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• 留下一份清冽的精神

  作者：vo 发布时间：2010-04-24 11:00:30

  人们在城市与乡间呼吸着古代流传下来的空气，粘染着古战车辗过的尘土。唯独有机体，才会赋予时间新的生命。

  这样的天气很潮湿。可是窗台的阳光却很清澈。挑选了Lipatti最后的钢琴录音。时间在有度的流淌。与此同时，在遥远的阿拉斯加海域，有一条鲸鱼正跃出海面；在北极圈的冻原上，有浩荡的驯鹿群正在迁移；或者，还有一只棕熊在雪层下缓慢的呼吸中沉睡……还有极地中盛开的小花。

  我想像着星野道夫的经历与回忆，我在闪避丰裕四季的阳光，在听应景的乐曲。

  而曾经陪伴星野君的是冷海、白雪、寒风、黑夜与极光……还有阿拉斯加土地上一切自然的声响。他说每位钓者都有一条秘密的河。

  人们可以轻易去到一片广袤天地，却未必带着一片广袤的心。

  星野终归是死了，消殒于他那亘古承启的星野中，留下一件件源自远古的影像，留下一份雪水般清冽的精神。

  我这几天在短途行走，断续读他的遗稿集《在漫长的旅途中》。若有所想，短暂的总是纷扰，漫长的总很超脱。这之前，必有个主观的定义，短暂是当下的，漫长的至少有像天地之间那么漫长。

  嗯，风才是真正无法置信，真正柔软的化石。

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• 斯特林堡

  作者：smlatdouban 发布时间：2014-04-28 23:02:12

   斯特林堡

      看了三个剧本，朱丽小姐，一出梦的戏剧，鬼魂奏鸣曲。斯特林堡的戏剧让人看不清梦境和戏剧现实的差别。朱丽小姐主要写的是上层小姐朱丽引诱仆人让，让相对于朱丽的社会地位是低的，正如让对朱丽说的，只要在伯爵面前，只要换上仆人的衣服，让的奴性就会不由自主的流露。应该说朱丽悲剧的原因是因为她选择了错的男性来作为交往对象。一出梦的戏剧是对梦和现实距离的一次突破，看不清梦和现实的界线给整个戏剧蒙上了神秘色彩。鬼魂奏鸣曲蕴含着表现主义的色彩，在这座房子里的每个人都知根知底但互相欺骗，大学生进入这个房子仿佛是进入了一个巨大的阴谋和诡异的鬼魂世界。人物的关系复杂又简单，在这种谜一样的关系中也勾勒出众生

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• 《德国史稿》对中国的现实意义和与对读者的影响

  作者：特丽菲丝 发布时间：2016-01-07 18:22:38

  《德国史稿》对中国的现实意义和与对读者的影响

  《德国史稿》在兰克浩瀚的作品之中非常特殊，是兰克在年轻时走访意大利罗马、威尼斯和德国各地图书馆和档案馆，凭着自己年轻人的意气风发、一腔热诚著成的作品，然而直到他71岁高龄，早已名扬天下之时才付梓出版，这是非常值得回味的细节。兰克在本书的开头写出了这部作品早年写就而晚年出版的原因，即“在此前的历史中尚未有比宗教改革更像今日之状态者”，也就是说历史让国家和民族再次走到了关键的时刻，需要一部历史作品来鼓舞民族的精神。

  民族这个观念有着悠久历史，但是民族国家出现的时间并不长。尤其是欧洲，在中世纪时期以共同的宗教信仰所连结的政治共同体，由现代人看来相当不可思议，例如英格兰的国王同时也是法国的大领主、神圣罗马帝国的皇帝还能是一些国家的国王。宗教改革是各个民族的民族意识萌发的开始，也瓦解了原有的政治秩序，三十年战争正是在新旧秩序的推倒和重建中爆发的一场大战。然而从民族意识的萌发到民族国家的诞生欧洲又走了差不多三百年的时间——从本书所描述的时代到兰克活跃的19世纪。

  利奥波德·冯·兰克所处的那个时代正是欧洲民族国家风起云涌的时代。德国是欧洲出现较晚的民族国家，所以在一些讽刺漫画中，德国人被描绘成为戴着睡帽的形象，象征着这是一个永远睡不醒的民族。兰克那个时代的知识分子，需要面对的最大难题，是如何将三百个邦国重新团结为一个民族国家。年轻气盛的他，挑选了德国历史上最为艰难复杂的时代——宗教改革作为主题，要在这段历史中寻找这个民族的灵魂和气质。这是一段对于德国非常艰难的时期，神圣罗马帝国作为古老的中世纪政体迎来宗教改革的挑战，新教徒代表一种全新的宗教理念和政治诉求，既是分离和分裂的诱因，又是革新社会改革世界的力量。同时，旧教徒又必须学会与新教容忍和妥协，同时天主教会还需要自我革新和完善来应对巨大的挑战，这与当代日益多元化也越来越失去意识形态上的统一性的中国有惊人的相似性。

  本书出版4年之后的1871年1月18日，兰克为之呼唤了一生的德意志帝国终于在凡尔赛镜厅内成立。也许这个统一的德意志的诞生，《德国史稿》以一位年轻知识分子的热情做了最后令人鼓舞的呼喊。这声呼唤是充满爱国主义精神，正是基于对于祖国、对于民族的热爱，兰克那一代知识分子就是靠这种爱国激情，促成德国的统一。在致力于改变国家分裂和政治落后的现状之时，兰克们在心中涌动的并不是对于祖国落后面貌的埋怨和鄙视，而是真正的爱国主义，他们的经验和精神值得我们这个时代借鉴。

                                                                                                    王顺君

                                                                                                 于德国普法尔茨

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• 英国文艺复兴的开端：托马斯·莫尔

  作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2018-11-19 19:06:30

  有一部电视剧名叫《爱在哈佛》（2004），在哈佛法学院的课上，法学教授问一名学生：What novel has deeply impressed your mind？那名学生愣了一下回答说

  Utopia

  by Thomas More。教授扬了扬眉头说道：It is a book which every judicial person must read，what part of the book left you with the deepest impression？学生就说是《乌托邦》所建立的诸法律条文中的一条：All the lovers have to see their partners naked before they get married。相信读过《乌托邦》的同学们也会对这一条文印象深刻。不过法学教授则谈到了《乌托邦》中另一个有趣的地方，就是其中有立法却没有律师，莫尔认为“律师是吸着人类伤口活下去的百害无益的害虫”。 既然如此，那么为什么每一个judicial person都必要读这部fiction呢？而考虑到莫尔本人也是攻读过法学并且当过律师的人，问题就变得更具有悖论性了。

  一、 莫尔是谁？

  托马斯·莫尔生于1478年2月7日的英国伦敦，卒于1535年7月6日的scaffold。他幼年丧母，是由曾经也担任过律师后来又是皇家高等法院的法官父亲John More带大的。不知这是否影响了他对女性的看法，后来反映在了他娶妻和培育女儿的风格上面。

  他在St. Anthony’s School学习拉丁文。13岁的时候进入John Morton家做侍者（household page），而后者是the Archbishop of Canterbury and Lord Chancellor of England。Morton倡导着一种“New Learning”，可以称之为“humanism”或者“London humanism”，所以《英国人文经典读本》一书以More作为开头是比较合宜的。1492年莫尔进入Oxford接受古典教育，学习古希腊语，并受到了柏拉图思想的影响，同时也接触到了一些人文主义者如Thomas Linacre、William Grocyn、John Colet等。但是两年后他的父亲便迫使他去离开牛津去了New Inn以及Lincoln’s Inn学习法学，直到1502年他被called to the bar，取得了律师资格。

  根据荷兰人文主义者，莫尔的好朋友Erasmus的说法，莫尔在此之间的几年是住在修道院里并且有打算放弃律师生涯而成为一个monk。他还认真研究过奥古斯丁的作品。虽然最后成为了一名议员，并且娶了比他小10岁的John Colt，但他始终都是一个献身于上帝的Christian layman。他和John Colt愉快地生了三个女儿一个儿子，还领养了一个孤儿。1511年，John Colt去世，莫尔在一个月内娶了第二任妻子，寡妇Alice Harper Middleton，据说是为了不让自己没有妈妈的命运再度在自己的孩子身上重现。莫尔说他的第二任妻子nec bella nec puella，也就是既不漂亮也不少女，但他们还是很愉快。

  1509年，亨利八世即位，莫尔相继担任了一系列的官职，1521担任副财务大臣并受封为爵士。作为亨利八世的secretary和personal advisor，莫尔的影响力越来越大。1523年在Wolsey的推荐下，莫尔被选为下议院议长，并于1525年成为了兰开斯特公爵领地大臣。最终在1529年继任Wolsey，成为一人之下万人之上的Lord Chancellor——英国大法官。

  《易·丰》曰：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况乎人乎。”莫尔本来和亨利八世一起反对欧洲正蓬勃发展的宗教改革运动。然而因为陷入了爱河，亨利八世遂不顾教皇克雷芒七世的意见，而与阿拉贡的凯瑟琳离婚并与宫女安妮·博林结婚。1534年，亨利八世让议院通过了《至尊法案》，宣布自己成为英国国教的最高首领，并要求全国臣民对此宣誓，莫尔则因为拒绝宣誓而被打入伦敦塔。

  1535年，莫尔在由新王后安妮·博林的father，brother and uncle等人组成的法官的判决下，被定为叛国罪，接受死刑。在当年的7月6日，he stepped on the scaffold and was beheaded.

  二、莫尔写了什么？

  在1512年至1519年间，莫尔写作了

  History of King Richard III

  ，这是一部未完成的传记，其在文学技巧和古典训诫层面上的意义要甚于在其史学方面的精确。其中的戏剧性写作手法也超越了中世纪的典型chronicles，可以称之为文艺复兴最早的英国史学著作之一。该书同时分别以英文和拉丁文写作而成，做个不太好的类比，就像是田晓菲说自己的

  Visionary Journeys

  （《神游》）是分别以英文和中文写作而成的，也就是并非一本翻译自另一本。这部书还极大地影响了莎士比亚的戏剧《理查三世》。

  莫尔最著名的作品当然是1516年以拉丁文写作出版的

  Utopia

  ，在将来这部书的名字将盖过莫尔本人，甚至盖过这部书本身的内容。在商务印书馆戴镏龄翻译的《乌托邦》中译本的扉页上，说道这部书的原名是

  De optimo Reipublicae satu，deque nova insula Utopia

  ，也就是“Of a republic’s best state and of the new island Utopia”，但是这部书最早的名字其实更加长，在上述标题的前面还有“Libellus vere aureus，nec minus salutaris quam festivus”，意为“A truly golden little book，no less beneficial than entertaining”，很具有贺拉斯的传统。“Utopia”一词来源于古希腊语οὐ或者eὐ以及τόπος，οὐ指“没有”，eὐ指“好的”，τόπος指“地方”，后缀-ία是一种典型的toponym，就代表以地名来命名。所以Utopia是不存在的/好的地方，一个理想国。

  除此之外，莫尔作为从中世纪过渡到文艺复兴时期的一位参与时代精神（Zeitgeist）变革的作家，还写有大量论战性的作品，比如关于宗教论战的

  Responsio ad Luthurum

  ，是用来会骂马丁·路德的。人文主义作家的另一种典型文体作品就是书信，比如他和伊拉斯谟还有和他自己的孩子的书信。另外莫尔还写有一些treatises，以及做过一些对古典作品的翻译工作。

  三、莫尔的影响何在？

  伊拉斯谟称莫尔为A Man for All seasons，莫尔在后世的影响也确实当得起这一称谓了。其中最为显著的就是开创了柏拉图或者说全人类以降就隐约内在具有的一种乌托邦情结和乌托邦传统，在这一脉络下，我们又见到了比如在英国Francis Bacon的

  New Atlantis

  ，在意大利Thommaso Campanella的

  La città del Sole

  （《太阳城》），在法国Voltaire的

  Candide，ou l'Optimisme

  等等。而他的影响除了巨大这一特点外还有一个特点就是巨矛盾，这一点反映在了德国和其它一些国家身上。罗马天主教认为莫尔是一位fervent Catholic，所以将其封圣，并认为他的《乌托邦》是用反讽手法来描述不可能之事。但是马克思主义者却将其称之为空想社会主义，也就是不空想社会主义的先驱。

  有一名当代作家Aaron Zelman有一本书叫作

  The States versus the People

  ，在书中他将莫尔的《乌托邦》和柏拉图的《理想国》作了对比，最终还是没有断定莫尔到底是在反讽还是真心诚意地提倡一种Polizei Staat——police state。这确实是个问题，比如乌托邦这个城邦的起源问题，莫尔对这一点的描述可谓一笔带过，这不禁让我想起意大利文艺复兴时期政治家圭恰迪尼在他的

  Ricordi

  （《格言集》）中说过的一句话：“掌握政治权力可不是凭良心支配就能做到的。细看其源头，几乎全都是以暴力起家——只有在他们自己的国土上建一个共和国例外，其他都是。皇帝是这样做的，教士们也是这样做的。后者使用精神的和世俗的两种武器，对我们搞双重的暴力袭击。”《乌托邦》中的谜团和矛盾远不止这一个，还有宗教宽容问题、对私有制的态度问题等等。总而言之，这是一个值得敬畏的和反复切磋的对手。

  事实上，人们连《理想国》到底是反讽还是诚恳都莫衷一是，所以乌托邦情结一开始就生产了它的镜像——反乌托邦，诸如《1984》、《动物农场》、《美丽的新世界》等等。

  四、莫尔在中国的译介

  “乌托邦”一词的翻译确实音义兼备，这一译名最早出自于严复手中。而《乌托邦》一书的中译本也有许多种，最通行的还是戴镏龄的商务印书馆译本。而注解最详尽的是联经出版社的宋美璍的译本，但是大陆是买不到的。

  国内研究热有过两次，一次是“空想社会主义思想史”，一次是“反乌托邦主义研究”，但是对莫尔本人尤其是《乌托邦》之外的研究还是太少了，目前相关著译只有莫尔的《塔中书》、奥西诺夫斯基的《托马斯·莫尔传》、安东尼·肯尼的《托马斯·莫尔》、考茨基的《莫尔及其乌托邦》，没了，莫尔还有大量的著作基本上都是没有中译的(后来听张沛老师说有《理查三世》的中译，但是我不知道具体在哪里，在此恳请知情的朋友告知、推荐，很想阅读)。其它都是各种乌托邦与反乌托邦研究，不可胜数。相比之下国外的莫尔研究非常深入而丰富，所以还是看外文书吧。

  另外有部电影叫做

  A Man for all seasons

  （1966），bbc在2011年还有部纪录片叫

  A Renaissance Education: The Schooling of Thomas More’s Daughter

  ，讲述莫尔对女儿的人文主义教育，背景贯穿整个Tudor Dynasty，还联系到了伊丽莎白女王和莎士比亚的人文主义，可谓非常好看，由于时间和篇幅所限，这里就把无限的想象力留给大家好了。

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• 伸手去够星空

  作者：X 发布时间：2018-12-02 02:17:06

  很长时间没有读过人物传记类的书了，我把它们归类为成功学，有些不屑。看到朋友的推荐，偶然买来这本书，也算是一半为了工作吧。没想到读得激动不已，连连写下了一张又一张的小纸条。

  书的前面章节是关于金斯伯格早年与“女性”这一身份的抗争—成为哈佛法学院仅有的九个女生之一，还好当年的商学院不招女生，没有把一个天才丢进愚蠢的物质世界—第一次怀孕时因此失业—到第二次怀孕时的一直隐瞒—如此种种。

  金斯伯格仿佛是作为一个独立女性的标杆而出现的，尽管她有可以依赖的人，但从来没有失去过自己。而我也关心更多的普通人，她们不是衣食无忧，不是有所依靠，无论是物质还是精神都离富足尚远。只是越来越多的女性或主动或被动地放弃了以家庭作为避风港，加入不婚或者晚婚的大军时，这个世界里更多的战场，是不是起码可以给女性一个上场的机会。

  尽管我一直讨厌贴标签，但也不如大大方方地承认我就是女性主义者。我有很多女性偶像：李银河、金斯伯格、几位女性律师和教师。“女性”本就是她们被我崇拜的理由之一，当然不是说他们除去性别因素她们就不够优秀。但她们确实都太优秀了。在她闪耀的同时，更多的我们，毕竟还只是在渴望一个机会平等，为了立足而已。当然我们知道，在这个达尔文主义的世界，这个世界要求你做的，永远比你该做的更多。用中国哲学说，则为“取法乎上，得乎其中”，也算是公平吧。

  书中还说，金斯伯格发现只要周末补补觉，平时可以每天只睡一两个小时。如果是真的，这一定也是她的才华之一。我想我们突破不了时间的限制，我也突破不了智商的限制。所以当我们看到一个聪明人的时候，才特别想告诉他或她：你有才华，不要辜负。

  也就是书中的这一页标题：不要让他们拖你的后腿，伸手去够星空。

  换一个角度，金斯伯格也一个特别完美的人。可能是最近我才明白，有很多人是可以活得很好的，有好的家庭，好的事业，优秀的子女，还有幸福的真实的感情，还幽默风趣-有些高雅的爱好。那简直就是我梦中的样子呀。我现在觉得好开心，因为身边有很多这样的人了，或是走在这条路上的朋友。我想身边的下一代，都不会再有我小时候那样狭隘的想法了吧。

  女性，既不需要婚姻幸福作为成功的唯一标准，也不需要对于自己的完美太过低调。就像金斯伯格说的，这里的女生终于不需要掩饰自己的聪明了。

  谢谢金斯伯格，让我找回了一点“年轻”的热血。

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