口算题卡春季版-四年级 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：口算题卡春季版-四年级在线阅读

在线听书地址：口算题卡春季版-四年级在线收听

在线购买地址：口算题卡春季版-四年级在线购买

PDF下载地址：口算题卡春季版-四年级PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 地下室的老鼠

  作者：平平淡淡安安 发布时间：2022-10-21 17:21:03

  意识到的东西太多了，也是一种病，一种真正的、彻头彻尾的病。人在自己的日常生活中拥有普普通通的常识就够了。……谁会吹嘘自己的疾病，而且还以自己的疾病来炫耀呢？……任何意识都是一种病态。

  然而起先，在这斗争中，我吃过多少苦，受到多少罪啊！我不相信别人也会这样，因此一直把这当作一件秘密隐藏于心，隐藏了一辈子。我感到羞愧……内心里，秘密地，又会用牙齿为此而咬自己，拼命地咬，用锯锯，慢慢折磨自己，以致这痛苦终于变成一种可耻而又可诅咒的甜蜜，最后又变成一种显而易见的极大乐趣！

  主要是，琢磨来琢磨去，结果仍旧是一切全怪我，我永远是罪魁祸首，而更气人的是，根据自然规律，我永远是个无辜的罪人。

  我要向侮辱我的人报仇，恐怕我在任何方面对任何人也报不了仇，因为我大概拿不定主意当真会去做什么事，即使能够做到也罢。为什么我拿不定主意呢？

  我就是那个人，对于剥削我、压迫我、无偿占有我的劳动果实、还在现实生活中风生水起拥有既得利益的人，我愤怒、我嫉妒、我仇恨，我忘不掉他当初对我的欺压，忘不掉他对我的利用，忘不掉他对我的背叛，我也好想报复，却无能为力。我满腔怨愤，甚至积蓄的怨愤比自然真实的人还多，那种对侮辱我的人以恶报恶的愿望，在我身上心痒难抓。可是，由于强烈的意识，我这耗子却否认这是什么正义不正义的问题，我在自己周围以问题和疑虑的形式制造了一大堆其他的卑劣，我给每个问题又加上了许许多多没有解决的问题，最后，在我周围还站着那些既得利益的同事和领导向我身上连声啐出的轻蔑。不用说，我只好挥一下自己的爪子，对一切不予理睬，脸上挂着连我自己都不相信的、假装轻蔑的微笑，可耻的溜回自己的洞穴。那里，在我的地下室里，我陷入一种冷酷、恶毒、无休止的怨愤之中。我连续地一点一滴地回想着我受过的一切屈辱，直到最后一个让我感到奇耻大辱的细节，而且每次还凭借自己的想象故意增添一些更加可耻的细节来恶毒地撩拨自己和刺激自己。我自己也为自己的想象感到羞耻，但我还是把一切细加回味，逐一琢磨，还凭空捏造，把一些不曾发生过的事硬加到自己头上，因此我什么也不宽恕。也许，我也会动手报复，但我不相信我有资格报复，更不相信我的报复会取得成果，而且我预先知道，由于我的这种想要报复的企图，我本身所受的痛苦将会百倍于我想要报复的人，而被我报复的人恐怕连感觉都没有。我临死的时候又会重新回想起一切，并加上整个这段时间积攒的利息和，但是，正是在这种令人极端厌恶的半绝望半信仰中，在这种因痛苦而故意把自己活埋在地下室的岁月中，在这种刻意营造，但毕竟令人觉得多少有点可疑的自己处境的走投无路中，在这种龟缩进自己内心的愿望得不到满足的怨天恨地中，在这种不断动摇，痛下决心，可是过了一分钟又追悔莫及的忽冷忽热的焦躁中，正是这包含着我所说的那种一样快感的精髓。（我的心理和神经已经对这种情绪上了瘾）

  你只能默默地、无能为力地咬牙切齿，在惰性中变得麻木不仁而又自得其乐，想到甚至你想迁怒于人，结果却无人可以迁怒，甚至连对象也找不到。

  一个人甚至都敢在自己受屈辱的感情中寻找乐趣，难道这人能够哪怕或多或少地尊重他自己吗？

  不用说，我恨透了我们办公室的所有的人，从头一个到最后一个，而且所有的人我全瞧不起，可是与此同时我又似乎怕他们。常常，我甚至会忽然把他们看得比自己高。那时候不知为什么会忽然变成这样：一会儿蔑视他们，一会儿又把他们看得比自己高。一个思想发达的正派人，如果没有对自己的无限严格的要求，不是有时候蔑视自己达到憎恶的程度，那这个人就不可能有虚荣心。但是，无论蔑视也罢，把别人看得比自己高也罢，我几乎在遇到的每个人面前都低下了眼睛。

  也许，整个办公室只有我一个人总觉得自己是懦夫和奴才；而我之所以觉得这样，就因为我思想发达。但不仅觉得，而且事实上也的确如此：我是个懦夫和奴才。……他就是这么被制造出来，也是这么被安排好了的。而且不仅在当代，由于某种偶然的环境使然，而且在任何时代，一个正派人都必定是个懦夫和奴才。这是人世间一切正派人的自然规律。

  当时使我感到痛苦的还有个情况：具体说，就是没有一个人像我，我也不像任何人。“我只是一，而他们是全体。”

  正常人应该还没有被折磨到书中所描绘的地步吧？很不幸，我却觉得自己比那个人还要可悲。

  展开

• 这部小说的反转，精彩到让我怀疑自己智商低！

  作者：李小墨 发布时间：2019-11-04 22:17:28

  文 | 李小墨 【本文原创首发于个人读书公众号：深夜书桌（ID: shenyeshuzhuo）】

  

  我终于读完了阿西莫夫的《基地》系列。七本书，大部头，前前后后花了一个月的时间。

  读书最大的成本是时间成本，我已经很久没有花这么多时间在一部书上了。虽然有点不好意思，但是进入正文之前，我想先承认一件事：我最开始决定读这部小说，是出于虚荣心。

  因为年初《流浪地球》电影蹿红，我才开始入门科幻小说，然后像打开了一个新世界。

  我发现，在过去20年的阅读史里，我最大的损失可能就是因为类似“科幻小说枯燥无聊”这样的刻板印象，把科幻小说这个门类拒之门外。

  那我读什么呢？我马上就发现阿西莫夫的《基地》系列绝对不能不读。

  阿西莫夫之于科幻，就像金庸之于武侠小说，柯南道尔之于侦探小说。你说自己是一个武侠小说迷，却从来没看过射雕三部曲，你说自己是一个侦探小说迷，却没看过福尔摩斯系列，这不是笑话吗？

  我知道，如果不把阿西莫夫的《基地》系列看了，在真正的科幻小说迷面前，我永远会感到自卑。

  所以出于虚荣心也好，出于科幻小说入门小白的阅读企图心也好，我开始读这部叠起来差不多有8斤重的鸿篇巨著。

  然后我感觉自己，像跌进了银河，漫天星辰流转，人类从孤立封闭的太阳系第三行星，向整个银河出发，两万多年的银河历史风云变幻。

  我发现，宏大的世界观和未来观，不断地在突破我的想象力边界；

  我发现《基地》系列远不止是对人类未来科技的畅想，它是银河版《权力的游戏》，是极出色的小说，不同势力之间的权谋争斗以及精彩的反转，常常让我怀疑自己智商太低；

  我还发现阿西莫多对银河社会的想象，根植于他对人类过去历史的深刻了解和洞知，他给我们的不止是精彩的故事，还是深刻的故事。

  01 宏大世界观和未来观突破想象力的边际

  

  《基地》系列的故事舞台是整个银河系。

  《全球通史》的作者、历史学家斯塔夫里阿诺斯说过一句话：“从人类历史真正开始之日起，人类的活动范围就取决于它的技术水平。”

  就像早期的人类文明几乎完全被限制在各自所在的大河流域，如今我们的活动范围也被完全限制在地月系统。

  在《基地》时代，人类的技术突破了这种限制，跃迁技术让人们突破了光速的限制，在银河系里来去自如。 银河系有多大呢，整个银河系有几千亿颗像太阳这样的恒星，有更大体量的行星绕着这些恒星转。人类从这些行星中，找到了2500万颗像地球一样可以住人的行星。

  经过漫长的、连绵的星际战争，银河系最终被强大的“银河帝国”所统一。

  故事开始的时候，银河帝国统治着2500万个住人行星，已经长达一万两千年之久。皇帝坐镇帝国心脏、首府川陀，帝国军舰牢牢控制着整个银河系，帝国的统治进入鼎盛时期。

  

  这个时候出现了一个不世出的天才学者哈利·谢顿。这个名字很多人可能会觉得耳熟，因为《生活大爆炸》主角谢尔顿的名字就是在致敬他。

  谢顿发明了一套非常厉害的理论，叫做“心理史学”，这是作者阿西莫夫用文学技巧虚构出来的一门科学，“心理史学”可以通过复杂的计算，预测未来。

  心理史学的观点认为，一个人的行为很难预测，因为个体有自由意志，但是规模达到一定程度的人类群体，行为却可以使用复杂的数学模型去推演。

  谢顿凭借心理史学做出一个令整个帝国惊骇万分的预测： 看似强盛的银河帝国从几个世纪前就开始衰亡，如今已经已经病入膏肓，无可救药。

  目前的强盛不过是“百足之虫死而不僵”的假象，帝国注定覆灭，3个世纪后就会分崩离析。 累积的知识将会散佚，建立的秩序将会瓦解，星际战争永远休止，贸易也必然衰退，人口会急剧减少，文明倒退。

  帝国覆灭之后的黑暗时代会持续三万年，然后第二帝国会兴起。但两个文明之间，将有一千代的人类受苦受难。

  那怎么办呢？

  谢顿制定了为期1000年的“谢顿计划”，它的目标是把不可避免的黑暗时代，从3万年缩短到1千年，把第二帝国的建立提前2万9千年。

  那怎么做到的呢？ 他召集科学家，分别在银河的两端建立两个基地。 大家有没有觉得“基地”这个词很耳熟？是的，本·拉登就是读了这部书，把自己的组织称为基地组织，在他活跃的那几年，“基地”这个词频繁地出现在各大新闻里。

  在谢顿的规划中，两个基地保存银河的最高文明，在互动中不断发展壮大，最终在一千年内，替代旧帝国，建立统一的、和平的、更稳定的第二帝国。

  这个是故事的基本设定，但是谢顿计划是精密的、环环相扣的，阿西莫夫在三部曲里像剥洋葱一样，一层一层拨开迷雾，才让读者窥见谢顿计划全貌。 可是帝国怎么会允许企图颠覆政权的谢顿计划存在？谢顿又是如何躲过帝国的耳目，开启自己的行动呢？

  02 小说的层层反转精彩到让我怀疑自己智商低

  

  《基地》系列，在我看来就是银河版的《权力的游戏》和《三国演义》，不同势力之间的权力博弈，以及这个过程的层层反转，精彩到我怀疑自己智商低。

  不过在阿西莫夫面前觉得自己智商低并不丢人，他以高智商著称，是天才型的选手。

  有个著名的高智商俱乐部叫门萨，阿西莫夫就是国际门萨学会的副主席。他的知识渊博到什么程度呢？

  他一生写了500本书，据说内容涵盖了杜威图书分类法十大门类的每个范畴，以致于有人直接问他：“阿西莫夫，无所不知是什么感觉？”

  如果你不喜欢科幻小说，请忘记这是一部科幻小说，因为没有科幻小说这个标签，它的故事内核也足够让你享受一顿阅读大餐。

  第一次博弈，是谢顿与鼎盛期的帝国之间的博弈。 谢顿的神预言一出，掌权者慌了，很想以叛国罪把他处死，可是谢顿曾经当过帝国首相，又是极有声望的学者，处死他代价很大。

  帝国想搞清楚谢顿下一步行动，是否危及帝国。 谢顿报告给帝国的行动方案是：让他召集的数万名学者，一起编订一部《银河百科全书》，保存帝国的最高文明，避免文明倒退，从而缩短黑暗时代。

  就靠编订一部百科全书，就能把3万年的黑暗时代缩短到1千年？这是学者的狂妄还是学者的天真？

  掌权者也许信了，也许不信，权衡处死谢顿的得失之后，他们决定把谢顿以及谢顿计划的相关人员放逐到地处银河边缘、远离政治和文化中心、自然资源稀缺的行星端点星，让他们专心编百科全书。

  而跟着谢顿计划移民的学者也虔诚地相信，他们的使命就是编百科全书。

  而这正是谢顿想要的，这样可以躲过帝国的耳目。

  可是位于偏远的银河边缘，自然资源稀缺、没有武装的第一基地，在一群以编撰百科全书为终生使命的学者带领下，如何制霸银河呢？

  这也正是谢顿想要的起点，因为这些情况会把第一基地推入危机。

  50年后，帝国进一步衰弱，失去了对边缘地带的控制，端点星不再受帝国庇护。

  附近几个星郡脱离帝国自立，对端点星虎视眈眈。其中最强大的安纳克里昂星郡下了最后通牒，要在端点星建立军事基地，接管端点星。

  没有武装的端点星无力自保。 这个时候端点星的穹隆开启，出现了谢顿的全息影像，谢顿告诉第一基地：编撰百科全书不过是幌子，他根本不在意百科全书是否能出版。这是小说的第一次反转。

  他们当前面对的只是第一基地的第一个危机，第一基地以后还会面临一连串的危机，每个危机都会让第一基地更加强大，进一步地迈向统一银河系的目标。

  怎么办呢？

  市长哈定从安纳克里昂特使口中得知，边缘地带已经无法利用核能，退化到了利用化学能的阶段，端点星成了掌握核能技术的孤岛。

  哈定出使周边其他王国，告诉这些王国：端点星拥有核能，如果他们放任安纳克里昂接管端点星，那么安纳克里昂很快就会拥有核武器，具备压倒四大王国的军事实力，你们通通都要完蛋。

  这样一来，四大王国彼此制衡，端点星就可以全身而退。端点星也靠着这次危机，从百科全书的编撰中解脱出来。

  同时端点星开始对四大王国进行科学援助，端点星的科技超越周边星区太多，科技在老百姓看来像魔法。

  所以他们把科援伪装成了科技宗教。端点星成了神圣星球，而君主也可以靠着君权神授坐稳王位。宗教成了统治工具。端点星通过宗教，控制了周边国家，同时通过传教，扩张势力。

  端点星所掌握的神权大于王权，所以靠着老百姓和教士阶层的宗教信仰，粉碎了安纳克里昂摄政王的叛乱，摆平第二次谢顿危机。

  端点星开始强行向外传教，扩张势力，可是对宗教抵触，或者有自己宗教信仰的星球，不肯受端点星控制怎么办？

  第一基地又发展出了一张方法：发展商业贸易，通过贸易打开这些他们的国门。金钱是比宗教更厉害的武器。 第一基地就这样一步又一步的壮大。

  但故事到这里只不过揭开序幕。

  给大家简单梳理一下《基地》系列：

  《基地》系列一共7本书，1、2、3被称为基地三部曲，讲的是谢顿计划的开展。

  内容包括第一基地如何从位于银河边缘、自然资源极为贫乏的端点星起家，把势力扩张到整个银河系？骡如何在短时间内控制整个银河？

  第二基地如何打败骡？神秘的第二基地到底在哪里？它的作用是什么？

  第二基地和第一基地的区别在哪里？谁才是谢顿计划的真正守护者？第二基地如何让第一基地相信自己不存在？

  4、5是三部曲的前传，讲的是谢顿如何在一个神秘机器人的帮助下发展出心理史学，并制定“谢顿计划”。

  6、7是三部曲的后传，实力凌驾于第一基地和第二基地之上的盖娅文明浮出水面，盖娅方案取代“谢顿计划”，成为全体人类的未来。

  还解释了谢顿计划和盖娅社会形成的来龙去脉，以及为什么机器人主动退出人类历史又像最尽职的保姆一样守护者全人类？地球上发生了什么？为什么银河中没有外星人？

  整个故事里，有两个地方因为太震撼，我读完坐在椅子上蒙了10秒钟，才“哇~”出来表示惊叹。

  第一个是第二基地具体位置的揭晓。

  一开始我们就知道有两个基地，但是第二基地的具体情况，到了第三本书才被提及，极其神秘。

  神秘的第二基地到底在哪里？它的作用是什么？第二基地和第一基地的区别在哪里？第二基地的目的是什么？除了第二基地的人，所有人包括读者在内一无所知。

  阿西莫夫设置了三个地点，每个地点作为第二基地的理由都很充分，对第二基地位置的揭晓以及涉事人物身份的揭晓，至少经过了6重反转，才让读者看到真正的答案。

  这6重反转，精彩到我怀疑自己智商低。

  第二个是盖娅的设定。

  盖娅上的人类，发展出一个行星级别的集体意识，整个行星都是活的。和一个人类交流，就是和整个星球交流，包括和星球上的石头、花草、昆虫交流。

  一个普通人类感到的快乐和盖娅相比，就像一只单细胞草履虫感受到的世界，和一个拥有几十万亿个细胞的人类相比一样单薄和可怜。

  作为盖娅的一部分共享意识，你能同时体验到十亿人汇聚起来的喜悦。

  拿滚床单来说，和盖娅连接，你会体验到排山倒海的快感，单个人类的体验到的快感与之相比就像草履虫一样。 所以普通人类和盖娅连接，不能超过一两分钟，否则大脑会被永久性损伤。

  所谓的盖娅方案，就是把整个银河都变成活的，共享一个集体意识，变成整个人类的进化方向。 这个想象太惊人了。

  03 脚踩人类过去和未来，基于深刻洞知的伟大小说

  

  人们一般认为，伟大的科幻小说家，都是优秀的预言家。阿西莫夫做到了这一点。他最为人熟知的“机器人三定律”，规定了机器人的行为要遵守三条戒律：

  第一：机器人不得伤害人类，或因不作为而使人类受到伤害；

  第二，除非违背第一法则，机器人必须服从人类的命令；

  第三，在不违背第一法则及第二法则的情况下，机器人必须保护自己。

  人工智能近几年在快速发展，但还远没有到达阿西莫夫科幻小说里描述的那种智慧程度。

  但全世界研究和开发机器人的顶尖科学家都认为，阿西莫夫早在1950年就在自己的科幻小说里提出的机器人三大行为戒律，极富先见，极为关键，等未来人工智能发展到更高的程度，一定要遵守这个行为规范，才不会乱套。

  可是能想象和预测人类未来的人，一定是对人类的过去有深刻洞知的人。

  在小说里，人类已经忘记了自己的起源地在哪里，他们都有各自的母星，地球变成了传说，只有考古学家感兴趣，关于人类起源也有多种理论。

  读的时候可能有人会觉得不可思议，可是当今的我们一样不确定人类起源地在哪里，经过几万年的发展，人类遍布全世界，我们都生活在各自的国家，有自己的祖国。唯一关系起源的就是考古学家和历史学家，学术界有非洲起源论和多地域起源论的争执。

  银河帝国从鼎盛到衰亡，和罗马帝国的兴衰何其相似？

  第一基地早期，垄断知识、利用宗教控制社会，并且让神权凌驾于王权之上，不就是西方中世纪的写照？

  谢顿计划的构想，是第一基地发展物理科技，第二基地发展心理史学和心灵能力。第二基地是谢顿计划真正的守护者，他们隐藏起来，通过控制和调整心灵的方式左右第一基地，不让他们偏离谢顿计划。

  等到第一基地统一整个银河，建立第二帝国之后，实际掌权的人也是第二基地。

  谢顿计划的最后愿景，有点像柏拉图的理想国，是由智者和学者统治的世界。

  第二基地，由第一发言人以及第一发言人带领的12个发言人组成的议会统治。只有对谢顿计划作出原创性的补充和优化的人，才有资格成为发言人。

  他们有一个学术研究的工具叫做元光体，元光体里面都是密密麻麻的公式和计算，谢顿计划以及对谢顿计划的补充和优化，全部都记录在元光体中。

  元光体是对人类科学文化进步的绝妙比喻，当今的科学家们遵守着一套学术规范，他们拓展人类知识的边界，只有他们做出原创性的贡献的时候，才能获得学术地位。

  我在读《基地》系列的同时，也在读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，两者的相互映照，给我带来莫大的乐趣。

  梁文道曾经在《开卷八分钟》里，用五期节目来分享《基地》这本书。他有个评价，我觉得可以概括《基地》系列的伟大和不同凡响：

  “他真正要写的不是一个纯粹空想的未来，或者远在不晓得何处的宇宙深处的一些故事，来让我们神而往之，让我们想像他，让我们在里面娱乐，或者快乐。

  不，他是要放在那样的一个背景下，来看看人到底是怎么回事？文明是怎么回事？历史是怎么回事？在这种意义上，这样的科幻小说就是一种，你可以说是一种人类文明社会，人类历史政治的一种实验小说。

  而《基地》之所以伟大，正因为它是这样一个小说。”

  - The End-

  相关阅读：

  书名：《流浪地球》

  读书文章：

  读《流浪地球》原著：普通人读科幻有什么用？这是我听过的最好的回答

  书名：《2001：太空漫游》

  读书文章：

  科幻小说封神之作，《2001：太空漫游》凭什么让人欲罢不能？

  书还是亲自读的好，别人的终究是二手的

  

  图片来源：unsplash、NASA

  李小墨，畅销书《请停止无效社交》作者，公众号《深夜书桌》。

  我相信，一个人的阅读史，往往就是他的思想成长史和能力发育史。每看完一本书就写篇干货读书笔记，每个月一份高质量书单，不卖劣质鸡汤，不说正确的废话。

  

  展开

• 颜之推的人格美学

  作者：注销 发布时间：2014-04-23 22:09:29

  颜之推作为南北朝时期重要的思想家和作家，其人“学优才赡，山高海深” 。[1]（609）颜之推的主要著作《颜氏家训》也为历代文人学者所推崇。“人之爱其子孙也，何所不至哉！爱之深，故虑焉而周；虑之周，故语焉而详。”[1]（627）因此，“《颜氏家训》虽曰平易，然出于胸臆，故虽浅近，而其言有味，出于胸臆者，语意自别。”[1]（613）学术界在颜之推生平经历考订、教育思想、文学主张、思想特点与矛盾，以及《颜氏家训》的辑佚和校勘、叙述特点、语言特色和文学成就等方面积累了许多成果。但关于颜之推的美学思想，尤其是人格美学方面的研究，还未曾涉及。在以往的研究中，学者们注意到了：“乃公当梁、齐、隋易代之际，身婴世难，间关南北，故幽思极意而作此编，上称周、鲁，下道近代，中述汉、晋，以刺世事。”[1]（616）即《颜氏家训》的写作目的在于批判社会。然而，颜之推写作《颜氏家训》，不仅仅是为了表达个人对于时风的“破”（批判），更是为了教育后代子孙而有所“立”（建构）。本文认为，颜之推所“立”者，正是其人格美学思想。下文试就此进行分析论述。

  一、“人”的美学

  图书分类自古有之。目录学家依据著作的思想倾向、学术源流等方面，对其进行合理分类，但《颜氏家训》一书却出现了分类上的困难：

  晁公武《读书志》云：“之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训世人。”今观其书，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以经训，故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《归心》等篇，深明因果，不出当时好佛之习；又兼论字画音训，并考正典故，品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言，今特退之杂家，从其类焉。[1]（638）（《清文津阁四库全书提要》）

  《唐志》和《宋志》根据《颜氏家训》内容的思想倾向和写作立场，将其列为儒家。《清文津阁四库全书提要》却认为《颜氏家训》全书所涉的内容不仅有儒家，并且有佛教、书法、绘画、音韵、训诂、考证等驳杂的内容而将其列为杂家。作为孔门弟子颜回的后人，颜之推不但“文之以经训”，并且在《戒兵第十四》开篇颇为自豪地说：“颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，徧在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。”[1]（348）其儒家立场，清晰可见。《颜氏家训》又独辟《归心第十六》一章，明确表达：

  原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！[1]（368）（《颜氏家训•归心第十六》）

  尽管颜氏认为儒家和释家“本为一体”，但两家相较而言，释家“岂徒‘七经’、百氏之博哉？”“归周、孔而背释宗，何其迷也！”正因此，有论者提出颜氏思想为“佛儒一体论”[2]或为“援佛入儒”。[3]又有学者提出颜氏的“孝亲观在诸多方面还是有异于先秦儒家思想”，[4]并且开始挖掘颜氏思想的“道家因素”[5]。对于颜氏思想的理解，古今学者，纷纷聚讼。

  考察颜之推思想的研究史，论者们都着力于论证颜氏在哪些因素的影响下有了这样的思想状貌，而没有充分地从思想者主体能动性的角度分析其思想之根性，即思想者始终处于“被影响”和“被选择”的状态，而失却了能动的思想生成机制。这正是此前颜氏思想研究视域的盲区，也是论者产生众多具有较大差异性结论的原因所在。

  魏晋南北朝时期，由于政权更迭，社会动乱，诸族并兴，南北文化融合等各方面的原因，儒家思想不复汉代的独尊统治地位。“人”的觉醒是这个时代的主题。“魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代。”[6]但归根到底是“人”的时代。“人”不再被思想所禁锢，从“被影响”、“被选择”、“被统治”到主动去吸收、去生成、去创造新的思想，并最终汇聚成一股异于中国古代任何一个时期的思想潮流。把颜之推看成一个身处这个时期的觉醒的“人”，而不是一个被某种思想所裹挟的附庸，就不难看出，颜氏看似复杂矛盾的思想，《颜氏家训》中看似驳杂内容，都是其对于各种思想的主动选择和吸纳的“我”的选择，因此才会出现：说他是儒家，他不“忠”；说他是道家，他不“玄”；说他是释家，他不能“放下”。颜之推的人格美学追求的是一种以“人”为本体的美学，他并不是亦步亦趋地执行某一种思想的价值尺度，对世界的判断标准不属于任何一“家”，而属于本体的“我”，因此用儒、释、道任何一家思想去框定颜氏之思想的研究方法都是无效的。

  二、颜之推人格美学的修养论：“礼”与“节-慎”

  《颜氏家训》作为“家训”，具有鲜明的教育指向，这就要求颜之推提出具体的人格品质要求，以培养子孙美好高尚的人格品质、把握正确的处事态度和实现生命的充实完美。颜之推在《颜氏家训》中围绕着以“人”为本体的人格美学，提出了“礼”、“节-慎”两大修养要求。

  首先是“礼”。颜之推选择儒家六艺中的“礼”作为其人格美学首要的修养。不论是作为修养要求的“礼”，还是作为“礼”的思想的载体《礼记》，在《颜氏家训》中都多次出现。

  “虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。”[1]（4）作为儒家经典的《礼记》，是颜氏从小研读的重要经典，颜氏对其中的内容十分熟悉，信手拈来。

  《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。[1]（61）（《颜氏家训•风操第六》）

  《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。[1]（206）（《颜氏家训•勉学第八》）

  《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。[1]（343）（《颜氏家训•止足第十三》）

  《礼》曰：“君子无故不撤琴瑟。”古来名士，多所爱好。……唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！[1]（589）（《颜氏家训•杂艺第十九》）

  颜氏不仅是以《礼》的经文作为准则来要求子孙，“礼”的修养更成为颜氏教育子孙立身做人，提升人格之美的重要内容。颜氏认为“礼”的修养在社会生活与家庭生活等各方面都尤为重要，正所谓：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”[1]（395）殷外臣在他妻子去世后又娶了一位王氏，但由于他的孩子每次拜见王氏都想起他的生母，失声痛哭，王氏也十分悲伤，不知如何面对，不到半月就请求退婚。虽然是王氏要求退婚，但殷外臣并没有为难王氏，依然“以礼遣”[1]（38）。虽然殷外臣后娶之事颜之推并不赞同，但他表现出的一位有礼君子的良好修养，是颜之推所肯定的。颜之推认为日常生活持家应当节俭，但节俭并不同于吝啬。两者之区别正在于“俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。”[1]（42）即消费和施舍合乎礼，才不至于走到吝啬一端。

  颜之推对于当时社会上存在的各种不守礼法的行为，都在《颜氏家训》中直接予以指出和批评，以表明自己的立场，提醒子孙要引以为戒。“河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马顇奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。”[1]（48-49）颜之推对于当时黄河以北地区夫妻间相互唱和的礼节沦为轻贱的称谓明显持批评态度。上行下效，一家的主人人格低下，修养不高，其下人必定也是如此：“晋文公以沐辞坚头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。”[1]（124-125）因此，重视礼的意义不仅在于提升个人品格修养，更在于家风、门风、世风的提振与净化。颜之推始终坚持“礼无明文，则吾不取”[1]（77）的原则立身行事。“梁武帝尝问一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’当时虽为敏对，于礼未通。”[1]（87）虽然是智慧机敏的答对，但由于有违于礼，颜氏不能认同。

  可见，颜之推将“礼”作为其人格美学核心内容之一，其对于子孙以礼立身为人的要求贯彻《颜氏家训》始末。在颜氏人格美学思想中，“礼”主要涵养人的内在人格品质，是贤人君子“有所为有所不为”的价值判断标尺。

  颜氏人格美学提出的另一个修养是“节-慎”。在魏晋南北朝时期，社会动荡，政权更迭，由政权主导的社会价值体系崩溃，加之佛教道教盛行，很多士人都走向玄虚之一端，谈玄说理蔚然成风。颜之推并未盲目跟风，而是走向了崇实的思想。颜氏有着鲜明的崇实观念，在《颜氏家训•名实第十》中，对玄谈务虚的士风进行批评，并告诫子孙立身做事应当务实。这里需要指出的是，颜之推的崇实观念曾被误解为“今观其书，大抵于世故人情，深明利害。”[1]（638）而产生这样误解的原因有二：其一，清人以道学家之眼光评价颜之推之崇实观念；其二，清人没有将颜氏的崇实观念放入其所处的整个社会文化背景下去评价，因而看不到颜氏崇实观念异乎时代之风的特殊价值。立足于崇实观念，“节-慎”成为颜之推人格美学中与“礼”并立的一个重要修养。从《颜氏家训》中多个章节的标题都可见出颜之推对“节”的重视，如“省事”、“止足”、“诫兵”、“养生”等。

  颜之推所认为的“节-慎”的修养主要内容为：节制而不恣纵，戒慎而不轻薄。

  首先，颜之推要求为人必须节制而不恣纵。他认为行事有所节制，不论对于个人还是国家，平民还是贵族都十分重要。“今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。”[1]（43）颜之推在《颜氏家训•治家第五》中认为北方人节制用度的生活习惯才是持家之道，而对江南人的奢侈风气提出批评。不仅是个人治家需要节制，在服药养生方面也需节制，否则养生不成，反误性命。 “近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。”[1]（356）王爱州服药不知节度，最终丧命于肠塞。

  不但普通百姓需要节制，王公贵胄同样需要节制。

  齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。[1]（16）（《颜氏家训•教子第二》）

  由于齐武成帝及其皇后对于他们的孩子琅琊王高俨没有节制的宠爱，高俨的性格才会变得骄纵。又因为高俨“骄恣无节”，不知道节制自己的性情，任意妄为，最终为自己招来杀身之祸。颜之推还在文中特意指出：“识者多有叔段、州吁之讥”，意在指出“节”之重要，不知节制而招致杀身之祸的例子不绝于史，当引以为戒。因此，不论是百姓还是君王，行事有节都十分重要。颜之推更进一步指出，一国之君不但于家事应当有所节制，对于国家政策的制定施行更应知道节制。面对有人指责当时的佛事“糜费金宝减耗课役为损国也”[1]（372）时，颜之推认为：“皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。”[1]（372）国君过于放纵而不能合理地节制佛事，既导致了百姓的农业生产受到严重影响，还使得崇佛反而成了误佛。因此，不论是百姓还是君王，行事有节都十分重要。

  其次，颜之推人格美学中“节-慎”的修养还表现为行事戒慎而不轻薄。颜之推在《颜氏家训》中反复告诫子孙为人行事要警惕慎重。在婚配问题上，一定要找清白的人家，而不能以权势、地位和金钱作为考量，否则“或蝟壻在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！”[1]（53）在文章写作的学习上，一定要多听亲友的评点和建议，“慎勿师心自任，取笑旁人也。”[1]（257）而在下笔之时，语典的运用，也要谨慎小心，不能有丝毫过失：“北面事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋《桓山》之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。”[1]（274-275）除了不能犯大的过失，在诗文创作中，如地理知识等细节方面，也要谨慎。梁简文帝的《雁门太守行》和萧子晖的《陇头水》，虽然文采出众，但出现了地理常识错误，颜之推认为“此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。”[1]（292）入仕为官，身处朝廷，更应谨慎小心，知道收敛。权不可过重，位不可过高。颜之推告诫子孙：“自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！”[1]（347）

  人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。[1]（304）（《颜氏家训•名实第十》）

  “礼”和“节-慎”的修养论是支撑颜之推人格美学的两大基石。颜之推之所以强调“礼”和“节-慎”的修养，其深层意蕴在于颜氏认为给生命留有“余地”，人才能保全生命，涵养生命，进而才能拓展生命，而不被各种因素所裹挟致使无法实现人的生命的完整、健康与自由。一旦生命的开拓如“开方轨之路，广造舟之航，”其人格力量必将如“仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将。”颜之推认为，这样的生命，是富有力量的理想生命；这样的人格，是美的理想人格。

  三、颜之推人格美学与人物品藻论

  品藻即“品评”和“鉴定”。《汉书•扬雄传下》曰：“仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。”[7]（3582）颜师古注曰：“品藻者，定其差品及文质。”[7]（3582）宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一文中曾有论断：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。”[8]《颜氏家训》中也有大量的人物品藻，下文主要以分析颜之推对于文学人物的品藻为例，进一步具体地认识颜之推的人格美学思想。

  夫文章者，原出《五经》……然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈厌；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。……今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。[1]（237-238）（《颜氏家训•文章第九》）

  《颜氏家训•文章第九》开篇一段，颜之推对于历代著名作家进行品藻。由于颜之推几乎对文中提及的三十几位作家都提出了批评，因此引起论者的极大关注。检讨以往学者对于本段的研究，依然存在着不同的看法。

  郭绍虞先生认为：“《程器篇》中历举文士之疵，殆与此节相同；不过，《程器篇》谓：‘人禀五材,修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮’，则尤是较为公允的论调耳。”[9]王运熙、顾易生先生认为：“他对许多作家的指责是错误的，……他不能理解某些作家的优秀品质和不满现实、反抗现实的积极精神，而一概目为‘轻薄’。与《文心雕龙•程器》称赞屈原和为文人鸣不平相比，便尤其显得落后了。”[10]朱东润先生认为：“此则饱经世故，遂有此言，未可以为定论也。”[11]近有佟艳光博士阐发新论，在论及《颜氏家训•文章第九》开篇这段人物品藻时指出：“值得注意的是情性将文章与文人品行紧紧连在一起，相同的情感模式在本属于不同门类的文学与德行之间建立了较为稳定的同构关系，从而实现了南北朝文德论质的飞跃，为隋唐主张文品与人品一致的‘文如其人’说的产生创造了必要的条件。在颜之推之前因为南北朝文德论的研究对象即文人品行与文学并无必然联系，而始终游离于文学之外，所以相当长一段时期以来南北朝文德论并不能算作文学思想，只有在颜之推文人文德论的诞生以后，它才真正成为文学思想理论的组成部分。”[12]

  上述观点中，郭绍虞先生认为，虽然同样是批评作家品德之疵，但《程器篇》更为公允。言下之意是颜之推在本段中对作家的批评有失公允。《中国文学批评史新编》与《中国文学批评史》持论基本相同，都是以对这些作家的“历史定评”为标准，从事实层面否定颜之推的判断。两书作者都未着眼于颜之推论断与“历史定评”的矛盾，进一步研究颜之推思想的特殊性。佟文则从价值方面充分肯定了颜之推在文人文德论方面的开拓性意义，但其立论基础却颇为值得商榷。佟文肯定颜之推文人文德论在文学思想理论上的开拓性意义的基础在于，其认为颜之推“文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取” [1]（238）的论述，是以“情感模式”在文学和文人德行之间建立了“同构关系”。在逻辑上，所谓“同构关系”有两种情形：一则创作者自身人格修养高，其创作的文学作品自然高妙；二则正好相反，创作者自身人格修养较低，而其创作的文学作品却有高格名句。佟文中的“同构关系”当与颜之推于文中原意相一致，即为后者。倘若就《颜氏家训•文章第九》的开篇一段而言，佟文似乎没有错解颜之推之意，但通观本章，就不难发现颜之推的观点并非佟文所认为的文人品性与其创作之间有着必然联系（“同构关系”）。在评价屈原、宋玉、阮籍、嵇康等人的这段论述中，颜之推对于他们的人格品性是否定的，但对他们的文章都是持肯定态度的，认为他们是为文之“翘秀”，即属于创作者自身人格修养较低，而其创作的文学作品却有高格名句的情况。

  颜之推述及其父，不但人格品性是“不从流俗” [1]（269），其文章也“甚为典正” [1]（269）。颜之推对于自己没有保存好其父的文章，“衔酷茹恨，彻于心髓！[1]（269）由此可见，文章是否有高格名句，与创作者的人格品性并无必然之联系。佟艳光博士由于没有全面分析颜之推的文人文德论，因此其结论有失偏颇。

  最后看朱东润先生的论述。朱先生既不是按照“历史定评”评价颜之推的文人品藻是否符合历史真实，也不是直接论断颜之推对于中国古典文学理论和批评的学术价值，而是给出了一个判断：“未可以为定论也。”朱先生认为颜之推对于历代文人的这段品藻所表达的不是颜之推的观点，或者不是颜之推观点的全部。朱先生以其对于颜之推思想的把握以及敏锐的理论触觉，发现此段与历史定评相矛盾的人物品藻以及颜之推对于文学与作家关系的论述的复杂性，可能存在着更深层的理论问题。

  本文认为，《颜氏家训•文章第九》中对于历代著名作家的品藻与他们“历史定评”之间的矛盾，以及颜之推论述中文学与作家之间关系的复杂性，其深层原因在于颜之推人格美学所具有的独立品格。颜之推的人物品藻是其人格美学的实践，其审美对象是“人”，而颜之推的艺术美学则是通过其对于文学艺术作品的评赏体现。所谓人物的“历史定评”，是历代共识的一种“公共表达”。但是“公共表达”并不能裁判“私人表达”，更不能替代“私人表达”的意义和价值。颜之推在《颜氏家训》中的人物品藻，不论是作家还是其他人物，依据的都是其对于“人”的审美标准，做出符合其人格美学思想的“私人表达”。这正是其人格美学思想的独立价值所在。同样的，其对于文学艺术的审美也具有独立性。其实，颜之推是有明确的文学审美标准的：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”[1]（267）颜之推对于具体作家作品或者文风的评价都以此为审美标准。因此，他并未因人废文：他批评屈原、宋玉、东方朔、司马相如等三十几人的人格，因为这文人“轻薄”，并不符合颜之推的“礼”和“节-慎”人格美学。但颜之推因这些作家的作品符合其艺术美学之标准，同样肯定了他们乃历代作家中之“翘秀”，有“才华”。

  四、结 语

  颜之推的人格美学思想是颜之推思想中十分特出的一个面向，其人格美学思想所具有的独立品格既独标当时，又暗合魏晋南北朝思想解放的思想潮流，是魏晋南北朝时期珍贵的思想标本，因此具有很高的学术价值。现在学界对于颜之推及《颜氏家训》的研究还不够充分，其研究价值仍然尚待进一步开掘。

  参考文献:

  [1] 王利器.颜氏家训集解增补本[M].北京市:中华书局,1993.

  [2] 王国炎.魏晋南北朝的儒佛融合思潮和颜之推的儒佛一体论[J].江西大学学报(哲学社会科学版),1984(4):30-38.

  [3] 陈启智.颜之推“归心”佛教析[J].东岳论丛,1985(6):48-51.

  [4] 杨振华.颜之推异于先秦儒家的孝亲观[J].保定学院学报,2010(4):11-14.

  [5] 刘育霞.论颜之推思想中的道家因素——以《颜氏家训》为考察中心[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2012(2):201-203.

  [6] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社,1985:183.

  [7] 班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.

  [8] 宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,1981:209-210.

  [9] 郭绍虞.中国文学批评史[M].天津:百花文艺出版社,1999:153.

  [10] 王运熙.顾易生.中国文学批评史新编[M].上海:复旦大学出版社,2001:107.

  [11] 朱东润.中国文学批评史大纲[M].上海:上海古籍出版社,2005:72.

  [12] 佟艳光.南北朝文德讨论的终结——颜之推的文人文德论[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),2009(3):39-43.

  展开

• 提个醒

  作者：虞渊之水 发布时间：2021-12-03 16:17:15

  本书的作者写的两本书《<制造汉武帝>的历史公案》《巫蛊之祸:西汉中期的政治秘辛》，我看过第二本，感觉就像是抓住一点历史史实就努力挖掘"幕后阴谋"，但是作者本人又不像高阳当过空军司令的秘书，接触过核心政治圈。所以他狠挖，感觉用力过猛却又隔靴搔痒，没什么条理和真知灼见。所以这本书谨慎提醒，小心爆雷

  展开

• 7不知道还会不会有啊

  作者：辣椒树 发布时间：2023-03-21 08:41:29

  大道归元 还会不会有呢 只看到六有些意犹未尽的感觉

  看鬼灵也是中间断掉 只能自己猜想后面的剧情是什么 比如 马思甲 老爷子的魂魄 比如张毅城的三角恋（这个感觉写的不是很好）

  或者说坏人是谁 如果没有反派是无法推动剧情的

  一二是赵家 三四是戴金双王四照 五是寻找建文 六是卯术 七是谁呢 害死苗至古的那个人么 或是上古六术里别的传承么

  展开