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• 笔记而已

  作者：潮汐花园 发布时间：2010-08-05 14:06:50

  1. 中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

  2. 伟大深刻而且完美的东西像皂泡，圆了碎了没了。所谓现代，现代人口口声声的现代，是演员少，舞台小，观众心不在焉的意思。你说呢。

  3. 好的女人，都有与生俱来的一大包爱。从少艾到迟暮，计成百，方凡千，要把这一大包舍掉。

  那一大包，不即是爱，但酷似爱，但绝非爱，但难以指明该归类于什么，但真是结结实实一大包，但这无疑是女人中之尤善者才会有，但这样的女人已经不多，但毕竟还存在而且还能遗传，但你想找不就找得到，但她会来找你，但她不一定找的就是你，但你可以看到她找了别人，但你不必嫉妒，因为也许宁是如此作个旁观者比较安静安全。

  4. 受宠时像受辱那样抿唇不语，受辱时像受宠那样窃笑不止。

  5. 能归真返璞的人是禀赋独厚，常见的是无真可归无璞可返。

  6. 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。然而只宜轻轻、隐隐，逾度就滑入武断流于偏见，不配快乐了。这个“度”，这个不可逾的“度”，文学家知道，因为，不知道，就不是文学家。

  7. 把椅子放在桌子上，把桌子放在床上，把床放在屋脊上——文艺理论家就这样终其一生。在某国。

    床自己从屋脊上下来，桌子自己从床上下来，椅子自己从桌上下来，这是聪明的桌和椅。笨椅笨桌笨床就定在那里不下来了。

    太阳照着屋脊，不久太阳下山，夜，夜尽，屋脊上又显出床，床上桌子，桌上椅子——文艺史家就这样写下来，而且拍了照片。在某国。

  8. 如果爱，能一直爱，看来真像是用情深，深至痴——是爱得恰到浅处的缘故，浅到快要不是爱的那种程度，故能持之以恒。

    浓烈的爱必然化为恨，因为否则就是死（否则因为就是死）。

  9. 有着与你相同的迷惑和感慨，我已作了半个世纪的挣扎，才有些明白，艺术家的挣扎不过是讲究姿态而已，也就是那些“挣扎”的姿态，后来可能成为“艺术”。

  10.伟人，就是能把童年的脾气发向世界，世界上处处可见他的脾气。不管是好脾气坏脾气。

    如果脾气很怪异很有挑逗性，发得又特别厉害，就是大艺术家。

    用音乐来发脾气当然最惬意。

  11. 喜清澈，不，喜清澈的深度所形成的朦胧。不再叫清澈?那也不再叫朦胧。

  12. 倘若骨子不俗而表面俗，那是雅，可能是大雅了。

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• 张谷若译注钞一：识敏语警

  作者：如雨乃可乐 发布时间：2006-11-29 20:32:31

      近来读张谷若先生译的《弃儿汤姆·琼斯史》，其中的译注经常占一页的大部分篇幅。这个译本比萧乾，李丛弼译本多了三十万字，多出来的，译注就占了很大的比重。张先生的译作不多，但以文字古奥见长，所以有些人会抱怨。记得当年我读哈代的《苔丝》（或是《裘德》）读了几十页就放下了，倒不是因为张先生的译文，可能是原著使我提不起兴趣来。不过，日后总会重读的。一本张先生译的《大卫·考坡菲》已在邮路上了。这些译注或者解释当时的英国风情，或者阐明历史背景，而有时又发明文意，在文意之外旁征博引，然张先生仍自谦“什不及一”，读之令人心旷神远，这在下面援引的一段对蒲伯两句诗的注释就可见一斑：

      真正的语警识敏，只是自然装点得入化出神，

      此亦即心所常忖，而善于表达者永无其人。

      注释：引自蒲伯的《论批评》第297-298行。“识敏语警”译wit，实未能尽其全部所涵。盖wit为多意字，且随时不同，因人而异。苟无注释，即难明其究竟。兹仅就英国17世纪后期及18世纪此字最常用而与此处有关之意以阐明之。艾狄孙在《旁观者》第58期（1711）开端说，“无物如‘识敏语警’（wit）之受敬慕，亦无物如之少了解。我所知之作家中，无人曾公言不讳，论述此事者。”在同刊第62期开端说，“洛克先生对于‘识敏语警’与‘判断是非’之不同，作过令人敬慕之思考，他以这种思考所得，解释此二事为何不能为一人所兼有。他是这样说的：‘既然如此，则或可对通常所说，识敏语警及博闻强识的人，并非永有最深入之理解及最明辨之判断，作一合理之解释。盖识敏语警有赖于能在集于一处之诸概念中，运敏捷之识，析繁复之异，发现其任何类似、任何协同，使之联结缀合，以此使意念中出现快意画面、怡性景象。判是断非却与此相反，恰成对垒之势，有赖于在差别最小之诸概念中，剖析豪芒，以分别彼此，这样以免因相近似而误解，为协同而混淆。这是走向取譬引喻、使事用典的相反之路；而识敏语警之受人嘉赏、令人愉悦，则绝大部分正赖于譬喻征引。’”（见洛克《人类悟性论》第2卷第11章第2段。）艾狄孙引了这一段话，除加以赞同外，且增以解释说，类似、协同如太相近，则识敏语警即不成立。譬如说，“意中人之胸如雪之白”这样的比喻并不能算识敏语警，但在此以外，更叹息着加上一句说，“而且如雪之冷，”则既成为识敏语警矣。艾狄孙又在《旁观者》其他好几期里，详论真伪之识敏语警。在艾狄孙前，得莱顿在《英雄式诗及诗之出规越范》里说，识敏语警之定义可以说只是“思想与字句恰当确切；或者换一种说法儿，思想与字句秀雅洁爽地与其论题恰恰切合”。蒲伯除了这儿所引，还在1704年致维切利的信里说，“真正的识敏语警，我相信，可以给它一个定义，说它是思想之恰如其分，加之以表达之看似容易。”约翰孙在《诗人传：考利》里先提到约在考利时，“识敏语警”才有了它现在[18世纪]所涵的意义。他给这个词所下的定义是：“那种自然而同时新颖的事物，那种虽然本不明显而在其初次表达出来的时候却被认为是恰当不移的事物，那种一个人从未发现，不明白自己为何对它失之交臂的事物。”《牛津字典》总括各家，给以定义说：“识敏语警为语言或写作中之一种性质，其组成要素为思想与表达之恰当联系、巧妙结合，以其为人始料所不及，故因而使人生惊奇之感、愉快之情。”以上所引，只限一种意义，且什不及一，然已异彩纷呈，聊以示文学名词之不易迻译，甚或不易透彻了解而已。至英国文人对此字（或词）这种解释，受法国批评家布洼娄影响，他在他的诗文集《总序》里说，“妙语警句（原文bon mot）之所以为妙语警句，不在乎其人所言无人想到，而是因为他说这句话的时候，用的是生动、美妙、新颖的方式。”

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• 这回忆不是葬礼

  作者：巫塔 发布时间：2006-10-18 15:06:55

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• 《白居易传》：笑看平生真乐天

  作者：时寸光 发布时间：2023-05-22 09:08:06

  白居易传》：笑看平生真乐天

  万曼的《白居易传》是一本全面深入的传记，通过对白居易生平事迹和诗歌作品的详细介绍，为读者呈现了一个多才多艺的文化名人形象。这本书不仅在生平传记方面做足了功夫，还特别注重了对白居易诗歌的解读和分析，让读者更好地理解白居易的文学成就。

  

  

  我小时候背的第一首诗，应该就是白居易的吧，诗名不记得，但诗不会忘。“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这首写原上的诗，原以为很有力量很雄壮呢，其实还有浅浅的悲伤啊，是白居易9岁的幼弟病逝葬于原上，写这首诗鼓舞生命力的。

  29岁进士及第，是当年高中红榜17人中的“最少年”，年龄最小。他的才华盖世，却因看到了太多老百姓的奴役生活，想向皇恩借点势力改善民生而不能，官场沉浮坎坷。白居易行走的长安，是动荡的。

  

  

  首先，本书的一大特点是在内容上进行了细致的划分和分类。全书共分为十章，每章前都有“导读”和“关键词”，帮助读者快速把握每章的核心内容。同时，在每章后还附有“历史的温度”，深入解读每章涉及的历史事件和文化背景，使读者能够更好地理解白居易的时代背景和文化背景。

  

  

  其次，本书在生平传记方面也做得相当出色。万曼笔下的白居易是一个多才多艺、性格复杂的文化名人。她详细介绍了白居易的成长经历、官场生涯、家庭生活等方面的情况，并对白居易的一些重要思想和主张进行了深入的探讨和分析。通过这些细节的描绘，读者可以更全面地了解白居易这位文化名人的生平事迹。

  最后，本书在对白居易诗歌的解读和分析方面也非常出色。万曼精选了44首代表作，通过对每首诗歌的背景、主题、意境等方面进行详细解读，帮助读者更好地理解白居易诗歌的丰富内涵。同时，本书还通过对白居易诗歌与传记的相互照应，更准确全面地把握白诗的文学价值。

  

  

  白居易是唐代伟大的现实主义诗人，是新乐府运动的倡导者，他的诗歌题材广泛、形式多样、通俗易懂，有“诗魔”“诗王”之称。他一生创作了三千多首诗，其中《卖炭翁》《琵琶行》《长恨歌》等极负盛名。本书以时间为轴，用细腻的文笔还原了白居易跌宕起伏的一生，展现了他虽历经坎坷却坚强不屈、乐观向上的人生态度，再现了波澜壮阔的时代。

  

  总之，《白居易传》是一本值得一读的传记。它不仅详细介绍了白居易的生平事迹和文化成就，还对白居易的诗歌进行了深入解读和分析。无论是对于白居易的研究者还是普通读者，这本书都是一本不可多得的珍贵资料。

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• 二元论的高手，先验唯心论的立场

  作者：層云 发布时间：2020-01-10 17:32:54

  首先，《传习录》和《传习录注疏》是两样事。可惜的是《传习录注疏》的序文有两篇，都没有点到这个，所以文史基础差的读者会绕开这个好书！《传习录》是王阳明先生和弟子编的言行录与书信录，是宣传和展示其学术思想的。而《传习录注疏》是邓艾民先生所作注疏。

  第二，要读王阳明的学说，首先绕不开他的“土壤”与“时代语境”。简单地说，是宋代以来程朱理学思潮的后代，也是陆九渊先生“心性”思想的继承。实际上更是六朝佛教逻辑学引入中国，中国化到了宋代禅宗普及化的成果。粗暴点说：=宋代理学+佛教禅宗。

  可惜的是，王阳明先生“羞于”认后者为宗，其实他是年轻的时候精力大花在后者。粗暴点说，他是用后者的方法论，加上前者的立场，证明陆九渊先生的观点。所以《传习录》中不少王阳明先生进行反驳的“反对观点”，都在质疑他和“释氏”的暧昧关系。王阳明先生“羞于”认后者为宗，是他跳不出前者的立场：儒家的道统的正统性！

  第三，《传习录》分上中下，其实你想了解其学术观点，只需要读《传习录上》！因为核心观点没太多，人教版历史书都告诉过你们，而且“全部”告诉过大家：致良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一。那么《传习录中》和《传习录下》还那么大篇幅，其实是来往书信为主，专门展开地谈“良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一”的功夫，和具体提问情况下的不同回答。

  第四，对于当代读者，我认为只看他《传习录上》“宋代理学+佛教禅宗=儒家道统"已经没什么现实价值。看他《传习录中》和《传习录下》里头是如何与反对观点进行“开杠”的，这个反而有很多有趣之处：王阳明先生是二元论的高手！

  例如《传习录中》的140条“知行合一”，说是说“合一”，其实就是搞“二元”。问“知”，说“知”中有“行”，问“行”，说“行”中有“知”。问“两者的辩证关系”，说“没有两者”，打死不承认有“两者”！有趣的是他的二元论里，本该说“善恶合一”的，却不想说“善恶合一”，却说“恶”是“善”的“变体”，无非就是不想错过孟子“性本善”这个大树。

  而他的二元论功夫如此流利，其实得力于般若部佛教经典的熏陶！

  第五，《传习录》洋洋洒洒，貌似“批判”了朱熹，虽然当别人这样给王阳明先生贴标签时候，他自己又不认。其实就只有一个新立场：先验唯心! 对于认识论的立场和朱熹的成说不同而已。这一点上，其实我是欣赏他的进步性的，终于在认识论上做文章了，而不是死扣本体论了，给中国“哲学史”留下了一些可幻想的地方。

  王阳明的学说有什么局限？最明显的，就在271节里头：当问到，不同时代的圣人不同，其实问的是不同时代的伦理观是不是会随着时代而改变！王阳明就是回答不上，只好偷换概念，孟子的套路用上了。根本原因是他的学说没有考虑历史性！

  第六，《传习录注疏》是好，就是好在邓艾民先生把以上的信息都细心为读者注释出来、旁证出来：究竟怼了朱熹哪里哪里，究竟哪里是源自佛家经典、禅宗语录，究竟哪个说法在《王文成公全书》里头还有类似的话。。。

  最后，希望指出全文最好的章节：第99节，用金的成色比喻境界。可说是全书中心思想！

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