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• 可以做补充读物

  作者：[已被注销] 发布时间：2010-04-24 21:24:52

          用此书学希腊语必须要有教师指导，用来自学是不大行的，一上来难度会比较大。对于有初步基础的读者来说，此书可以作为一本补充读物或复习材料。上过雷立柏希腊语课的读者会发现，雷上课用的一些课文其实就来自这本书（的德文原版）。

      作为一本“攒”出来的书，它的内容编排还是比较粗糙的，比如有的生词是在词汇里解释，有的在注释里解释，不知道为什么这样划分。第一课练习里有一个莫名其妙的问题“什么是屈折语”——这本书里好像没有什么地方说明希腊语的屈折语属性。

      文字排印方面没什么大问题，缺点是所用希腊字符字体不统一。

      编者后记里有诸如“上帝见谅”之类错误的中文。书的配图不错，就是小了点。

      价格在同类书里算比较公道的。

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• 《成吉思汗传》简评与纠误

  作者：安迪合罕大皇帝 发布时间：2022-07-07 11:34:54

  2021.9.6 读完了法国著名东方历史学家勒内·格鲁塞先生所写的《成吉思汗传》，并且与他的另三部著作《草原帝国》《蒙古帝国史》《东方的文明》相比较而言，他的文笔不可否认。

  

  他在很大一定程度上承认了成吉思汗的卓越的性格与伟大的贡献，但是在观念上很大程度上无法摆脱欧洲中心论的束缚，认为农耕文明是先进，游牧文明是落后的，并且认为成吉思汗及其领导的蒙古人是野蛮的，不文明的（从他文中所述成吉思汗听到商队被杀的消息后“像个文明人那样思考并且向花剌子模帝国派出和平使者”，他并没有承认成吉思汗是个文明人而是像个文明人），但只要是战争就不可能没有伤亡，不可能没有破坏。

  其实，这正反映了上个世纪农耕文明圈的历史学家对游牧民族的一种错误认识和几千年以来两种文明间的文化抵触心理。但随着当今历史研究，越来越多的历史学家开始反对文明中心论（其中就包括“欧洲中心论”与“中华中心论”），选择将所在的地区融入于世界文明之中，也更多的看到了除了自己所处的文明之外的世界其他文明究竟是怎样的，有什么样的重要性，其中便包括内亚！

  本书综合上来说是不错的，当然是译者翻译水平太让人大失所望，不采用常用译名也罢，然讲本书所指代的同一人物或政权的译名不统一并且没有一个注释，且在历史学术常识上出错，实在让人失望。

  【书中谬误】

  p5：

  “撒哈拉戈壁滩”应译作“荒漠戈壁”。

  

  “撒哈拉”是阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中“撒哈拉”为大沙漠，源自当地游牧民族图阿雷格人的语言，原意即为“大荒漠”。一般来说，撒哈拉指北非的撒哈拉沙漠，会让读者产生歧义。

  p7：“口口相传”可改为“口耳相传”。

  

  p16：“札刺亦儿”应为“札剌亦儿”，文中对此出现此类校对错误（p17、p111）。

  

  

  

  p20：不儿罕山是今天蒙古的肯特山，不儿罕山是古称，肯特山是今天的地名。文中多次将古今地名混用而不加解释（p242、p291）。

  

  

  

  p21：

  在女真人的强大势力的压迫下，中国的汉王朝南宋赵构只能蜷缩在长江以南，苟延残喘。

  

  “汉王朝”和“汉族王朝”并非一个历史概念，译者需注意，这句话应译为“中国的汉族所建南宋王朝的皇帝赵构”。

  p22：“南宋汉王朝”应译为“南宋王朝”，错误同p21。

  

  p23：“忽图刺”应作“忽图剌”。文中多次出现同类错误。

  

  p25：“金王”最好译为“金朝皇帝”，书中多次出现该译名，翻译不当。

  

  p28：合答安太子并非书中所写“忽图剌汗的弟弟”，而是俺巴孩汗的儿子。俺巴孩汗是合不勒汗的堂弟，忽图剌汗是合不勒汗的第五子，所以合答安太子应是忽图剌汗的堂兄弟。

  

  p34：

  波斯历史学家刺失德哀丁的记载中看到

  

  此处“刺失德哀丁”通译为“拉施特”或“拉施但丁”。

  p35：

  这块地盘，虽然自然条件很差，但地理位置却很重要，有利于克列亦惕部控制戈壁滩的大部分地区，控制这片被中国人称为‘旱海’的地区。

  

  此处“旱海”应作“瀚海”，沙漠戈壁被蒙古人称为“浩瀚的海洋”。

  p36：“克列亦锡”应作“克列亦惕”，校对错误。

  

  聂斯脱利教徒的集中地在呼罗珊伊朗东部省或河中地区撒马尔罕一侧。”呼罗珊是当时伊朗的东部省，故此处应译为“聂斯脱利教徒的集中地在伊朗东部省呼罗珊或河中地区撒马尔罕一侧。

  p38：“唐兀惕部辖区”应译为“西夏境内”，后文多次把“唐兀惕”和“西夏”、“党项”混用。西夏是党项人建立的国家政权，而党项是民族名称。后文同样出现多次同类型的翻译不当。

  

  p39：“也容赤列都”应作“也客赤列都”，文中多次出现该类错误（p40、p41、p77），而在40页出现了正确译名“也客赤列都”。属于编辑校对失误。

  

  

  

  

  p40：“翁吉剌部”常译作“弘吉剌部”，后文（p191）出现了“弘吉剌部”，应采用常见译名。

  

  

  p43：根据后来的研究，史学界证实了“成吉思汗出生于1162年”，译者应在页尾作注注明。

  

  p47：“也速该乞颜”应译作“乞颜部的也速该”。

  

  我的儿子蒙力克

  蒙力克并非也速该的儿子，且从《蒙古秘史》等文献中，铁木真称“蒙力克”为父亲，可见蒙力克与也速该年轮相仿，此处应译作“我的仆从蒙力克”，48页有相同错误。

  p50：“塔儿呼台”应译作“塔儿忽台”，本书后文均作“塔儿忽台”（p55）。编辑校对错误。

  

  

  p59：

  “锁儿罕失刺”应为“锁儿罕失剌”，书中多次出现该类型校对错误。

  

  泰亦赤兀惕兄弟的嫉恨

  此处“泰亦赤兀惕兄弟”应为“泰亦赤兀惕部落”，翻译不当。

  p64：“孛斡儿出”通常译作“博尔术”。

  

  p81：“扎木合”通常译作“札木合”，在后文（p88）也出现了“札木合”的常用译名。译名应统一为常用译名。

  

  

  p83：

  扎木合率兵首先到达了约定的地点。他在这里等待了三天，等得有点不耐烦了，才看见铁木真、脱斡邻勒汗和札合敢他们三人率众而来。

  

  “札合敢”应为“札合敢不”，校对漏字错误。

  p97：札木合的弟弟

  “给察儿”

  应译为“绐察儿”，应采用通用译名。

  

  p98：

  在《世界的征服者》一书中记载

  

  此书名应译作“《世界征服者史》”，后文（p267）也出现了同类错误。

  

  p104：“札台敢不”应为“札合敢不”，校对错误。

  

  落败的脱斡邻勒汗又开始了逃亡，跑到突厥斯坦，投靠威名赫赫的哈刺契丹王。突厥斯坦的首都在八刺撒浑，位于伊塞克湖西面垂河（今楚河）平原上。但不到一年时间，脱斡邻勒汗又被哈刺契丹古儿汗赶出了境，流浪在戈壁滩畏兀儿部和唐兀惕部交界处的地方，处境十分凄惨。

  “哈刺契丹王”应作“哈喇契丹王”，校对错误。

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，“八剌沙衮”（虎思斡耳朵）是当时西辽（哈喇契丹）的首都，并非突厥斯坦的首都。

  “畏兀儿部和唐兀惕部”应译作“畏兀儿王国和西夏王国”。

  p108：“失乞忽秃忽”通常译作“失吉忽秃忽”，本书将其全部译作“失乞忽秃忽”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p111：“木合黎”应译为“木华黎”，本书将其全部译作“木合黎”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p112：“哈刺和林”应为“哈剌和林”。同类型校对错误多次出现。

  

  p116：“本合黎”应作“木华黎”，译名错误与校对错误。

  

  p118：

  这些蒙古人的部落不仅不支持他，而且一些部落还联合起来，为了和成吉思汗抗衡，推举了扎只刺惕部的首领扎木合为汗。

  

  “扎只刺惕部”应统一译为常用译名“札答阑部”（p81等），后文（p189）也出现了“扎只刺惕部”。

  

  

  p126：“谢米列奇耶”是俄语对中亚“七河流域”的称呼，应在后面作注释（p216未作注同上）。

  

  p131：成吉思汗俘获的塔塔儿妃子“也速该”应译为“也速干”，国内通用译名。后文（p132、p133）也出现了同样的错误。

  

  

  

  p142：“也容扯连”应作“也客扯连”，校对错误。

  

  p163：拖雷正妻“莎儿合黑塔尼别乞”应译为常用译名“唆鲁禾帖尼别乞”。

  

  p168：“抗爱山”应作“杭爱山”，校对错误。

  

  p169：

  乃蛮人在同畏兀儿人的交往中，受到文明程度较高的畏兀儿人的影响，大部分人信仰了基督教。

  

  畏兀儿人当时信仰佛教，此处不知是作者的谬误还是译者翻译不当。

  p171：“斡亦刺惕部”应作“斡亦剌惕部”，校对错误。

  

  p179：

  塔塔统阿原是维吾尔人，后来在成吉思汗手下受到了重用。

  此处“维吾尔”应作“畏兀儿”，“维吾尔”是现代民族名称，和宋元的“畏兀儿”还不完全相同。

  

  曾追随扎木合反对成吉思汗的各蒙古部落，例如，札答阐部

  此处“札答阐部”应作“札答阑部”，校对错误。

  p183：

  此时，脱黑脱阿和古出鲁克已经逃到了俄罗斯境内的不黑都儿麻河畔了，他们召集了剩下的一些残余部队，想凭借险要的地形，重整旗鼓。

  此处“俄罗斯境内”应作“今天俄罗斯境内”，否则会误导读者。

  

  蒙元时代的“畏兀儿”即宋代的高昌回鹘，不能作现代民族名称“维吾尔”，前文（169页）作“畏兀儿人”。

  “西夏”是党项人建立的政权，而巴尔术是当时高昌回鹘（畏兀儿）的国王，这里译者混淆了历史名词。

  “巴而术”常作全称“巴尔术阿尔忒的斤”。

  p193：“四俊”应为“四骏”，意思指“四匹骏马”。

  

  窝阔台应为成吉思汗的第三子，不是原文所写的“长子”，后文（p194）出现了同样的错误。

  

  p198：“萨囊薛禅”应译作作“萨囊彻辰”，按照清代蒙古人名的翻译。

  

  p205：“帖卜腾格理”应作“帖卜腾格里”，校对错误；“帖卜腾格里”在蒙古语中的意思是“通天巫”，应注明其含义，防止读者不明白。

  

  p211：“‘蛮人’政权”应译为“游牧民族政权”。

  

  鄂尔多斯草原的河套地区

  河套地区即是鄂尔多斯地区，这两个地理区域范围大致相当。

  文中多次用“西夏人”、“唐兀惕人”代指“党项人”，建议通译为常用译名“党项人”。

  西夏境内居住着党项、汉、回、吐蕃等民族

  “回”应译作“畏兀儿”。

  p212：

  从蒙古的心脏地区上土拉河流域到唐兀惕首都兴庆，至今尚存有一条通道。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”。

  文中对于西夏首都中兴府与兴庆府的说法多次混用，应符合时间关系。西夏桓宗天庆十二年（1205年），蒙古主铁木真攻掠西夏，兵退后，桓宗令修复城堡，大赦境内，改名中兴府。

  西夏的首都还是一个中国式的要塞，城高池深，非常坚固。

  “中国式”翻译说法有误，应译为“汉式的要塞”。

  p213：“唐兀惕人”应译为“党项人”。

  

  p214：“中原化”应尽量作“汉化”或“封建化”，“南宋末年”应作“南宋初年”（1146年，俺巴孩汗被金熙宗钉死在木驴上）。

  

  p215：

  这是成吉思汗王室同汪古惕部王室之间的首次联姻，后来，在整个12世纪中，两家又数次联姻。

  

  此处“12世纪”应为“13世纪”，翻译不当或校对错误。

  p216：“金人”应最好译为“女真人”，和后文“契丹人”对应，后文（p217）问题同上。

  

  

  “不儿罕合勒敦”应译为“不儿罕山”，“合勒敦”在蒙语中意思为“山”，后文（p294）错误同上。

  

  “阿尔思阑”应译为常用译名“阿尔斯兰”，翻译不当。

  p227：“突欲”是东丹王耶律倍的契丹名，汉名为“倍”。

  

  p234：“哈喇契丹”丶“黑契丹”等同“西辽”。

  

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，应采用常用译名。

  “八剌沙衮”是今天吉尔吉斯斯坦托克马克市东南的布拉纳古城，并非苏联时代的伏龙芝市（今天吉尔吉斯斯坦比什凯克市），不知道是作者的谬误还是译者的问题。

  p235：西辽皇帝的女儿“混忽公主”应译作“浑忽公主”。

  

  “花刺子子模”应作“花剌子模”，错字、多字的校对错误。

  “哈刺鲁人”应作“哈剌鲁人”，多次出现的同类型校对错误。

  哈剌鲁人的国王“阿尔斯兰提”应作“阿尔斯兰”，多字的校对错误，后文（p236）作“阿尔斯兰”。

  p236：“阿力麻里”在突厥语中的意思是“苹果园”。

  

  p239：“阿尔拜疆”应作“阿塞拜疆”，翻译错误。

  

  花剌子模的“穆罕默德苏丹”，国内通译为“摩诃末苏丹”，而并非“穆罕默德”，译者未查阅相关文献，后文的“沙摩柯末”应译为“摩诃末苏丹”。

  p241：“土耳其斯坦”应译为“突厥斯坦”，后文也多次出现这样的翻译谬误（p264）。

  

  

  “哈亦儿汗”与后文“海儿汗”（p249）音译不一，通常译作“海儿汗”，指摩诃末苏丹的表弟、讹答剌城的城主“亦纳勒术”。

  

  p249：“土耳其斯坦市”应译为通用译名“突厥斯坦市”，翻译错误，后文（p250）错误同上。

  

  p250：“忽班”应译为国内译用译名“忽毡”，后文（p251）错误同上。

  

  p253：“不花剌”是今天乌兹别克斯坦的布哈拉市，“布哈剌”应译作“布哈拉”，翻译错误。

  

  p258：“巴尔脱勒德”应译为国内通用译名“巴托尔德”，俄国蒙古史和中亚学家。

  

  p264：“伊刺克阿只迷”应作“伊剌克阿只迷”，校对错误。

  

  p266：“刺夷”应作“剌夷”，校对错误。

  

  p267：“《世界征服史》”应译作“《世界征服者史》”，翻译错误，同上文（p98）。

  

  p270：《列王记》作者“菲尔杜西”应译作国内通用专用译名“菲尔多西”，翻译错误。

  

  p271：

  马鲁城，在12世纪，是波斯塞勒术克王朝辛扎尔苏丹的首都，工业发达，贸易兴旺，以棉花和蚕丝业闻名于世。

  

  此处“塞勒术克王朝”通常译作“塞尔柱王朝”，“辛扎尔苏丹”应译为“桑贾尔苏丹”，翻译问题。

  p276：察合台的儿子“蔑忒干”应译为国内常用译名“木阿秃干”，翻译不当。

  

  p279：“申河”是今天的印度河，古河名“申河”与今河流名“印度河”混用，应注明“申河（今天的印度河）”，不然会使读者混淆。文中（p239、p281）作“印度河”。

  

  

  

  p286：

  成吉思汗命士兵射箭射敌人的脚，不让他们挪动半步，经过激烈的厮杀，唐兀惕的援军被击溃，蒙古人攻陷并洗劫了灵武郡。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”，翻译不当。

  蒙古军队的下一个攻击目标，是西夏首都兴庆城。

  此处“兴庆城”应译为“中兴府”。

  p287：西夏末帝“李现”应为“李睍”，这个字可以打出来，校对错误。

  

  p288：成吉思汗长子术赤于1225年去世，此处“1227年2月”不知作者的当时史料的局限还是译者的问题。

  

  p289：“唐兀惕王国”应译为“西夏王国”，“唐兀惕人”应译作“党项人”，“唐兀惕王”应译作“西夏王”，翻译不当。

  

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• 从0到1：人工智能赋能商业的秘密

  作者：卢苗苗 发布时间：2021-09-12 13:35:18

  

  人工智能的缘起

  从上世纪50年代，人工智能一词首次被提出，到如今走向21世纪的第二个十年，人工智能变得炙手可热，在过去的六十多年里，人工智能的发展并非一片坦途。从兴起到经历寒冬，从寒冬到热潮，人工智能的每一次兴起，到代表了技术的一次飞跃性进步。乃至现在，人工智能一词充斥在我们生活的角角落落。

  人工智能并不是一种新兴技术。数十年来，计算机科学家已经尝试了不同的方法来触达计算领域的圣杯——智能机器。尽管我们距离复制人类大脑的奇迹甚远，但人工智能应用程序已开始充斥着我们的日常生活，从智能手机到家庭报警系统等等，它们为各种电子设备提供动力。

  1955年8月31日，达特茅斯学院的约翰·麦卡锡（John McCarthy）教授、哈佛大学的M.L.明斯基（ML Minsky），IBM的N·罗彻斯特（N. Rochester）和贝尔电话实验室的C.E.香农（C.E. Shannon）共同向洛克菲勒基金会（the Rockefeller Foundation）提出了“人工”和“智能”两个词，用于设立一个关于人工智能的夏季科研项目。

  

  2006年达特茅斯会议当事人重聚，左起：摩尔、麦卡锡、明斯基、塞弗里奇、所罗门诺夫图片来源于网络

  研究人员知道，由于技术限制和任务固有的复杂性，从整体上讲，解决智能问题是非常严峻的挑战。研究人员没有解决广泛的智能概念，而是决定专注于解决其子问题，例如语言。后来，这些应用程序将被称为狭隘人工智能（narrow AI）。能够匹配或超越人类能力的人工智能将被称为通用人工智能（general AI）。

  通用人工智能（或强人工智能）——一种能够处理所提出的各种任务的人工智能程序。这类似于一个非常足智多谋的人，你可以将其视为电影《终结者》（The Terminator）中的机器人（或者希望是它的更和平的版本）。

  狭隘人工智能——能够解决单个定义明确的任务的人工智能程序。它可以非常广（从图片中识别对象），也可以是非常具体（预测购买产品A的客户也更有可能购买产品B）。这意味着一次只能完成一项任务，而不是还有其他任何任务。例如：能够识别图像中猫咪的人工智能并不能将英语翻译成意大利语，反之亦然。

  机器学习的首次提出可以追溯到1959年，美国人工智能先驱亚瑟·塞缪尔（Arthur Samuel）提到：

  机器学习是研究如何使计算机无需明确编程即具有可学习的能力。

  数据科学（DS）是一个广泛的跨学科领域，它使用科学的方法和过程来分析数据并提取见解。机器学习技术是数据科学工具箱中的一些工具。在实践中，当人们提到数据科学项目时，它们通常是静态的：从数据中提取见解并将其作为演示文稿或报告呈现。另一方面，人工智能更常用于实时软件。例如，分析交通数据，为城市设计新的城市规划，以最大程度地减少交通拥堵，可能属于数据科学领域。但是，如果你使用相同的数据来实时控制交通，并引导汽车通过不太拥挤的路线，大多数人会说该项目与人工智能有关。在第一种情况下，项目的输出是报告，在第二种情况下，它是全天候运行的“实时”软件。

  ">人工智能在商业的应用

  案例1

  前谷歌员工Jim Gao的一项倡议，他当时负责运营谷歌的数据中心。他查看了从用于冷却谷歌巨型计算机的大型空调系统收集的数据，并考虑使用机器学习来优化其能耗。Gao意识到，进一步降低PUE的一个障碍是，使用传统的工程方法在不同的情况下正确预测它是极其复杂的，因为各种因素之间存在复杂的相互作用（例如，风可以帮助电厂冷却，减少人工冷却的需要）。另一方面，由于部署了数千个传感器，收集了数百万个数据点，他非常清楚团队在日常操作中收集的大量数据集。

  Gao预见到利用这些数据来训练一个能够克服传统热力学局限性的机器学习模型的潜力。第一种方法是建立一个简单的神经网络（一种用于建立监督学习模型的经典算法），该网络被训练成预测PUE，给出一系列影响它的特征。最终，Gao帮助这家科技巨头的费用削减了40％。

  案例2

  Square是一家位于旧金山的支付服务公司。Square一直在为小型企业提供信用卡支付业务，并意识到其收集的所有数据都可用于向小型企业提供定制的低风险贷款。通过使用机器学习模型，Square创建了一条全新的业务线，解决了小企业贷款的蓝海。Square的服务质量无与伦比：通过自动执行贷方审查流程，Square可以在提交请求后的一个工作日内将贷款存入客户的银行帐户。几十年来，信贷风险模型一直是金融行业的重要组成部分，Square可以获得更广泛的数据集，包括每个个体购买的季节和时间。这使得Square能够构建模型，对每个业务的现金流状况有很好的可见性，并适当地确定所提供贷款的规模。加上直接的还款方式使得贷款违约率降至4%，是行业平均水平的一半。最后，Square在四年内借出了超过30亿美元，拖欠率极低，仅为4％。

  案例3

  Opower成立于2007年，其使命是为能源公司提供针对其用户的工具，并让他们改变消费习惯，既节约能源，又实现总体的平稳需求。该公司从公用事业公司的客户那里获取智能电表数据，并为客户发送关于他们的能源消耗的具体信息的报告，以提高改善他们的习惯，这些可以通过邮箱、电子邮件、互联网门户网站、短信，有时还可以在家中显示能源消耗来实现。Opower使用聚类结果以不同的方式针对不同的用户。它的基础设施允许将每个聚类分成组并测试不同的消息。通过对结果的分析和运用行为科学，Opower能够不断提高其针对性。由于此方法，Opower能够帮助消费者节省10%的能源费用，同时由于更好地分配了总需求，公用事业公司也更加有利可图。由于Opower出色的业绩表现，Oracle于2016年以5.32亿美元收购收购了Opower。

  案例4

  Netflix成立于1997年，它开始运营一种订阅模式，向家庭运送实物DVD，然后这些家庭在看完电影后通过邮递将媒体工具退回。在接下来的十年里，快速互联网接入和个人设备的大规模可用性使公司能够过渡到内容的数字分发。只需支付一个月的订阅费，客户就可以使用智能手机、平板电脑、笔记本电脑或智能电视观看任意数量的电影和电视剧。与实体媒体或有线电视相比，便利和低廉的价格使Netflix成为近年来增长最快的公司之一。从2005年到2018年，其收入从6.82亿美元增长到近160亿美元，股价上涨了近150倍，从2005年初的每股2美元上涨到2018年底的近300美元。2018年，该公司拥有来自190多个国家的1.5亿用户。Netflix将个性化推荐与来自时间趋势的信号相结合。具体来说，该公司发现了两类影响用户行为的因素。第一个因素与反复出现的趋势有关，比如圣诞节或情人节。另一种趋势与短期事件有关，比如选举或自然灾害，这些都会引起人们的兴趣。即使在这种情况下，Netflix也不会向每个用户显示相同的行为，而是将整体趋势的信号与个性化的项目混合在一起。而这样的推荐算法每年为Netflix节省了超过10亿美元支出。

  ">人工智能的前景

  如今的人工智能以机器学习为基础，从海量数据中学习浅层统计相关性的能力中汲取力量。然而，目前已知的算法或系统没有显示出人类所具有的泛化和逻辑推理能力。用描述性的话来说，人们可以说人工智能算法非常关注细节，但是当涉及到从其知识中得出明显的结论或处理非典型情况时，它是“愚蠢的”。以特斯拉自动驾驶仪为例，它可以在高速公路上无缝行驶数百英里，但在2017年却发生了车祸，因为它把一辆漆得很浅的卡车误认为是一片蓝天，直接驶过了它。没有人会把卡车上的天空图片误认为是真实的天空，然而，当今最先进的技术之一却识别错误了。

  保护自己不受这些问题影响的一个修补程序是使用不基于人工智能的冗余系统。例如，在自动驾驶汽车的情况下，许多公司使用传统的雷达来检查汽车行驶路线上是否有物理障碍物。不管汽车的人工智能是否将摄像头发出的信号解读为蓝天：如果雷达检测到物体，你最好停车。尽管这些解决方案可以提供一些保证，但它们仍然是修补程序。从本质上讲，人工智能的一些应用程序仍然不够鲁棒，无法部署在潜在的危险应用程序中。

  当然，人工智能的发展前景仍然是非常美好的。人工智能最吸引人的承诺之一是，它将使知识和专业知识的边际成本非常接近于零，向那些事先负担不起的受众开放产品和服务。如果谷歌将知识和搜索民主化，并免费提供给地球上任何与互联网相连的人，那么更先进的人工智能技术将保证在洞察力和智能方面也能做到这一点。

  可扩展性的潜力也不局限于发展中经济体。在世界上大多数国家，许多基于知识的产品和服务由于其价格结构而受到限制。有多少癌症患者因为一年只看一次医生而没有得到足够早的诊断和治疗？每天（甚至每小时，使用可穿戴传感器）给他们做一次基于人工智能的初步检查怎么样？如果每个人都能得到这样的服务，还能挽救多少人的生命？

  与可扩展性概念密切相关的是人工智能的良性循环。基于人工智能的产品更便宜，因此可以在更大范围内进行部署和销售，从而积累更多的数据，从而进一步提高产品的质量，使其对用户更具吸引力。

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• 你真的知道孩子在想什么吗？

  作者：小鱼君 发布时间：2012-11-23 15:44:37

  当我们不再担忧物质上的匮乏时，“让爱的流动更顺畅”便成了年轻父母在亲子教养中的新目标。也正是这种“让孩子更自由，让童年更美好”的向往，使得蒙台梭利的教育方法在当今大放异彩。

  “爱与自由”是蒙台梭利教育法的核心思想，也有越来越多的父母开始在教养中尝试给予孩子更大的活动空间，但其中“度”的掌握并不尽如人意。比如：多大的自由空间是合适的？什么样的自由度才不会产生危险隐患？怎样的引导才能真正有效？

  我们一直在尝试着去“做一个好父母”，费尽心力地去揣摩“如何给予孩子自由”，从未脱离开自身的角度去思考问题，其实，我们有点南辕北辙了。

  我们不可能凭着头脑想出来“怎样才能做一个好父母”，一个好父母的标准只能由孩子来评判，这就好像评判一个妻子的贤惠程度只有其丈夫有资格一样。要做真正的好父母，我们必须首先带自己回到童年的真心里，我们首先需要知道的，是“孩子现在怎么想”。只有了解了孩子的想法，我们才能有的放矢的地思考；只有掌握了了解孩子思想的方法，我们才能知道如何有效地引导。

  《蒙台梭利亲子成长法则》就是一本教家长倾听3-6岁孩子心声的书。书中将模糊的“爱与自由”思想细化为21种孩子不同成长时期的心声，并在每个孩子的“敏感期”指导家长如何应对。这就像给了家长一个全面、有效的工具箱，可以有方法、有“度”去“成长为一个好父母”。书中的21种方法，是日本蒙台梭利协会理事相良敦子在自身多年教育培训与实践的基础上总结出来的，完全建立在对孩子的观察与沟通基础上，切实反映了孩子的真实心声。例如，父母们可能会误认为孩子对于游戏的兴趣是第一位的，但作者却开创性地提出：相比于“游戏”，孩子们更喜欢“工作”。他们会想要认真地去完成某项“工作”，以昭示自己可以独立“做事”了。这在孩子的内心会对自信的建立和独立性具有标志性的意义。

  不管是做孩子还是做父母，其实我们都在面临着“第一次”，我们没有做过父母，因此在“做”父母这件事上我们也是个孩子。好父母也是慢慢成长的，这也是蒙台梭利的又一理念。

  国内蒙台梭利教育法的代表人物孙瑞雪老师曾经在她的书《完整的成长》中有这样一段描述：“真正的教育应当是协助孩子，由孩子自己来完成创造自己的教育过程。”埃里希•弗洛姆说：“我希望我所爱者能按其自我的意愿，以其自我的方式生长、发展，而不是服务于我的目的。”

  于是，我们有了理论，又有了书中的方法。

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• 《坛经》中的人生佛教思想

  作者：素聞（明照） 发布时间：2010-10-24 10:04:10

  《六祖法宝坛经》中的人生佛教思想

  文 / 张素闻

  太虚大师是近代史佛教上“人生佛教”的倡导者，其名言“人成即佛成”，开拓了暇满人身的意义，也充分说明做人和成佛之间的关系，也因此，人生佛教自太虚大师开始，广为人知。但，笔者以为，早在唐代，禅宗六祖惠能已经充分开掘了人生佛教的理论基础以及实践操作规范，六祖惠能倡导的直指人心的开悟见性和生活中修行的理论，包括：皈依、打坐、忏悔、修行、持戒、对经典的理解以及对佛法的弘扬等等范畴的重新阐释，在六祖惠能这里，立足于人和人生，秉承着世尊的般若思想，将佛陀的本怀浅显易懂地转译过来，切实关系到日常生活中的行住坐卧待人接物中，使佛法和修行变得平民化生活化，使大众容易感受到佛法的真切利益，且不为“出世”还是“入世”而苦恼，使佛法为普罗大众信受奉行，是人生佛教的先行者。

  五戒十善，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道等，最后无不落实于行，落实到践道之主体，而人，此身难得今已得，佛法难闻今已闻，暇满人身已经具足八有暇十圆满，善用，则可以开掘无量的意义；不善用，则虚受轮回流浪生死。人都做不好，谈何成佛？六祖惠能深谙此中道理，充分肯定人人具足的佛性，立足于人，综合佛陀所说的其他经典，阐释了佛经中的各种教理以及修行中的各种实际问题。主要有以下几个方面：

  一：对自性的肯定：何其自性……

  《六祖法宝坛经》充满了直指人心直达本性的开示，六祖深谙宇宙和心的真相，二十四岁的他听五祖弘忍讲《金刚经》悟得：何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。这种对自性的了悟包含着对真空妙有的体认和对自性的充分肯定与信任，心生种种法生，六祖对心的造作功能用了十分朴素的语言：世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善行，即生善行。 此言虽简，但与释尊在菩提树下的证悟并无任何区别：一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。在《法华经》中，佛陀宣说常不轻菩萨的修行：因相信每个人都将成佛，常不轻菩萨逢人即恭敬礼拜鞠，道：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”佛陀和中国禅宗六祖惠能都充分肯定人自性中的智慧，肯定人对自我的认识能力及驾驭能力，将大家向外驰求的眼睛引向对自我的审视和观照，浩瀚的佛学博大精深，但首先是基于此。

  若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

  信佛首先要有对自心、佛和众生的佛性的信任。在中国禅宗六祖惠能看来，佛和众生的差别，只是迷和悟的差别，虽然没有成佛，但自性中早已具足了诸佛菩萨的品质，具备完善人格提升品格的能力。成佛，即是在心性上圆满开掘佛菩萨的人格和品质，一旦堕入是非人我邪心烦恼恶毒虚妄尘劳贪嗔愚疑中，则是堕于六道轮回中：

  佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚疑是畜生。’

  六祖和佛陀一样，信任所有人的智慧德相，确信每个人都可以成佛，从这一点说，佛法中的人性观是善恶具存的，但并不是一味消极的否定，恰是积极的肯定，才有成佛成人的可能。修行的原理即是运用自性中觉性的力量唤醒人性中的善，开掘善的广度和深度，对治恶，升华人格，体认宇宙真相，让生命从束缚和捆绑中解脱出来，最终自由自在。针对当前人际的信任危机，以及盲目自信，禅宗六祖惠能的思想有殊胜的现实意义。

  诸佛菩萨说法总是观机逗教随类应化，六祖惠能也特别强调针对根器而说法，尊重每个个体独特的差异，并将经典的智慧落实到人，且认为经典的意义在于联系自身落实到自身：

  一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问於智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？

  二：对皈依的认识：皈依自性三宝。

  自性三宝由六祖惠能提出，皈依三宝是学佛的入门，也是佛教徒贯穿于一切时一切处的最基本的学修，皈依的对象有外在三宝：外在的佛、法、僧三宝；也有自性三宝——佛：觉也；法：正也；僧：净也。剔除覆盖于自心上的杂染与污秽，找出自性中清明无碍的觉性，皈依觉、正、净，落实到生活中，即是自心皈依自性。六祖惠能特别强调日常生活中对善恶的识别、对善的践行和对恶的自治：

  佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊……

  自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

       于串习深厚烦恼深重的众生来说，迷失的时候多，找不着北照不见自己的时候多，觉悟的时候少，六祖惠能所倡导的自心皈依自性，使人在妄念迁流被烦恼所转的时候，猛然醒悟当下的心，去认识自我，剔除杂染，回归清净的觉性；基于对自我的充分认识，明了皈依的对象是什么？皈依的主体是什么？在《六祖法宝坛经》里，主客不仅没有分离，而且充分合一，净其杂染，明珠即显，在实际生活中皈依觉正净，远离邪迷邪见及尘劳爱欲等诸杂染，此即皈依处。

  基于对自性中智慧和德能的肯定，六祖强调自治，不假外力，从自己下手，栽培自己，锻造自己，做好自己，远离嫉妒谄曲人我贡高诳妄轻慢邪见等一切时中的不善，方可称为真正的皈依。对照六祖所倡导的皈依，已经远远不止儒家所谓的“每日三省吾身”，而是时时刻刻自省自觉，也迥别于基督教的神学思想，充分开掘自信与自力，做自己的主，不假外在的上帝。

  三：智慧从自性而生。

  在六祖惠能这里，自性的般若智慧，不仅本自具足，而且广大无边，犹如虚空。般若智慧没有一物在其中，不可描摹，也无一法可得，这种真空却并不空！而是赫然存在！且能真实体认以及广泛应用！般若智从自性而来，不从外来，通过修行而改造人生，六祖将佛法回归到对自身的认识和信任及自性智慧的开掘和应用上，且拓展了视野和心胸，免于迷信和狭隘的偏执：

  菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智……何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。善知识，心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。

  在六祖惠能这里，既肯定自性中的宝藏（佛性），又不偏执于其有，而是将其空彰显出来；也不执着于无，对自性有充分的肯定和信任，才能真实修行，六祖惠能已经将如来藏思想和般若思想合而为一。六祖惠能和佛陀一样，深知“心念决定心态，心态决定命运”的过程与影响，深知后人的言行难以相接，所以，总是苦口婆心地劝导大家知行合一，落实到行动中，不要流于口头。六祖惠能深知言（说空）与物（真空）的差别，深怕大家不实修，耽于言，而失于行，或者落入对“有”对“无”的偏执，六祖惠能反复申明：

  善知识，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

  四：五分法身护持清净心。

  为了保证修行，佛陀涅槃之时即叮嘱“以戒为师”。戒的标准在于有所不为，而戒的殊胜利益在于因所不为而得身心清净环境清净。由戒生定，从通俗的角度去看，定是一种稳定持续的不为所动的心态，不受诱惑，则扫除了种种身心的折磨乃至沉沦。由定而生慧，在六祖惠能这里，懂得自我审视自我觉照，不造恶，也不执著于所造之善，处理好身边的人事环境，具足同理心悲悯心，，就已经是慧。六祖惠能的“解脱与解脱知见香”仍旧教人扫除情见，却又不居于空寂，广学多闻，和光同尘，无我无人，安居于内心的自由自在，不为所染，不为六祖惠能对世间生活的肯定和积极入世的态度在利欲熏心人际越来越疏离生活压力越来越大的时代具有荷担精神，从自己做起，身心和谐，外不着相，内不动心：

  一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

  二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。

  三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

  四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

  五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。

  五：忏悔：忏其前衍，悔其后过。

  践道的主体是人，践道的对象也是同一个人，若套用现代心理学的术语，修行类似于从自我开始，深入本我，纠正本我中的本能欲望以及各种冲动，一同通往圆满的理想的超我。从心理治疗的角度，六祖惠能完全主张自力自助自治自疗，六祖惠能依据心行特征，设立无相忏悔，认识自身起心动念中的愚迷骄诳嫉妒等人格上的缺陷和诟病，并积极改变之，于念念相续中，念念如法，忏其前衍，督摄心念，后过不生，则人心和人生的改造真实受益：

  从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起……从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起……从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

  ……云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？

       此中，六祖强调了凡夫心行的特征：造业不止，相续难断。以凡夫心相续难断的缘故，六祖希望忏悔一事不要流于形式，要真实地认识自己审视自己，有践道的魄力与勇气，当下中断心行中的恶习，于举心动念中不再犯前科，则恶性的心行模式思维模式情感特征行为模式有所改善，修行一事能有所进益，忏悔方有效。

  六：四弘誓愿：自性自度

      佛法是为心法，三藏十二部八万四千法门因众生的根基而设，诸佛世尊为一大事因缘，劝令大家调伏其心，去妄存真，归于自在。六祖惠能则在自性三宝的基础上开掘了自性自度的实践法门，四弘誓愿，立足人生与人身，自觉自治，将自身人格建设好，便是自度：

  自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成……心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

  何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚疑、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚疑迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’ ‘烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。无上佛道誓愿成，既常能下心行於真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。

  信佛究竟信什么？五台山梦参老和尚常告诉人：“信佛就是信你自己的心”。但我们的心常常有那么多的面貌，去信哪个心？绝对不是邪迷心诳妄心不善心嫉妒心恶毒心等等不善之心，但也不是“善心”二字即能概括我们的佛心觉性。第一义不可说，真实谛不着一物，但是，登高必自卑，心地上藏污纳垢，如何能明心见性？更何况，现代人往往心被境转，不得自在，灯火繁华处迷失自己，低迷艰难处怀疑自己，潮头浪尖处随波逐流，偶有世智辨聪而难于启发智慧，或有信仰而难于理解信仰的真正内涵，易于将救赎之任交付给外在的环境和人事，难于担当，难于对自身对此生生起自救自度之意，六祖惠能早在唐代就用此等大白话教我们立足此心，自救自度。

  七：对修行的要求：落实于心行及日常生活。

  学佛是大丈夫之事，非一般人所能为，济群法师说：“心行的力量甚于地球引力”，扭转心性改造串习，打造人生，乃至荷担普罗大众的精神出路，如诸佛菩萨那样普渡慈航，必要从自性自度开始。

  “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”学佛也如此，若只是口念佛法的慈悲与智慧，而心不行之，无异于叶公好龙附庸风雅。六祖惠能早就说过：

   善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。

  佛门常被人唤曰空门，但我们真的空了吗？口说“放下”，而不曾也不能放下的东西太多了，于是呈现分裂的面貌：知行不一，心口不一。终日替人数钱而不知自力，或是画饼充饥而不做饼，“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，如何修呢？六祖惠能大师融合了世间法和出世间法，巧妙地告诉我们：

  若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左

  他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破

  憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便

  勿令彼有疑 即是自性现 佛法在世间 不离世间觉

  离世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间

  若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。

  相信“心、佛、众生”在佛性这一点上三无差别，才有真正的平等可言，否则，必然存在人我是非高低贵贱聪明愚痴等等概念，也必然会有分别挑剔等行为，不知不觉地豢养了自己的怀疑和轻慢，或用自己的知见强加于人，缺乏正见，缺乏觉照能力，不能斩断风起云涌的恶习等等，也就不可避免地惹事生非。在六祖这里，修行不是什么高深的事情，首先要把日常生活中的事物如理如法处理好，护持住自己的“清净心”：

  善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？

   “物，谓之而然，道，行之而成”，将心行纳入十善的轨道，身口意上如理如法，照见自身的菩提觉性，则能在现实人生中脱离心内苦楚和烦恼的轮转，当即解脱，超越心内的困境。六祖惠能并不特别强调出家，反是极力主张在家修行，敦伦尽份，扮演好自己的角色，温良恭俭让，纯一直心，脚踏实地，自觉自修，直接而具体地从生活中该下手的地方入道：

  若欲修行，在家亦得，不由在寺。

  在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’

  心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。

  让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

  苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

  日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心见，何劳向外求玄？

  值得一提的是：六祖的这个“心平”和“行直”并非一般意义上闲适无事的心平行直，而是本然清净心的状态。以上《无相颂》的内容看上去十分儒家，但有深厚的佛家中的般若思想作为根基，看似平常，其实已经从六根门头在教导我们修行，六根触六尘而为六识，日常的待人接物，所触之处十分丰富，五蕴十八界，八风八苦，如何在世间护持“清净心”？如何使自己在世间行为中保持出世的心？此点特别具有现实意义，也是六祖惠能人生佛教思想的一个体现，如何做人其实也关系到如何学佛，乃至六祖惠能针对后人好辩的特点，说：

  自悟修行，不在於诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相……若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。

    《金刚经》教我们远离四相，此则是六祖教导的日常生活从口而修的道。此点或与六祖惠能所处的禅宗南北宗的历史环境有关，但在当今社会人际交往与日常行为乃至学术研究中尤其富有先见之明，依此修行即是“口和无诤”，也是“和光同尘”的一种体现，还是涵养与道心的由衷外显。如寒山问拾得：“世间有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？”拾得曰：“只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”

  释迦牟尼佛根据学人的特征，制定戒律帮助大家诸恶莫作，说六度十善道八正道等等善法，教导大家众善奉行，又慈悲众生心意杂乱难调难服造业不止，宣说各种殊胜的法门，教导大家自净其意。五戒八戒十戒菩萨戒沙弥戒比丘戒比丘尼戒等其中，五戒是根本；六祖惠能则从“无念、无相、无住”三个角度来教大家直往心地，干脆地“自净其意”，安居在菩提觉性中，于自己的动心起念及行为与行为的后果等了了分明，体悟心的真相：

  我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性，於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。’

  ‘善知识！外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是以无相为体。’

  ‘善知识！於诸境上心不染，曰无念；於自念上常离诸境，不於境上生心。

  若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。’

  ‘善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。’

  ‘善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。’

  ‘善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，於第一义而不动。”

  七佛通偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸佛在理论的层面将佛法的核心宗旨归纳总结，六祖根据众生心行的特征，用最浅白的语言将之对照于我们的举心动念及日常生活，但，自修自证之后如何弘扬佛法呢？学习佛法、护持佛法、弘扬佛法一直是学佛的人都需要面对的事情，现代社会，由于思想多元化及个体自主意识的过分强调，往往容易和人为真理争得面红耳赤，他人不能接受，自己也劳神伤气，还败坏人际关系。六祖惠能早就给了我们无上法宝：

  若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

  此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

  八：对极乐净土的理解：心净则国土净。

  净土法门也是佛法中的殊胜法门，佛陀专为父亲净饭王和大护法频婆娑罗王和韦提希夫人宣说的念佛法门，他们称念佛号时，眼前显出光明净土，这即是被称为弥陀净土的极乐世界，也是净土思想的起源。净土法门是一个最容易入的法门，但其奥妙则关乎念佛时候的心理状态，《大势至菩萨念佛圆通章》里提到“都摄六根，净念相续”专念阿弥陀佛，这种修行方法有其深厚奥妙的心理学依据，但六祖惠能则直接继承《维摩诘经》中“心净国土净”的思想，让人从心地上净化自己，成就自己：

  使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’

  六祖惠能为求道者解析《涅槃经》《法华经》等事，也能看出六祖对三身四智及开示悟入等诸佛理的理解也从未离开人和人心的理解，其深刻的思想体系乃是最生动的对人心和人的研究，所谓人本主义，在六祖惠能那里十分彻底，他超越于文艺复兴时期身体的审美与欲望的肯定，他肯定的是人人都可以成佛，而且如此修如此行。

  《六祖法宝坛经》虽然自称“只论见性，不论禅定解脱”，但已经引导人去思考定与慧的关系，作为体的定与作为用的慧，是那样水乳交融不分彼此，虽然这种定类似南传佛法中的刹那定，不是传统中的四禅八定，但六祖针对生活中的人事环境与人心环境，不知不觉教导了深厚的世间定，也反复传授了相对解脱的方法，剔除烦恼和痛苦，令此生和此身轻安自在，不落苦痛的方法，即是皈依觉正净，安住在菩提觉性中。

  六祖惠能对于衣钵相传的旧法的废除，不仅使佛法进入到一种只为法来的繁荣，更使佛教进入到一种不为法争的自由，六祖惠能开始，中国禅宗一花五叶，充分的学术自由使禅宗成为中国文化中最为璀璨耀眼的一支。

  六祖惠能在猎人堆里生活了十五年，吃“荤边素（肉边菜）”来践行佛法中的慈悲精神；并收前来刺杀自己的人为徒，教以佛法，这即是真正心如虚空涵容万物；六祖惠能还以预知时日安然坐化来证明自己的修行，且预言了多少多少年后的事情，并一一应验。至今，广东南华寺，六祖真身还端然正坐，启人思考生命的不可思议和可以抵达。

  六祖惠能已经在一千三百多年前就已经开始践行人生佛教思想，只是到太虚大师把“人生佛教”正式提出而已。当前社会，信任危机，信仰危机，而佛陀的本怀及历代祖师大德无不基于一种对人性和人心的极大的信任与慈悲，苦口婆心地观机逗教，乃至倒驾慈航乘愿再来，令众生开示悟入宇宙人生的真相和世出世间的智慧，得真实的受用，惜乎如此忙碌而盲目的社会，太多人将身心捆绑于俗世琐事，不觉其苦不思解脱不识自心，而流浪生死徒然消耗难得的人身，给我们的心地播种了太多的杂草乱石乃至毒虫。因此，《六祖法宝坛经》中的人生佛教思想更有现代意义，更值得我们反复研习，如实奉行。

  值得庆幸的是，太虚大师提倡的“人生佛教”思想由印顺导师传入台湾，纵观台湾当代佛教界，法鼓山圣严法师倡导的心六伦、佛光山星云法师倡导的人间佛教思想，慈济证严法师的八大脚印都是在殊胜的菩提心下带领大家加入社会伦理建设此生身心建设中去，不知不觉迈入“心净国土净”的行列，他受用，自受用，最终达到净化社会的作用，而台湾民众的素质也和佛法的兴盛有着密不可分的关系。愿有更多的人重视此身，重视此生，思考和体会六祖惠能的思想与行为。

  后记：第一篇佛学论文，写得十分欢喜，日久积存的那些疑虑似乎一一脱落，信心百倍，与六祖幽然神会，感到很幸福。愿如母有情法喜充满具诸佛法。

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