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• 修海林 辨惑明道哲艺相论（前言）

  作者：上海中华书局 发布时间：2022-07-07 15:04:50

  王松龄的《音乐与心性： 艺以修心的音乐教育哲学》一书出版，嘱我作序，欣然应之。这项课题成果，从“音乐与心性”的关系入手，围绕“艺以修心”这一音乐教育哲学的中心命题，通过系统而深入的研究，首次在音乐学与哲学两个学科之间，建立了一个论域宏大、辨析深入且基础厚实的“论坛”。在这个“论坛”中，音乐哲学的心性论研究，可谓贯通古今、学接中西。其中前人的思考、见解与辨识、论题，以及由此而涉及、引发的所有各种问题，都在不同程度上得到呈现——或有所启迪，或辨惑明道，或再生新见，或得辟新径。总之，只要登入此坛，漫步其上，无论作为学习者还是研究者，都会激发思索，启迪智慧，进而有更多的收获。

  2013年，我在北大哲学系参加博士论文答辩时认识了王松龄，她是楼宇烈先生的高足。她的博士论文谈音乐哲学的心性论，在哲学理论方面用力甚深，当时的阅读、评审，花了较多的时间。现在的这部著作，脱胎于她的博士论文，但已有较大调整，哲学理论方面的内容篇幅有较大缩减，所论更为关注音乐教育的实践。如此，音乐哲学或音乐教育哲学的心性论研究，与乐教或美育的当代实践联系更密切了。

  这种重实践的学术倾向调整，其研究成果不仅会让音乐哲学美学或音乐教育学的学子受益，并且也进一步加强了中国哲学心性论与乐教实践之间的联系，这无疑有助于研究的深入。这是因为，无论是在传统乐教还是现代音乐教育的论域中，心性论的哲学研究，其实从未远离人的社会实践，尤其是与艺术生活的联系。

  我的体会是，就像先秦哲学本身具有很明显的音乐哲学烙印那样，心性论的音乐哲学研究只有以乐教的实践与育人铸魂的需要为着眼点，以及面对特定历史生活中声色娱乐与修身立教乃至乐教领域雅俗不同价值取向之间的对立，进而论道，才能真正在“音乐与心性”的关系中，在人性论、伦理学与音乐学的相关论域中，展开音乐哲学的思考。这样一种哲学的思考，反过来，也会促进音乐哲学美学学科基础理论的研究和思考。

  谈“音乐与心性”的关系，首先要面对的是心性关系。这也是儒家人性论思想的核心概念。自孔子提出“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），虽未直言心，若论心性，则已然有别。心性与音乐的联系，是以情为中介。孟子以人性“四端”（即恻隐、羞恶、辞让、是非四种道德心理）根系于人心，所谓“君子所性，仁义礼智根于心”（《孟子·尽心上》）。但是孟子认为，这“四端”的“为善”，仍需通过情起作用，故曰“乃若其情，则可以为善矣”（《孟子·告子上》）。此外，孟子还将“口之于味也，目之于色也，耳之于声也”（《孟子·尽心下》），以及相应产生的“同嗜”“同美”“同听”（《孟子·告子上》）视为普遍人性。具体到礼乐的实践，孟子提出“仁言不如仁声之入人深也”。此“仁声”与“德音”（《乐记·魏文侯》）概念的表达，确立了心性与音乐乃至乐教的联系。

  荀子比孟子更强调“情”的中介作用。荀子以“性之好恶喜怒哀乐，谓之情”，认为情受控于心，故曰“情然而心为之择”（《荀子·正名》）。荀子论乐，首先讲“夫乐者乐也，人情之所必不免也”，又讲“声音动静，性术之变尽是矣”。（《荀子·乐论》）他视喜怒哀乐等情感为“天情”，而“天情”受到心（“天君”）的支配。若“心”失去对性情的支配，则如其所说：“夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。”（《荀子·乐论》）所谓“喜怒之应”，即体现其情感、态度、价值观的心之反应。

  荀子所谓“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲”（《荀子·乐论》），是在心性、情感与乐的关系中引入其人性论思想中的“道”“欲”范畴。这一认识后来在《礼记·乐记》中得到进一步深化，并通过建构“天之性（性之端）”与“性之欲”以及“德”与“欲”、“动”与“静”等多对范畴，构成《乐记》论证先王为何要制礼作乐的人性论认识基础和重要内容。

  《乐记·乐本》所强调的“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，继而引出情与音声的关系，指出“六者非性也，感于物而后动”，进而围绕着“感于物而动”命题及心物、心声关系，论证先王制礼作乐、推行乐教的必要性，从而在心性与情感、情感与乐教之间建立起《乐记》论述“音乐与心性”关系的人性论认识基础。

  这也是中国古典音乐美学思想基本上属于情感论，以及以审美伦理情感（礼乐活动中的审美伦理情感在《诗经》的描写中有最集中的体现）为礼乐文化背景下的乐教情态，并成为其重要艺术审美特点的主要原因。王松龄书中篇幅最大的第五章，以“畅情与导善”为题，分别从“唤起：悦以导情”“抒放：宣以易情”“中和：广以安情”“充盈：厚情全德”“禁情与主情之争”“禁情与主情的和解”六个方面展开，集中论情，正是把握住了“音乐与心性”关系中“情”这一具有中介功能的重要关照对象。

  王松龄将“音乐与心性”问题置于宏大的中西哲学思想中去探讨、梳理，故而有底气在书中提出：“所有对‘艺以修心’形成挑战和拒斥的学说，基本都可以追踪到西方近代以来的学术思潮。”并专设“艺术哲学辨惑：艺术纯粹性的偏失”“道德哲学辨惑：艺术必须远离道德么”和“‘纯艺术’观念的源流”为前三章，以问题为引导，辨析解读。这些设问和思索的梳理、解答、回应，从某种意义上说，本身就是一个开放的“论坛”。对这个话题感兴趣的研究者，着实可以据此条纲，系统思考一番。

  这些问题或属认识论范畴，或属价值论范畴。然而，为何在西方艺术（音乐）美学语境，以及受西方艺术（音乐）美学思想影响的当代文化语境中，艺术（音乐）的“非理性”“形式主义”“求美不求善”“直觉”“感性快乐”“唯情论”以及主张“为艺术而艺术”、认定艺术审美的“无功利目的性”等观念，能够在很长时期成为强势话语？甚至因所谓“纯艺术”“纯音乐”观念而引发出诸如“音乐不承载道德担保”，以及否认、淡化音乐的理解和认知功能的主张？

  究其根本的原因，就其学理基础而言，其实不在认识论，而在本体论。仅在认识论的旋涡中打转，是无法从根本上解决因本体论问题上的失误而导致的认识论方面的“迷失”的。就音乐哲学的本体论问题而言：在中国音乐美学思想语境中，“音（声）≠乐”；在中西音乐观念与核心概念的比较中，“乐（yuè）≠音乐（music）”；在当代音乐美学理论语境中，就音乐的存在方式而言，“乐本体”≠“音本体”。因此，若仅仅将“音乐”视为物理声学意义上“音响及其运动形式”或“纯音乐”的存在，则“所有对‘艺以修心’形成挑战和拒斥的学说”，乃至在西学语境中逻辑地走向自律论、曾经对传统情感论产生强大冲击力的、以汉斯立克为代表的形式主义音乐美学当然成立。

  在理论研究中，一个属于学科基础理论的核心问题，往往可以为一整个学科领域从理论到实践问题的研究提供支持。所以，看起来只是一个与音乐的存在方式相关的音乐本体论问题，却可以为与音乐的理论和实践有关的所有问题提供支撑，成为决定各种理论产生、形成或再延伸、发挥的基石。

  王松龄的《音乐与心性：艺以修心的音乐教育哲学》一书，作为我国第一部音乐教育哲学理论专著，反映了作者具有较为扎实的中西哲学理论学养；书中所述所论，力求在中西、古今音乐实践的背景中展开，就其结构、内容及其论述的广博深度而言，堪称力作。若要对其中所涉人物的观念及论点，在其整体的学术、人文、艺术背景中给予全面而深入的把握，对于音乐学专业出身的我来说，显然是难以驾驭的。因此，我在这里所阐发的，与其说是评论，不如说是走进王松龄设下的这座论坛“大阵”，参与讨论，抒发己见。我更希望中国艺术哲学美学界、艺术教育界的专家学者、师生同仁，能够就此书设置的话题及展开的论述进行讨论，见仁见智，相互启迪，共同促进中国音乐教育哲学学科理论的建设。

  是为序。

  辛丑年秋冬之际

  北京安翔路霞飞阁

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• 手捻红笺寄人书，写无限伤春事

  作者：九月夏天 发布时间：2022-09-17 00:53:19

  

  在古人的诗中经常会看到这个“笺”字，每每只是草草略过，并未深究其含义。

  看过《笺事》方知里面学问竟是如此之多，就如作者薛冰说的，本书尝试以全面、系统、准确的阐释，让广大读者对此多了一些了解，也能给收藏爱好者多一些启示。

  

  对于我这种对此一无所知的读者来说，了解了何为笺纸、书札，并知晓了它们的前世今生。作者分三篇文章分别讲述了笺纸、书札与信封。

  

  通过书中各种花笺的展示，能感受到古人的浪漫与精致。尤其是选自《十竹斋笺谱》中的花笺，每一张都精美、雅致、清新。试想古人执笔点墨，将思念、情意、哀思渲染于一枚小小的花笺之上，此等浪漫、美好怎不会让喜欢花笺的收藏家们为之着迷呢？

  

  “书信的收藏与花笺的收藏，有些像两个相交的圆，重叠的部分固然不小，但也还有各自的来龙去脉。”书信的别称有很多，还中用到书札和信札。在此章中展示了古往今来各种书信的图片，可以了解到书信的写作格式、开头结尾、敬称自署等。而书信也有特殊的文献价值，也为学术文化界所关注。

  

  “花笺是匠人用双手经过一道道繁复的工艺制作出来的，尺牍也是文人以手执笔一横一竖书写而成的，它们传达着前人指间的暖意，携带的信息远比机械时代、电子时代的产物更多。在世界日趋‘无纸化’之际，旧时的片纸零缣，定会引起人们更多温馨的记快。”

  ——作者的这段话恐怕就是对于收藏爱好者们一种情怀的表达吧！

  

  封缄故事告诉我们，原来信封也是可以用来收藏的，而且关于信封的故事也是这么悠久长远和精彩。看着各式各样信封的展示，一下子把我拽回高中年代，我们那时候有一阵子是非常流行交“笔友”的，每周都会期待收到笔友的来信，自己也会精心挑选信纸和信封，好来承载我的诉说。

  

  作者说的那样：淘书年久，养成了个无奈的习惯，见到有字的纸片，都要伸过头去多看一眼。道是“十步之泽，必有香草”。所以名纸、拜帖、贺卡、明信片、请柬和一些杂纸小品都在这些收藏家们的收藏之列。翻阅着这些年代久远的纸张的展示，自然能品出它们的审美价值和文化价值。

  

  就像

  余秋雨

  说的：

  好的东西，值得懂他的人来珍藏

  。

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• 牛津高阶的经典版本

  作者：Gabriel 发布时间：2011-05-06 20:57:56

  第四版牛津高阶的英文释义还是牛津的简明风格，汉语翻译也很有水平，而且还有动词的详细分类。第六版的英文解释开始限词，动词也没详细分类了，失去了牛津的特色，向朗文靠拢了，不再像是Advanced learner's。

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• 永远要仰望星空

  作者：如是我雯 发布时间：2024-04-17 18:13:28

  网上有书友对《星空与半棵树》的评价是“宽阔”，就我感受而言，还要加一个“厚重”。

  以前读陈彦老师的《主角》时就非常喜欢作品和老师本人。于作品而言，《主角》有种在当今环境里极为难得的“没有愁苦气”的气质；于老师本人而言，看“后记”时“慈悲”两个字深深嵌在老师的文字和本心。

  若说《主角》算是大女主戏，表达了一种命运中“顽强”与陈彦老师的慈悲心，那《星空与半棵树》便是群像戏，宽阔而厚重，交织着时代与微小的个体之间的羁绊。

  《星空》是老师九易其稿。他最初落笔是2015年，此期间老师在工作中接触到的基层干部对他数次讲起关于“上访与劝访”的故事。接触之初，老师本心是无意于写一个“上访小说”，他不喜于贴标签式的写作分类，这种分类“

  让作家的思考与精神张力走向了闭环与单薄。

  ”

  但数年之后，再次遇到这个基层干部时，他依旧在做重复的工作，并给老师讲述了新的故事。一些形象与环节在老师眼中变得具体且丰富起来。陈彦说“是我所熟悉的这几十年，以及这几十年'大江东去，浪淘尽，千古风流人物'式的漫长历史画卷。而这幅画卷恰与我当初写的那部小说初稿暗合。”于是，重新整合、九易其稿，最终诞生了《星空与半棵树》。

  该作品从被偷了半棵树的温如风开始，他是个勤奋、赚钱、温和但认死理的普通村民，偏偏树被村霸孙铁锤偷了。

  新来的镇长南归雁是个一心想做出成绩的好官，但他是个儒吏，待人为政都温和，也对村里死活不讲理的地头蛇无可奈何。

  镇上的派出所长何首魁心正胆壮，但他行事手段却坚持自己固执的一套，于是耽误了最佳的破解“半棵树的矛盾”时间。

  安北斗是镇上基层小吏，为人心正但无心仕途，唯一的爱好是观星。他又是温如风的同学，于是从半棵树被偷开始，安北斗于公于私都被绑上了“化解温如风怨气”的这条艰辛路。

  因为基层的种种现实境况，没人解决得了温如风的心病和诉求。于是从最初的“半棵树被偷”的微末之怨开始，一路发展到了温如风越“出访”就越遭黑打、被当面侮辱、家中田地被毁、房子被挖成孤岛危房、妻子险被凌辱等生死之仇。

  这中间有阴差阳错、有人性方面的局限性和制度方面的缺失性，但也有时代发展落在个体命运上的随机落差。

  于本书中，是村子修铁路，孙铁锤在保护伞的帮衬下拿到了开采和供应权。随着乡村的星空在各种开发、挖掘、爆破中变得昏暗，与此同时，是经济的即将起飞和一个普通村霸孙铁锤由一个能人、强人，完全演变成了瞎蛋、恶人。

  孙铁锤如水之趋下，势不可当；温如风被欺负的淋漓尽致；基层小吏面对保护伞下崛起的新贵，力有不逮。

  时代发展犹如洪流、滚滚向前。在发展中，有的个体变成积善之家、必有余庆，有的个体裹挟在物欲洪流中、前途善恶难辨。

  所以需要有安北斗这样的人——心怀星空、身负匹夫之勇。“时代”是个大概念，但小老百姓的日子只是那一点家当、尊严、一点死理甚至那一口气。琐碎如此，依旧需有人来守护，这就是一个最基层的小公务员存在的意义。

  若安北斗是务实的那个存在意义，书中的草老师就是务虚的那个存在。

  草老师曾经是温如风、安北斗、孙铁锤三人的老师，如今解甲归田、耕读传家。他前半程一直是冷眼看乱象，村子的任何事都不沾手。直到村民要竖起百米高的孙铁锤神像，草老师愤而进京“出访”，只因他认为世风日下、人心不古已到危急，再不挽回就无可挽回。

  安北斗和草老师，一个形而下一个形而上，一起构建了老师口中的“因为乡村总有那么一些人，让我们看到在逼仄环境中尚存一种深广与辽阔的胸襟与眼神。”

  陈彦老师说，“一个村子本来就是一棵不小的大树，包括

  一群有了生命长度的人

  ，理清头绪实在是一件难事。何况我还想由村子连带到镇上，再由镇上带到县上，县上带到省城、京城地拉开更大面向，有时就觉得这故事特别不好讲。但小说最终仍是对一个村镇的山川地理、鸟虫花草、人情风貌、生老病死的铺陈，就还是有了一个看待整体事物的落脚点。”

  以村镇为落脚点的《星空与半棵树》，一方面是希求“一个社会对弱者的悲悯与'大庇'”，另一方面是刻画了书中形象色色的基层干部。

  近年来，乡村题材的作品越来越多着墨于基层干部的题材，实因调节“时代发展”这样大命题和“老百姓的小日子”之间磨合的群体，就是最基层的那些村官、干部。

  全书中除了孙铁锤的保护伞孙仕廉以外，没有一个恶官，虽然各有各的问题，几乎每个都是有心为民、有心为政、有心做出成绩的。但为何没有坏人，却就是办不成事？最终导致温如风一步一步走向常年“出访”的结局。温如风回不了头，官员上下也如坐针毡。

  如何从“一个社会对弱者的悲悯与'大庇'”宏大本心到具体务政风格的细微落地，也许是陈彦老师隐而未语的部分。

  书中派出所长何首魁，“因为他觉得许多该做的事都没做成，或者没有及时做，而让孙铁锤这个怪胎野蛮生长成这样，他这个所长是难辞其咎的。”所以，最后何所长与孙铁锤同归于尽。

  这是个有瑕疵的悲剧英雄，但就是身有瑕疵的何首魁和仰望星空的安北斗，以及许许多多的基层干部小吏才撑起了“阡陌交通，鸡犬相闻。”

  陈彦老师的这本书，如此宽阔、如此厚重，如此山川地理、如此白云苍狗。但最终他的心愿可能也不过是：

  “草老师的殷实日子，中心体现在每年自酿的上千斤甘蔗酒，和吊在火塘半空铸铁炖罐里一年四季都煮得咕咕嘟嘟的腊肉上。来人随时拉出一块，就能切出红红的砧板肉下酒。”

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• 民国女子图鉴||女人应该谋亦谋爱

  作者：九月夏天 发布时间：2023-12-08 15:58:08

  

  她们是那个时代的弄潮儿，她们是时尚的引 领，她们是创造了女性的传奇，她们是骄傲的，是特立独行的，她们如烟花般绚丽，可她们制造的传奇又让一代又一代的人们喜闻乐道。

  我是羡慕吕碧城的，她按照自己喜欢的方式过了一生，没有被婚姻束缚。她可以寄情山水间，寓志文字里，闲适散淡的随性 生活。

  

  黄惠兰，风光如她，富足如她，走过一生后也会发生“人生没有不散的筵席”这样的感慨，就像书中写的：一场华丽盛宴之后，杯盘狼藉，只剩一身瘦影孤单。

  潘玉良，她是一个幸运的女人，也是一个努力的女人，一句“山河不足重，重在遇知己”，让我对知己生出无限渴望，真真的是人生有一知己足矣！

  蒋碧薇，遇到爱情勇敢追逐的魄力，失去爱情后知道无法挽回后的清醒与决然都让我看得好过瘾，是的，若是没有很多爱，那就要拥有很多钱，真是人间清醒。

  张幼仪，离开一个不爱自己、不珍惜自己的男人，她成了她自己，成了传奇，她惊艳了所有人，蕞终赢得了徐志摩的尊重，也蕞终赢得了爱情，该是她的东西老天都给她了，我很想知道徐志摩可曾后悔过，大概蕞终是他不配吧！

  

  董竹君在自序中写：“我从不因被曲解而改变初衷，不因冷落而怀疑信念，亦不因年迈而这么慢步伐。”她也因此度过饱经风雨的一生，不动声色，不卑不亢。

  被徐志摩爱过的两个女人：陆小曼和林徽音，爱情之于她们两个来说，一个把爱情看成全部，一个把爱情只当成生活的一部分。所以，她们有着不同的命运，这无关对错，只因为她们本身就是不同的。

  

  还有孟小冬、胡蝶、张爱玲、张兆和……

  十九位民国女子和她们传奇的一生如电影般放映着，各花入各眼，我们也在她们的故事中重新活了一次，成长了一次。

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