霸，“虽用术于上，法不勤饰于官之患也”；商鞅用法不用术，变法强国的好处都被诸如穰侯之属的大臣夺了去。

  韩非子认为管子的“言室满室，言堂满堂”只能用于彰显法令，但君王还应依仗术数，而这术数须得暗藏不为人知：

  是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。

  ——《韩非子·难三》

  君王要想称霸成就帝业，法、术缺一不可。

  何为“明法”

  既然“法”如此重要，那么如何定义“法”是好的呢？

  人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。

  ——《韩非子·南面》

  怎样的“法”能达到这样的效果呢？

  圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。

  ——《韩非子·守道》

  也就是说，法应当赏罚分明，且力度要大。奖赏要足够诱人，惩罚要足够严厉以使众人不敢犯，同时要足够完备，能够囊括足够多的情形，能尽量不依赖任何执法者的主观判断。

  关于“法”的变与固，韩非也都有阐述，前文说“法”应循时而变，在《心度》篇又再次强调，

  故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。

  但朝令夕改也不行：

  是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

  这也不难理解，法既循实用主义考虑利大于弊而立下，那么民众了解熟知此法尚需时日，自然是不能朝令夕改，须得等到此法的弊大于利才予废除。

  韩非继承了商鞅的“以刑去刑”“重刑刑轻”的思想，也是后世之人一般较难理解和赞同的地方。关于这点，在《内储说上》、《六反》和《五蠹》、《饬令》篇均有解释；在《制分》篇也解释了为何实行连坐制。

  为何用术？何为术？

  为何要用术？

  因为君王之位权至高、势至大，高处不胜寒，父母、妻儿、近臣、亲戚，都可能趁虚而入，今日爱之，明日他们矜骄；今日远之，今日他们便要怨你。

  然而君王依仗治国之人也是这些人，倘若不能治住他们，欺上瞒下壮大自己也只是轻的，重则篡位、身家性命也难保。

  什么是“术”？

  主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。

  ——《韩非子·内储说上·七术》

  稍微说说其中一个，考察臣下的言论。韩非认为，臣子进言，要考察他说的是否有论据支撑，合于事实，别被文采斐然、巧言令色给糊弄过去了。

  说到这个，想到一个好玩的历史故事。说有一个皇帝，看臣子给自己的奏章，屁话特别多，看得那个不耐烦啊，把臣子弄来打屁股，这边打完，那边奏章也是看完了，觉得有道理，还是准奏了。后来就颁一法令，不准臣子以后这么上奏章，就改成简洁的。（好像是朱元璋来着）

  韩非子如何将老子的思想运用于自己的法家之道

  韩非有著《解老》《喻老》，其中《解老》从霸王之道出发，对《老子》中的部分言论作出自己的理解，结合有法家的赏罚有度、公私分明；而《喻老》则是用真实的历史故事来阐明老子的思想。

  这也是世人通常认为韩非将老子的朴素辩证法运用于自己的法家思想之处。

  然而我认为这并非全部，《解老》篇的观感，与我读《论语》的感觉类似，孔夫子看着好似不相干的事情，居然也讲出了一番仁义的道理来；原本为解读老子，但实际阐述的是自己的法家，这并非相似。

  但韩非的法家思想，又确实与老子思想是有相似之处的——这就在于，在单纯阐述自己的法家理论，阐述自己观点的时候，也融合了老子的朴素辩证法和“道”：

  《二柄》篇中的“去好去恶，群臣见素”与《老子》第十二章中的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”是相通的。

  《奸劫弑臣》篇中的

  夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣”

  以及《说疑》中的,

  为人主者，诚明于臣之所言，而虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。

  也是在努力达到《老子》的“无为之为”。

  《亡征》篇里列举亡国的征兆，表示，有了亡国征兆并不一定国家立即危亡，还有“强弱相踦”，这合了老子的朴素辩证法。同时这篇还提到，

  木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙

  这个道理与《老子》第六十四章中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”也是相通的。

  《饰邪》篇中的“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也”和《五蠹》中的“儒以文乱法，侠以武犯禁”也与《老子》第十九章的想法一致，

  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

  《观行》篇中“故以有余补不足，以长债短，之谓明主”也显然是从《老子》的“天之道，损有余而补不足”中衍化而来。

  《五蠹》篇中更是将老子的“圣人不仁，以百姓为刍狗”给狠狠贯彻了。

  韩非是不是纸上谈兵？

  我们知道，韩非一生都没能被君王重用，所以不同于管仲、商鞅等真正实施过自己理念的人，韩非生前只有理论。

  当年我的

  《商君书》笔记

  里表示认为韩非高于商鞅，法家吧里的一个同好阅后评论，商鞅变法强国，韩非口吃，都没斗过李斯，怎么能说是高于商君。

  当年看书毕竟不如这次仔细，这种“高于”的感受只是阅读时留下的印迹，如今终于可以找到支持自己想法的证据了。

  首先，春秋战国时期，受害于同门残害的并非韩非一人，孙子膑足缘于庞涓，难道就说明孙子比其它兵家代表人物弱？李斯先是吕不韦门客，再至为始皇所用，在秦国根基深厚，韩非如何能比？再说商鞅入秦之前，也是先在魏国受挫。

  这就是形势比人强，不能证明什么，如同韩非所说，

  飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。

  ——《韩非子·难势》

  有人认为，韩非先后得罪了当权的李斯和纵横家姚贾，这从《韩非子》里也能略见一二：《存韩》篇与李斯政见相左，《忠者》篇又将纵横家斥为“虚言非所以成治也”。

  但《商君书》中《更法第一》里得罪老一辈当权者也是有过之而无不及。光凭这点，可不能说明韩非“弱”。

  再者，韩非的理论真的只留存于纸面，没有得到过实践么？其实不然，

  贾谊的《过秦论上》有言，

  于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

  这也是法家最为后世非议的举措：焚书坑儒。

  但其中的“销锋镝”针对的是任侠的墨家。只可惜墨家没能进入政治舞台，不然后世提到法家的罪过怎么把这项给忽略过去了。

  后世提及“焚书坑儒”，要么提始皇，要么提李斯。

  要知道，李斯留下的文字里最出名的一篇是《谏逐客书》。《古文观止》和曾国藩编撰的《经史百家杂钞》都有收录，头一句就是“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”。连将执百家之言的客卿们逐出秦国都觉得“过矣”，怎么这位后来反倒开始提倡“焚书坑儒”了？

  反倒是《韩非子》的《问辩》、《五蠹》、《显学》、《忠者》篇在反复论证儒、墨、纵横的学说盛行，沽名钓誉、干预法治，更有甚者联合臣子推翻君王统治，论证这些世人赞颂的“士子”对君王的害处，世人倒把“始作俑者”的韩非子给漏过去了。

  现实意义

  正如西方经济学者对马克思主义政治经济学的敌意，盛行了千年的儒家思想对法家思想有着刻骨的敌意，愿意好好研究法家思想的人并不多。

  数千年间，一些法家、墨家人士首创的思想，被儒家吸收之后，就变成了儒家思想；就像劳动价值论的首创并非写了《国富论》的亚当·斯密，但这不妨碍人们提到劳动价值论第一个想到的就是亚当·斯密；就像民主原本是苏联的口号，如今人们看到这个字眼，想到的只有灯塔国。

  话语权，就是这样重要。

  国家的治理要依靠法治而非人治，公私分明是法家思想最为核心的思想，但这个理念自秦朝灭亡，儒家登上政治舞台之后，以仁义为主的人治实施了数千年。

  当然，韩非自己都承认的问题，那就是法家反人性，法家思想持有者也更容易被孤立、为人所害。请问，一个如此脆弱、又容易被颠覆的体系要如何稳定？韩非泣血书《说难》、《孤愤》，希望有道之君能够看懂其中道理，推行此理念，要智者去修法，其余只需能实施便可，但是他也没有别的办法，只能反复论证。

  （写下这段话的时候，忽然一种情绪涌了上来，好似感受到了韩非子著书时的悲愤之情，哭了半分钟才继续写）

  好在，数千年时光流转，古圣人的思想光辉在现世中得到施展发挥。

  作为后人，我们果真需要为这些圣人“平反正名”吗？

  有段时间，特别是孙皓晖先生的《大秦帝国》系列小说大火的时候，冒出了许多热爱法家思想的人士，许多几乎要一杆子打死儒家。当年我也曾是受这种思想影响过的，但真正看过这些著作之后，倒觉得还是某位说的“去其糟粕，取其精华”最是有道理。

  再说《大秦帝国》系列虽对法家人物美化过甚，但对于普及法家思想还是有非常重要的作用。

  就如处于战国末年的韩非，其思想中已经揉杂了不少儒道思想，中国封建时期的儒生实在也有不少思想中掺杂了法家的内涵。譬如我看苏轼、苏辙两兄弟，苏轼思想中儒家思想更重一些，苏辙则实用主义更重一些。

  作为后人，倒真要警惕，那些打着古人的旗号名义的说法，夹杂私货是十之八九。

  这些思想的运用，倒也不光是治国上，《韩非子》许多思想和举措，也能运用于现如今的公司治理上，各位也别只着眼于术数，光“公私分明”、“赏罚有度”真正贯彻执行到位了，企业中的大半问题就能逐步解决，说不得都比可能水土不服的MBA管理经验更值得企业管理者去学习、汲取营养。

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• 眼球经济还是该基于内容的~~

  作者：简三三 发布时间：2015-04-13 14:08:19

  《泰晤士报》说，《复仇小姐》是可以与任何伟大作品相提并论的杰作，故事情节紧凑，引拒经典。

  这是书的宣传，但对我来说，我得承认“我是爱读书”，而不是“会读书的人”。

  但凡是跟复仇搭上边的，我总是会联想到韩剧或者八点档里的老套狗血故事，但是本书却不是这个套路。不知道该说书名与书的匹配宣传问题，还是该说编辑相信读者是深有内涵的，而不是泛泛之人。即使是眼球经济的年代，也不该这样去吸引眼球，对读者的一眼印象是一种欺骗，对作者的内容也是一种误读，最后只是得不偿失！

  我没看过原文版，但是译者的语言文字很美。故事算不上跌宕起伏，讲述的是财富背景下一群支离破碎的性格的人，这大概是属于一个时代的缩影，被财富所养，也被财富所累。我自己只是属于看故事的人，对于分析故事始终欠缺，看到一个读者的分析，深有感触——

  “主角的父亲因为郝薇香酒厂沉重的管理工作而病逝，他是这些财富的第一个牺牲品。而主角自身从小到大的经历也都是因为酒厂背后的财富——因为这财富，主角受到的是那些上流社会好看不中用的教育，她并未被培养成一个出色的大人；而同样因为这财富，她同父异母的弟弟既得不到恰当的对待，又被腐化成一个低俗的恶棍；因为这财富，她从小和别人不一样，从未交到过真心的朋友，而她报以真心的人最后却被这些财富吸引着背叛了她；因为这财富，她在管理工作中和无数人发生矛盾冲突；最后，因为这财富，她在背叛所遭受的打击下把自己关进日益腐朽的旧日梦境中。她的所谓复仇不过是幼稚地养育了又一个自己的分身，不过是继续在别人身上耍自己的小孩子脾气，而这种培养最后却给她的养女带去同样不幸的人生。 ”

  这大概就是这样的故事，很多人说这本书的原名就叫《郝薇香》，如果真是这个名字，我倒觉得好很多，这就好比《包法利夫人》、《安娜·卡列尼娜》等名著一般，让人第一反应的就是主角的鲜明特征，而不是随波逐流了。

  书名、文案、包装、宣传本就该是基于内容去做的，摆脱了书的内容，这让人有点失望。

  最后，很喜欢封底的那句“能被抢走的爱人，就不是爱人。”

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