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• 颜之推的人格美学

  作者：注销 发布时间：2014-04-23 22:09:29

  颜之推作为南北朝时期重要的思想家和作家，其人“学优才赡，山高海深” 。[1]（609）颜之推的主要著作《颜氏家训》也为历代文人学者所推崇。“人之爱其子孙也，何所不至哉！爱之深，故虑焉而周；虑之周，故语焉而详。”[1]（627）因此，“《颜氏家训》虽曰平易，然出于胸臆，故虽浅近，而其言有味，出于胸臆者，语意自别。”[1]（613）学术界在颜之推生平经历考订、教育思想、文学主张、思想特点与矛盾，以及《颜氏家训》的辑佚和校勘、叙述特点、语言特色和文学成就等方面积累了许多成果。但关于颜之推的美学思想，尤其是人格美学方面的研究，还未曾涉及。在以往的研究中，学者们注意到了：“乃公当梁、齐、隋易代之际，身婴世难，间关南北，故幽思极意而作此编，上称周、鲁，下道近代，中述汉、晋，以刺世事。”[1]（616）即《颜氏家训》的写作目的在于批判社会。然而，颜之推写作《颜氏家训》，不仅仅是为了表达个人对于时风的“破”（批判），更是为了教育后代子孙而有所“立”（建构）。本文认为，颜之推所“立”者，正是其人格美学思想。下文试就此进行分析论述。

  一、“人”的美学

  图书分类自古有之。目录学家依据著作的思想倾向、学术源流等方面，对其进行合理分类，但《颜氏家训》一书却出现了分类上的困难：

  晁公武《读书志》云：“之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训世人。”今观其书，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以经训，故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《归心》等篇，深明因果，不出当时好佛之习；又兼论字画音训，并考正典故，品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言，今特退之杂家，从其类焉。[1]（638）（《清文津阁四库全书提要》）

  《唐志》和《宋志》根据《颜氏家训》内容的思想倾向和写作立场，将其列为儒家。《清文津阁四库全书提要》却认为《颜氏家训》全书所涉的内容不仅有儒家，并且有佛教、书法、绘画、音韵、训诂、考证等驳杂的内容而将其列为杂家。作为孔门弟子颜回的后人，颜之推不但“文之以经训”，并且在《戒兵第十四》开篇颇为自豪地说：“颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，徧在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。”[1]（348）其儒家立场，清晰可见。《颜氏家训》又独辟《归心第十六》一章，明确表达：

  原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！[1]（368）（《颜氏家训•归心第十六》）

  尽管颜氏认为儒家和释家“本为一体”，但两家相较而言，释家“岂徒‘七经’、百氏之博哉？”“归周、孔而背释宗，何其迷也！”正因此，有论者提出颜氏思想为“佛儒一体论”[2]或为“援佛入儒”。[3]又有学者提出颜氏的“孝亲观在诸多方面还是有异于先秦儒家思想”，[4]并且开始挖掘颜氏思想的“道家因素”[5]。对于颜氏思想的理解，古今学者，纷纷聚讼。

  考察颜之推思想的研究史，论者们都着力于论证颜氏在哪些因素的影响下有了这样的思想状貌，而没有充分地从思想者主体能动性的角度分析其思想之根性，即思想者始终处于“被影响”和“被选择”的状态，而失却了能动的思想生成机制。这正是此前颜氏思想研究视域的盲区，也是论者产生众多具有较大差异性结论的原因所在。

  魏晋南北朝时期，由于政权更迭，社会动乱，诸族并兴，南北文化融合等各方面的原因，儒家思想不复汉代的独尊统治地位。“人”的觉醒是这个时代的主题。“魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代。”[6]但归根到底是“人”的时代。“人”不再被思想所禁锢，从“被影响”、“被选择”、“被统治”到主动去吸收、去生成、去创造新的思想，并最终汇聚成一股异于中国古代任何一个时期的思想潮流。把颜之推看成一个身处这个时期的觉醒的“人”，而不是一个被某种思想所裹挟的附庸，就不难看出，颜氏看似复杂矛盾的思想，《颜氏家训》中看似驳杂内容，都是其对于各种思想的主动选择和吸纳的“我”的选择，因此才会出现：说他是儒家，他不“忠”；说他是道家，他不“玄”；说他是释家，他不能“放下”。颜之推的人格美学追求的是一种以“人”为本体的美学，他并不是亦步亦趋地执行某一种思想的价值尺度，对世界的判断标准不属于任何一“家”，而属于本体的“我”，因此用儒、释、道任何一家思想去框定颜氏之思想的研究方法都是无效的。

  二、颜之推人格美学的修养论：“礼”与“节-慎”

  《颜氏家训》作为“家训”，具有鲜明的教育指向，这就要求颜之推提出具体的人格品质要求，以培养子孙美好高尚的人格品质、把握正确的处事态度和实现生命的充实完美。颜之推在《颜氏家训》中围绕着以“人”为本体的人格美学，提出了“礼”、“节-慎”两大修养要求。

  首先是“礼”。颜之推选择儒家六艺中的“礼”作为其人格美学首要的修养。不论是作为修养要求的“礼”，还是作为“礼”的思想的载体《礼记》，在《颜氏家训》中都多次出现。

  “虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。”[1]（4）作为儒家经典的《礼记》，是颜氏从小研读的重要经典，颜氏对其中的内容十分熟悉，信手拈来。

  《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。[1]（61）（《颜氏家训•风操第六》）

  《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。[1]（206）（《颜氏家训•勉学第八》）

  《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。[1]（343）（《颜氏家训•止足第十三》）

  《礼》曰：“君子无故不撤琴瑟。”古来名士，多所爱好。……唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！[1]（589）（《颜氏家训•杂艺第十九》）

  颜氏不仅是以《礼》的经文作为准则来要求子孙，“礼”的修养更成为颜氏教育子孙立身做人，提升人格之美的重要内容。颜氏认为“礼”的修养在社会生活与家庭生活等各方面都尤为重要，正所谓：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”[1]（395）殷外臣在他妻子去世后又娶了一位王氏，但由于他的孩子每次拜见王氏都想起他的生母，失声痛哭，王氏也十分悲伤，不知如何面对，不到半月就请求退婚。虽然是王氏要求退婚，但殷外臣并没有为难王氏，依然“以礼遣”[1]（38）。虽然殷外臣后娶之事颜之推并不赞同，但他表现出的一位有礼君子的良好修养，是颜之推所肯定的。颜之推认为日常生活持家应当节俭，但节俭并不同于吝啬。两者之区别正在于“俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。”[1]（42）即消费和施舍合乎礼，才不至于走到吝啬一端。

  颜之推对于当时社会上存在的各种不守礼法的行为，都在《颜氏家训》中直接予以指出和批评，以表明自己的立场，提醒子孙要引以为戒。“河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马顇奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。”[1]（48-49）颜之推对于当时黄河以北地区夫妻间相互唱和的礼节沦为轻贱的称谓明显持批评态度。上行下效，一家的主人人格低下，修养不高，其下人必定也是如此：“晋文公以沐辞坚头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。”[1]（124-125）因此，重视礼的意义不仅在于提升个人品格修养，更在于家风、门风、世风的提振与净化。颜之推始终坚持“礼无明文，则吾不取”[1]（77）的原则立身行事。“梁武帝尝问一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’当时虽为敏对，于礼未通。”[1]（87）虽然是智慧机敏的答对，但由于有违于礼，颜氏不能认同。

  可见，颜之推将“礼”作为其人格美学核心内容之一，其对于子孙以礼立身为人的要求贯彻《颜氏家训》始末。在颜氏人格美学思想中，“礼”主要涵养人的内在人格品质，是贤人君子“有所为有所不为”的价值判断标尺。

  颜氏人格美学提出的另一个修养是“节-慎”。在魏晋南北朝时期，社会动荡，政权更迭，由政权主导的社会价值体系崩溃，加之佛教道教盛行，很多士人都走向玄虚之一端，谈玄说理蔚然成风。颜之推并未盲目跟风，而是走向了崇实的思想。颜氏有着鲜明的崇实观念，在《颜氏家训•名实第十》中，对玄谈务虚的士风进行批评，并告诫子孙立身做事应当务实。这里需要指出的是，颜之推的崇实观念曾被误解为“今观其书，大抵于世故人情，深明利害。”[1]（638）而产生这样误解的原因有二：其一，清人以道学家之眼光评价颜之推之崇实观念；其二，清人没有将颜氏的崇实观念放入其所处的整个社会文化背景下去评价，因而看不到颜氏崇实观念异乎时代之风的特殊价值。立足于崇实观念，“节-慎”成为颜之推人格美学中与“礼”并立的一个重要修养。从《颜氏家训》中多个章节的标题都可见出颜之推对“节”的重视，如“省事”、“止足”、“诫兵”、“养生”等。

  颜之推所认为的“节-慎”的修养主要内容为：节制而不恣纵，戒慎而不轻薄。

  首先，颜之推要求为人必须节制而不恣纵。他认为行事有所节制，不论对于个人还是国家，平民还是贵族都十分重要。“今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。”[1]（43）颜之推在《颜氏家训•治家第五》中认为北方人节制用度的生活习惯才是持家之道，而对江南人的奢侈风气提出批评。不仅是个人治家需要节制，在服药养生方面也需节制，否则养生不成，反误性命。 “近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。”[1]（356）王爱州服药不知节度，最终丧命于肠塞。

  不但普通百姓需要节制，王公贵胄同样需要节制。

  齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。[1]（16）（《颜氏家训•教子第二》）

  由于齐武成帝及其皇后对于他们的孩子琅琊王高俨没有节制的宠爱，高俨的性格才会变得骄纵。又因为高俨“骄恣无节”，不知道节制自己的性情，任意妄为，最终为自己招来杀身之祸。颜之推还在文中特意指出：“识者多有叔段、州吁之讥”，意在指出“节”之重要，不知节制而招致杀身之祸的例子不绝于史，当引以为戒。因此，不论是百姓还是君王，行事有节都十分重要。颜之推更进一步指出，一国之君不但于家事应当有所节制，对于国家政策的制定施行更应知道节制。面对有人指责当时的佛事“糜费金宝减耗课役为损国也”[1]（372）时，颜之推认为：“皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。”[1]（372）国君过于放纵而不能合理地节制佛事，既导致了百姓的农业生产受到严重影响，还使得崇佛反而成了误佛。因此，不论是百姓还是君王，行事有节都十分重要。

  其次，颜之推人格美学中“节-慎”的修养还表现为行事戒慎而不轻薄。颜之推在《颜氏家训》中反复告诫子孙为人行事要警惕慎重。在婚配问题上，一定要找清白的人家，而不能以权势、地位和金钱作为考量，否则“或蝟壻在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！”[1]（53）在文章写作的学习上，一定要多听亲友的评点和建议，“慎勿师心自任，取笑旁人也。”[1]（257）而在下笔之时，语典的运用，也要谨慎小心，不能有丝毫过失：“北面事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋《桓山》之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。”[1]（274-275）除了不能犯大的过失，在诗文创作中，如地理知识等细节方面，也要谨慎。梁简文帝的《雁门太守行》和萧子晖的《陇头水》，虽然文采出众，但出现了地理常识错误，颜之推认为“此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。”[1]（292）入仕为官，身处朝廷，更应谨慎小心，知道收敛。权不可过重，位不可过高。颜之推告诫子孙：“自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！”[1]（347）

  人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。[1]（304）（《颜氏家训•名实第十》）

  “礼”和“节-慎”的修养论是支撑颜之推人格美学的两大基石。颜之推之所以强调“礼”和“节-慎”的修养，其深层意蕴在于颜氏认为给生命留有“余地”，人才能保全生命，涵养生命，进而才能拓展生命，而不被各种因素所裹挟致使无法实现人的生命的完整、健康与自由。一旦生命的开拓如“开方轨之路，广造舟之航，”其人格力量必将如“仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将。”颜之推认为，这样的生命，是富有力量的理想生命；这样的人格，是美的理想人格。

  三、颜之推人格美学与人物品藻论

  品藻即“品评”和“鉴定”。《汉书•扬雄传下》曰：“仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。”[7]（3582）颜师古注曰：“品藻者，定其差品及文质。”[7]（3582）宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一文中曾有论断：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。”[8]《颜氏家训》中也有大量的人物品藻，下文主要以分析颜之推对于文学人物的品藻为例，进一步具体地认识颜之推的人格美学思想。

  夫文章者，原出《五经》……然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈厌；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。……今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。[1]（237-238）（《颜氏家训•文章第九》）

  《颜氏家训•文章第九》开篇一段，颜之推对于历代著名作家进行品藻。由于颜之推几乎对文中提及的三十几位作家都提出了批评，因此引起论者的极大关注。检讨以往学者对于本段的研究，依然存在着不同的看法。

  郭绍虞先生认为：“《程器篇》中历举文士之疵，殆与此节相同；不过，《程器篇》谓：‘人禀五材,修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮’，则尤是较为公允的论调耳。”[9]王运熙、顾易生先生认为：“他对许多作家的指责是错误的，……他不能理解某些作家的优秀品质和不满现实、反抗现实的积极精神，而一概目为‘轻薄’。与《文心雕龙•程器》称赞屈原和为文人鸣不平相比，便尤其显得落后了。”[10]朱东润先生认为：“此则饱经世故，遂有此言，未可以为定论也。”[11]近有佟艳光博士阐发新论，在论及《颜氏家训•文章第九》开篇这段人物品藻时指出：“值得注意的是情性将文章与文人品行紧紧连在一起，相同的情感模式在本属于不同门类的文学与德行之间建立了较为稳定的同构关系，从而实现了南北朝文德论质的飞跃，为隋唐主张文品与人品一致的‘文如其人’说的产生创造了必要的条件。在颜之推之前因为南北朝文德论的研究对象即文人品行与文学并无必然联系，而始终游离于文学之外，所以相当长一段时期以来南北朝文德论并不能算作文学思想，只有在颜之推文人文德论的诞生以后，它才真正成为文学思想理论的组成部分。”[12]

  上述观点中，郭绍虞先生认为，虽然同样是批评作家品德之疵，但《程器篇》更为公允。言下之意是颜之推在本段中对作家的批评有失公允。《中国文学批评史新编》与《中国文学批评史》持论基本相同，都是以对这些作家的“历史定评”为标准，从事实层面否定颜之推的判断。两书作者都未着眼于颜之推论断与“历史定评”的矛盾，进一步研究颜之推思想的特殊性。佟文则从价值方面充分肯定了颜之推在文人文德论方面的开拓性意义，但其立论基础却颇为值得商榷。佟文肯定颜之推文人文德论在文学思想理论上的开拓性意义的基础在于，其认为颜之推“文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取” [1]（238）的论述，是以“情感模式”在文学和文人德行之间建立了“同构关系”。在逻辑上，所谓“同构关系”有两种情形：一则创作者自身人格修养高，其创作的文学作品自然高妙；二则正好相反，创作者自身人格修养较低，而其创作的文学作品却有高格名句。佟文中的“同构关系”当与颜之推于文中原意相一致，即为后者。倘若就《颜氏家训•文章第九》的开篇一段而言，佟文似乎没有错解颜之推之意，但通观本章，就不难发现颜之推的观点并非佟文所认为的文人品性与其创作之间有着必然联系（“同构关系”）。在评价屈原、宋玉、阮籍、嵇康等人的这段论述中，颜之推对于他们的人格品性是否定的，但对他们的文章都是持肯定态度的，认为他们是为文之“翘秀”，即属于创作者自身人格修养较低，而其创作的文学作品却有高格名句的情况。

  颜之推述及其父，不但人格品性是“不从流俗” [1]（269），其文章也“甚为典正” [1]（269）。颜之推对于自己没有保存好其父的文章，“衔酷茹恨，彻于心髓！[1]（269）由此可见，文章是否有高格名句，与创作者的人格品性并无必然之联系。佟艳光博士由于没有全面分析颜之推的文人文德论，因此其结论有失偏颇。

  最后看朱东润先生的论述。朱先生既不是按照“历史定评”评价颜之推的文人品藻是否符合历史真实，也不是直接论断颜之推对于中国古典文学理论和批评的学术价值，而是给出了一个判断：“未可以为定论也。”朱先生认为颜之推对于历代文人的这段品藻所表达的不是颜之推的观点，或者不是颜之推观点的全部。朱先生以其对于颜之推思想的把握以及敏锐的理论触觉，发现此段与历史定评相矛盾的人物品藻以及颜之推对于文学与作家关系的论述的复杂性，可能存在着更深层的理论问题。

  本文认为，《颜氏家训•文章第九》中对于历代著名作家的品藻与他们“历史定评”之间的矛盾，以及颜之推论述中文学与作家之间关系的复杂性，其深层原因在于颜之推人格美学所具有的独立品格。颜之推的人物品藻是其人格美学的实践，其审美对象是“人”，而颜之推的艺术美学则是通过其对于文学艺术作品的评赏体现。所谓人物的“历史定评”，是历代共识的一种“公共表达”。但是“公共表达”并不能裁判“私人表达”，更不能替代“私人表达”的意义和价值。颜之推在《颜氏家训》中的人物品藻，不论是作家还是其他人物，依据的都是其对于“人”的审美标准，做出符合其人格美学思想的“私人表达”。这正是其人格美学思想的独立价值所在。同样的，其对于文学艺术的审美也具有独立性。其实，颜之推是有明确的文学审美标准的：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”[1]（267）颜之推对于具体作家作品或者文风的评价都以此为审美标准。因此，他并未因人废文：他批评屈原、宋玉、东方朔、司马相如等三十几人的人格，因为这文人“轻薄”，并不符合颜之推的“礼”和“节-慎”人格美学。但颜之推因这些作家的作品符合其艺术美学之标准，同样肯定了他们乃历代作家中之“翘秀”，有“才华”。

  四、结 语

  颜之推的人格美学思想是颜之推思想中十分特出的一个面向，其人格美学思想所具有的独立品格既独标当时，又暗合魏晋南北朝思想解放的思想潮流，是魏晋南北朝时期珍贵的思想标本，因此具有很高的学术价值。现在学界对于颜之推及《颜氏家训》的研究还不够充分，其研究价值仍然尚待进一步开掘。

  参考文献:

  [1] 王利器.颜氏家训集解增补本[M].北京市:中华书局,1993.

  [2] 王国炎.魏晋南北朝的儒佛融合思潮和颜之推的儒佛一体论[J].江西大学学报(哲学社会科学版),1984(4):30-38.

  [3] 陈启智.颜之推“归心”佛教析[J].东岳论丛,1985(6):48-51.

  [4] 杨振华.颜之推异于先秦儒家的孝亲观[J].保定学院学报,2010(4):11-14.

  [5] 刘育霞.论颜之推思想中的道家因素——以《颜氏家训》为考察中心[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2012(2):201-203.

  [6] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社,1985:183.

  [7] 班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.

  [8] 宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,1981:209-210.

  [9] 郭绍虞.中国文学批评史[M].天津:百花文艺出版社,1999:153.

  [10] 王运熙.顾易生.中国文学批评史新编[M].上海:复旦大学出版社,2001:107.

  [11] 朱东润.中国文学批评史大纲[M].上海:上海古籍出版社,2005:72.

  [12] 佟艳光.南北朝文德讨论的终结——颜之推的文人文德论[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),2009(3):39-43.

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• 应对孩子的十万个为什么，你需要这样专业的通识教育科普绘本

  作者：宸妈碎碎念 发布时间：2020-09-02 23:01:05

  这是宸妈2020年发布的第94篇原创内容。

  全文共计4288字，大约需要4-8分钟时间阅读

  陈志武，著名经济学家，香港大学教授，耶鲁大学终身教授，“中国十大最具影响力经济学家”。

  

  陈志武

  许知远的《十三邀》中有一集就当前的经济形式采访陈志武，在采访中陈志武对自己的人生经历做了回顾，他说：

  “早期的通识教育是相当关键的，这个部分的教育决定了你的思想宽度和广度，最终将对于你将成为一个什么样的人起到决定性的作用。”

  无独有偶，看纪录片《他乡的童年》，几个国家的优质教育也不约而同的提到在儿童早期教育中对孩子进行通识教育对孩子身心发展的积极作用。

  通识教育，在百度百科中对它的解释是这样的：

  通识教育是教育的一种，这种教育的目标是：在现代多元化的社会中，为受教育者提供通行于不同人群之间的知识和价值观。通识教育是英文“Liberal Arts Education"的译名，也有学者把它译为“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”等等。

  我始终认为，儿童教育的基础在家庭，家长的格局和见识很大程度上决定孩子思想和意识的高度和广度。优质的儿童教育开始有意识的给孩子进行适当的通识教育，让孩子从小知道世界的宽度和广度，在成长中，逐渐适应这样的知识结构，逐渐形成自己专属的世界观和人格特性，这样的教育环境下长大的孩子，从长远看，因为知识的宽度和广度不同于常人，自然成就会更广泛。

  

  《十万个为什么》的不同版本

  称得上是通识教育的儿童读物里，最为大家所熟悉的当属《十万个为什么》，不只是中国，各个国家都有各自一套甚至多套《十万个为什么》，拿我儿子举例，我曾经数过，在他的书架上，《十万个为什么》不仅有国内的几个不同出版社的版本，还有美国、英国等几个国外版本。然而，在一段时间以后，他对于这类型的书籍的阅读兴趣几乎等于零。与之相反的，一本专一主题的科普类通识读物却可以让他无数次的翻阅。

  所以，对于孩子的通识教育，我认为既要选择专业性强的，也要选择有趣有料的，更要注意一定要给孩子选择适合孩子不同年龄段不同认知水平的书。

  今天要推荐的这套书，是未小读《你敢问，我敢答通识教育科普绘本》的新套系。这套书一共4本。每本各自有各自不同的主题，专一又有料。

  

  《你敢问，我敢答通识教育科普绘本》

  01

  《你敢问我敢答 太阳从哪儿充电》（后称《太阳从哪儿充电》）是这套书里我最喜欢的一本。

  

  《太阳从哪儿充电》封面

  全书的内容源于一对父女的真实记录，以一问一答，外加搞笑插图的形式，让我们看到了别人家老公的带娃日常，而且是能让娃长知识的那种。这种宝藏爸爸估计是每个家庭的梦想吧！

  《太阳在哪儿充电》堪称亲子互动范本，每个不知道怎么陪伴孩子，不知道怎么引导孩子的家庭都应该看看！ 一个超级博学有思想的爸爸和一个思维异常跳跃有思考习惯的孩子，好的家庭教育必然成就孩子好的人生，在这本书记录的文字里，爸爸对孩子的五花八门的问题的各种引导和回答堪称经典！值得学习！

  

  《太阳从哪儿充电》

  《太阳在哪儿充电》的文字作者安东尼奥·马丁内斯·隆是一位记者，也是一位科普作家。他天天都在谈论写作与科学相关的内容，有时会迷恋在自己的研究中无法自拔。他一直都在电视节目上做实验，并且已经出版了“裸眼”系列丛书，它讲述了视觉和光的故事。他替许多不同媒体、电台以及电视节目工作过，也是西班牙一些最受欢迎的科学网站背后的贡献者。他写过的其它书包括：What do Astronauts See When They Close Their Eyes以及The Naked Eye。他执导过一部记录片，Brain Sickness。他的科普作品获得众多奖项，包括2017年的恩达斯奖（premio ondas），此奖在西班牙久负盛名。尽管当劳拉向他提问时会“嗤之以鼻”，但他内心深处其实是非常想“拍案叫绝”的——尤其是当他答不上来的时候。

  劳拉·马丁内斯·拉索是一个好奇心旺盛的女孩。她长大后的志愿有成为计算机科学家、老师、歌手、演员和体操运动员等等。她的脑袋里充满了疯狂的想法，对学习十分具有热情。除此之外，她还喜欢打排球、收集矿石、写故事和跳舞。这样的一天结束后，她仍然有精力保持清醒，并完成她的“职责”—— 爸爸，我能问你一个问题吗？

  《太阳在哪儿充电》的插画作者吉姆·阿马特：艺术家，插画作家，因富有童真的插画而受到小读者的喜爱，经常和他们一起互动。

  

  《太阳从哪儿充电》

  《太阳在哪儿充电》的实用之处在于，女儿的提问具有普遍性和代表性，是每个小孩子都会问，或者问过的问题，而仔细观察作者的回答，你会发现这个爸爸的回答很不普通，他的每一个回答都在抛砖引玉，既尊重和保护孩子对世界的好奇，和孩子一起举一反三，又有意识的引导孩子的跳跃性的思维。书中涉及的学科知识都不冷僻，孩子读来毫无距离感，爸爸领读时也不会有知识性障碍。而且书中每一章都以父女互道“晚安”结束，就算照本宣科也具有满满的睡前仪式感，有利于孩子“按部就班”地入睡。

  我一直倡导睡前亲子陪伴的重要性。不论工作和生活怎样的忙碌和辛苦，每天睡前固定的亲子陪伴既是给孩子仪式感的陪伴，也是多年后孩子疗愈自己的温暖记忆。当孩子多年后回忆起儿时你搂着ta，或者握着ta的小手，给ta读，或者干脆用自己的话回答那些天马行空的问题的情景，这是专属于家的温暖的记忆，足够疗愈孩子一生。

  02

  《你敢问我敢答 人为什么要有头发》（后称《人为什么要有头发》）是一本可爱有趣的通识书，读懂头发，知道头发相关的历史、生物、数学等多方向的知识点。

  

  《人为什么要有头发》

  让孩子了解我们身体的各个部分，可以从头发开始。适合3-6岁开始探索身体的孩子。抓住孩子的敏感期，在这个时期给孩子选择这种介绍身体各个部分内容的书籍，就是最佳的满足孩子的求知欲的方法。

  《人为什么要有头发》的文字作者安妮卡·赫定是科学记者，自由写作者。2003年起从事教材编写工作，为小学阶段的学生写过大量教材。2017年出版了第一部绘本《斯蒂格（Stig）》。此外她还在广告公司从事文案撰写工作。

  《人为什么要有头发》的插画作者弗雷德里克·斯旺：一位深居简出的插画家，获得过瑞典设计金奖。

  

  《人为什么要有头发》

  瑞典的科普书比其他国家强在哪儿？

  填报大学志愿大家都知道，第一选城市，第二选学校，第三才是真正的专业。作为以瑞典化学家诺贝尔命名的诺贝尔奖的“出生地”，瑞典有1/6的高校都进入了世界大学排名之工程科技专业大类全球前300，IKEA、Spotify、Skype、Ericsson、Volvo及数不胜数的全球科技品牌均孵化于瑞典，整个国家的科学科技氛围极其浓厚。

  而论艺术，瑞典之前有世界闻名的素描大师，现在本书的绘者也是获得过瑞典设计金奖、两次夺得瑞典出版奖银奖、《编辑人员》杂志第一设计的画家。你要知道，最后使你能跟大家出现在同一张照片里的其实就是审美，审美会驱动着你成为那个你想成为的人。

  

  《人为什么要有头发》

  好的绘本，插图的重要性自然不言而喻。这本《人为什么要有头发》既有头发的专业科普知识，也有身体毛发、头发数量的数学知识，还有头发颜色涉及到的基因、人种等社科类常识，还有历史中的头发冷知识爆料……文字内容的丰富加上专业且色彩丰富的插图，这就是值得推荐的好绘本！

  03

  《你敢问我敢答 鱼会放屁吗？》（后称《鱼会放屁吗？》）是一本关于屁的科普书。

  

  《鱼会放屁吗？》

  也是在孩子3-6岁对身体的敏感期中，孩子会突然开始对屎尿屁这些问题感兴趣。这其实也是孩子对身体的探知和好奇。有很多家长会觉得屎尿屁这类型的问题太尴尬，不知道如何和孩子进行沟通，甚至粗暴的打断孩子的提问，终止了孩子这个时期的探索。

  日本的中村翔子那套《深夜放屁大赛》就是针对孩子对屎尿屁的探索和求知而作的，不过这套书几乎每次一上架就被抢到缺货。

  《鱼会放屁吗》和《深夜放屁大赛》相同的都是从动物们的屁开始科普，全书从提问开始，作者列出了一堆动物的名称，让孩子思考这些动物会不会放屁？然后再一一为孩子解释，每种动物配上一张对应的插图，一张专门介绍这种动物相关的知识点，最后总结性的陈述这种动物会不会放屁。最后从动物屁的科普知识过渡到人的屁，让孩子知道人也是一种动物，同时放屁是一件人人都会发生的事，不用大惊小怪。

  

  《鱼会放屁吗？》

  这本书还有一个超级强大的作者团——不是博士，就是博士后！

  文字作者尼克·卡鲁索是弗吉尼亚理工大学（弗吉尼亚州内规模最大、提供学位最多的创新研究性综合高等院校）的博士后副研究员，另外一位文字作者达尼·拉巴奥蒂是世界排名第十的伦敦大学的博士，建立并管理伦敦动物园的伦敦动物学学会成员。

  插图作者艾利克斯·G.格里菲斯是一位居住在英国的艺术家、插画作家、设计师，有许多科学相关的创作，作品包括“小动物”系列和《昆虫收藏家》等。

  专业的团队做专业的事，作为通识教育绘本，这样的专业背景背书显然是质量的最佳保证！

  04

  《你敢问我敢答 是什么那么臭啊？》（后称《是什么那么臭啊？》）是一本嗅觉的科普书。

  

  《是什么那么臭啊？》

  作为人类的感官之一，嗅觉最容易被人们所忽视。虽然它在工作上勤勤恳恳，但经常被视觉、听觉等比较有表现力的感官抢去风头。可怜的嗅觉！

  嗅觉对于人类的重要性在《是什么那么臭啊？》中逐一的为你和孩子科普。

  当你遇到危险时，例如发生火灾、拿到发霉变质的食物，或是当那个浑身脏兮兮的校霸向你靠近时，你的嗅觉就会向你发出警报嗅觉可以影响你的心态和情绪，或者唤醒那些潜藏在你脑海深处的记忆。对了，更重要的是，如果没有了嗅觉，你的味觉也就“徒有虚名”了。

  通过本书，你将与世界上那些臭名昭著的恶臭制造者“亲密接触”，从大肆喷尿的大熊猫到口臭堪比毒气的国王，无所不有。你将会知道，人们如何利用气味来攻城拔寨、建功立业，又有哪些臭不可闻的发明仍旧在改变着我们的生活……

  

  《是什么那么臭啊？》

  《是什么那么臭啊？》的文字作者克莱夫•吉福德是著名的英国科普作家，撰写超过180部深受儿童喜爱的非小说类童书，国内多家出版社均有引进出版。获奖众多：英国皇家学会青少年科学图书奖、TES特殊儿童教育图书奖、美国科普电视台PBS最受欢迎童书奖、美国史密森尼学会官方发行刊物《史密森尼》杂志杰出童书奖、加拿大图书馆协会图书选择奖；入围英国蓝彼得图书奖。

  插图作者皮特·甘伦：英国插画师，插画作品曾被刊登在《纽约时报》《星期日泰晤士报》《卫报》《华尔街日报》《单片眼镜》杂志和《时尚》杂志上，也为谷歌和GQ提供过插画。

  这是一本孩子很感兴趣的书，孩子对于各种气味的敏感度决定了当孩子闻到“臭臭的”、“怪怪的”、“甜甜的”、“香香的”各种气味时会有各种表情和提问，这本书正好解决了关于嗅觉的科普知识，相当值得推荐！

  小结

  建立一个孩子的宏观思维，就应该从小有意识的对孩子进行通识教育。上到天文地理，下到身体百科，各式各样的知识点，各个角度和程度的专业知识拓展都可以在孩子有提问的时候给予孩子解答。

  专业的通识教育科普书我建议每个家庭都应该准备，成人的知识储备必然会有缺漏，当孩子问到成人不知道的内容，那就一起来看书寻找答案吧！这样多好！

  这套《你敢问我敢答》的通识教育科普绘本值得推荐，专业又有料！

  我是宸妈，专注于青少年教育教养，喜欢我的文字欢迎分享、点赞、关注和评论，原创不易，转载请联系本人！谢谢！

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• 完美的痕迹

  作者：困小困 发布时间：2013-06-05 15:43:09

  五岁的时候，刚刚有了时间的概念。感觉人生很长，长得像妈妈穿的蓝色雪纺长裙，长长的，柔软的，可以抚摸好久好久。

  十岁的时候，和郝完美一般大的三年级。开始对完美有一种不知因何而起的好感，以为虽然人生很长，但只差一点点就有好多好多完美。

  十五岁，狂躁的青春期。学会了傲慢，孤芳自赏，觉得有自己的生存之道，鄙视大人和老师，然而“完美的困扰烦不胜烦”。

  二十岁，忧伤不请自来，还有不完美的男朋友。不再接受表姐穿过的衣服，终日思索一些无解的困惑。

  二十五岁，我迷恋上背影。自己的，父母的，朋友的，恋人的。那种逐渐消失的陌生感，能让人找到一种类似完美的感觉。

  三十岁终于到了，那天夜里，我梦见自己穿着妈妈那条蓝色雪纺质地的长裙。完美似乎从未出现，我却已经积攒了好多的秘密。

  ……

  真不敢想象，当我真的已经完成这个时间轴时的心情。是好久好久以后吗？无论如何，从五岁起，我就开始这样想了。

  仿佛只是做了一个梦，一个关于蓝裙子的完美的梦。似乎每个人都无法不长大，醒来的一刻，我又迟到了。

  不得不承认，一直以来我都是幸福的，可是，那条美丽的蓝裙子，为什么如今只在梦里出现？能放进这本相册里的，怎么只有挖鼻孔和哭丧脸的不耐烦表情？

  五岁的时候，脸磕破了。十岁，刘海是歪的。十五岁，怎么有点矮？二十岁，衣服好土。二十五岁，眼睛在看哪儿？三十岁，不会吧，腿怎么这么粗……

  都说不完美也是好的，可是，那些关于完美的疑问，为什么总是不停敲打着我的小心灵：“不留痕迹的幸福，算不算真正的幸福？”头上的小鸟，你究竟能告诉我多少秘密？

  相册里，我拽着妈妈的蓝裙子。

  “完美的痕迹千年犹存。”

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• 创新思维：曲线超越的成功之道

  作者：蓝色珊瑚礁 发布时间：2013-03-02 10:33:53

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• 新人来报道

  作者：燃烧一片海 发布时间：2014-11-06 13:08:25

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