手筋特训(围棋高段题库) pdf 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：手筋特训(围棋高段题库)在线阅读

在线听书地址：手筋特训(围棋高段题库)在线收听

在线购买地址：手筋特训(围棋高段题库)在线购买

PDF下载地址：手筋特训(围棋高段题库)PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 我爱，他和它的故事

  作者：爆辣的阿达西 发布时间：2012-12-31 16:00:01

         不知怎么的，最近这颗心非常躁动，时而渴望着背包走天涯，可惜我最终还是缺乏出发的勇气，于是幻化出无穷的看旅行类书籍的动力。一本本游记、攻略看过来，却发现大多都大同小异，无非是推荐美食、推荐景点以及大幅大幅的印刷精美的图片。就在快要审美疲劳的时候，发现了这本《赶着驴车去喀什》。

      香港青年阿Q和他在库尔勒买的（其实我也不想用买）一头名字很洋气的新疆小毛驴Pierre一起从库尔勒出发，不畏艰险随心所欲的游荡到祖国最西部的一座边陲城市——喀什。这既是旅行又不是一般意义上的旅行。

      旅行是什么？旅行不过是离开自己住的地方去看看外面的世界。可又有多少人是真正的在旅行当中感受到不同享受到乐趣了呢。快餐式的旅行不过是走马观花不过是个过场，是无法体会到他人世界的精髓的。现代人越来越快的生活节奏让每个人都变得焦虑，什么都追求高效，这就凸显出我们是多么需要慢下来，这就凸显出阿Q和Pierre的这趟旅程是多么的难能可贵。他们以平均每天30公里的速度晃悠在南疆的广袤戈壁上，不在乎时间，不刻意重复别人的足迹，也不追求为他人留下可供追寻的印迹，只求寻找内心的那份平静与感动，只在乎他们之间那渐生的友谊。

      看这本书，给我最深的一个感觉就是温暖，发自心底的。阿Q通过朴实的文字将Pierre带到我们面前，我仿佛能看到Pierre那双又黑又大的眼睛和那张贪吃胡萝卜的嘴，仿佛能看到它的长耳朵和精瘦但有力的四蹄，它在我们面前活灵活现、摇头摆尾。阿Q和Pierre就是一起行走在路上的兄弟，你帮助我我照顾你。Pierre生病了受伤了，最着急最心疼的一定是阿Q，因为他是真正把Pierre当成了朋友而不仅仅是交通工具。看到最后Pierre被卖掉的前一晚，阿Q在旅馆的床上辗转反侧不舍的难以入睡，我也难过的眼泪在眼眶里大转载。我很少有看书看到如此动情的时候，但也被他们之间的至深感情所打动。

      我是一个在外求学的新疆孩子，在外将近思念，对新疆的思念更是无以复加。很多人不了解新疆，对新疆有这样那样的误解，每次遭遇到这样的情况，我都无意去与之争执，因为我的家乡我了解，她是那么的美那么的宽广包容。我不敢说新疆是最美的，但是我敢说新疆是一个来了就觉得值就不想走的地方，引用本书中一句话，“所有人都应该亲自用自己的双眼去观察事物本质，否则脑子只会跟着别人的思路去想事情。”

      最后，我想再一次用我这拙劣的文字向大家推荐这本《赶着驴车去喀什》，一本平凡但不平庸的温暖人心的上乘佳作。

  展开

• 寻爱的残酷青春——浅析牛虻中的恋父情结

  作者：渣渣 发布时间：2008-04-07 12:59:29

  我从来没觉得《牛虻》是一部革命小说。

  同许多在特殊年代引入中国的特殊背景的小说一样，它顺理成章地被扣上政治大帽子。牛虻被塑造为一个在革命实践中不断成长的，最终还为革命自我牺牲的，英勇不屈的战斗英雄。然而，这只是长在地面上的花和叶，如果挖开黑沉的地下，在那里，真正的情感内核正如庞大的根系一样盘根错节。在我眼里没有作为英雄的牛虻，只有强烈依恋着父亲的，一生都在宽恕与仇恨之间挣扎的，外表强悍内心细腻的亚瑟。在我眼里蒙太尼里也不是虚伪冷酷的教会走狗，而是一生都缠绕在因为信仰而痛失爱子的梦魇中，最为哀伤的父亲。

  如果按照弗洛伊德所说，“俄狄浦斯情结”是人类的，男孩会对母亲产生很深的依恋，进而形成一种“弑父娶母”的倾向，女孩则正好相反，称为“埃勒克特拉情结”。那么在亚瑟的身上，则刚好产生了一种性别倒错的情形，他对于父亲的感情，更像“埃勒克特拉情结”。如果仔细分析，会发现在整篇小说中，“母亲”这一形象是缺失的，开篇便是亚瑟和蒙太尼里共同出现，在他们的谈话中，交待了亚瑟的家庭背景：母亲已经去世，他同父亲和继母一家住在一起。而这里的“父亲”，虽然同他一起生活过十几年，却似乎是个消隐的人物，文中对他没有什么描写，也并未看出他对亚瑟产生过任何的影响。因为他并不是亚瑟真正的父亲，而亚瑟一开始更加认可和崇拜的父亲形象，是蒙太尼里神父。对他来说，神父“是一部百科全书”，连他暗恋的少女琼玛也说“他们彼此竭诚相爱，就如同一对情人，绝不止是师生的情感。亚瑟对于蒙太尼里是差不多连他脚踏过的地面也要崇拜的。”

  一旦发现神父原来一直欺骗自己，正直纯洁的外表其实也是披着虚伪的外衣时，原本在他眼中无比高大神圣的形象便轰然倒塌。但神父居然真的是自己的生父这个事实，却也进一步加深了他对神父的爱。这种爱甚至比以前更为深刻了，如果说以前他对神父的爱是近乎于崇拜的。那么现在的这种爱，则是在父亲的形象得到确认之后更为深沉也更为纯粹的爱。这是一个信仰坍塌的过程，也是每个人在成长期都会经历的对父亲形象重新认知的过程。在儿童的眼里，父亲是无所不能、顶天立地的，男孩会很自然地把父亲作为自己的楷模，但是随着年龄的增长，他们会逐渐发现自己的父亲也不过是一个普通人，许多孩子会因此产生失望心理，但随着年纪的增长，这种爱也会日趋成熟。

  传统的阶级论批评认为这一过程说明亚瑟在被蒙太尼里欺骗之后，经过长期的斗争仍未认清蒙太尼里反动的阶级本质，是一种“毫无变化与发展的性格”，也即是人物的弱点。但若是仔细分析亚瑟的一系列行为，这表面的“毫无变化与发展”之后，却正是隐藏着最激烈的内心交战。

  最初，在他被伪善的教士卡尔狄出卖，进而被信任自己的同志和爱人误解之后，这种突如其来的打击本已让他无比绝望，甚至产生自杀的愿望。紧接着更大的打击接踵而至，他得知了自己居然是母亲和蒙太尼里偷情的产物，他的神父原来一直都欺骗了他。这时他的反应却反常得可怕：“他就只是笑，笑，无止境的笑。”这样支离破碎的笑容，反映出比之前被出卖、被战友误解更大的打击。但在这内心几近崩溃的时刻，他却反而没有自杀，而是最终选择了逃遁，并费心营造自杀的假象。他临走时的举动也耐人寻味：

  “他拿过一张纸，把他心里首先想到的几句话写在上面‘我相信你跟相信上帝一样。上帝是一个泥塑木雕的东西，我只要一锤就把它敲得粉碎；你呢，却一直拿谎话欺骗我。’”

  这几句话，是他留给蒙太尼里的，与其说是揭露宗教的虚伪，倒不如说更像是一个孩子对父亲表达被欺骗的失望感和怨恨。而他又补上一张“向达森纳船港去找我的尸体”，很显然更是一种在愤怒之下的报复手段，想让对方沉入负疚感，以死亡让自己像拓片一样，永远地烙在父亲心上。接下来亚瑟开始了逃亡生活，家境富裕娇生惯养的他，在地狱中度过了一段最残酷的青春：他曾在利马被喝醉酒的拉斯加打得几乎送命，并从此留下残疾；他曾在南美流浪时做过搬工、补过锅、打扫过猪圈，他甚至做过马戏团的畸形小丑，被像动物一样的对待，被无数的人唾弃，所有的尊严都被踩在脚下。所有的这一切，都足以击溃一个人的意志力，造成永久的心灵创伤。然而，他却顽强地活了下来，并兜兜转转回到曾经的伤心地，我们不禁要问：是什么使他宁愿去面对比死还要更痛苦的生？是什么让他不甘心以死亡结束一切？

  在《牛虻》的第二卷，十三年后，亚瑟以化名“范里斯•列瓦雷士”重新回到了意大利，历经非人磨难的他已不是当初那个纤细秀美的单纯少年，而是一个面上带有狰狞伤疤，心灵上也伤痕累累的斗士。表面上，他是回来重新参加革命的，他参加秘密激进组织的沙龙，写措辞犀利，对教士们极尽嘲讽抨击之能事的政论文章。这其中，又以攻击蒙太尼里神父的为最，他曾经的同事对此表示不解，因为他们并未把教会当作最大的敌人，而且在他们看来，蒙太尼里本人是一位受人尊敬的神父，品德高尚，私生活也无可非议。但亚瑟在言辞中对他极尽攻击：

  “无论如何，他说，‘这位蒙太尼里先生即使本身不是一个流氓，也是在流氓掌握中的一个工具。流氓也罢，工具也罢，对我是一样的，对于边境那一面我那些朋友也都是一样的。比如一块拦路的石头，也许它存心极好，可是仍旧非把它一脚踢开不可。’”他还专门一人分饰两角在报纸上发表对蒙太尼里的吹捧和驳斥的文章。看起来蒙太尼里对他的欺骗带给他的磨难使他内心充满了仇恨，而这一系列举动，似乎都是明显的复仇。但在他扮成香客，终于和蒙太尼里初次碰面时，他的心情却是这样的：

  “啊，这太难受了，所有这一些外人——这些香客和山民——都能够走上去跟他说话，而他也愿意拿手抚摩他们孩子的头。也许，他会把那个农民的孩子叫做“亲爱的”，像以前他常常那么叫的一样……”

  这分明是一种强烈的嫉妒心，以及父亲近在眼前却不能相认的痛苦。于是我们看到，在那个强硬冷漠的“牛虻”心中，流动着的却始终是一种强烈的渴望，对蒙太尼里爱的渴望，只不过，这种感情在他作为一个革命战士的时候，就被理智压制下去了。作为超我的“牛虻”，无时无刻不在提醒他不可以宽恕，提醒他教士们的虚伪，若要坚持革命就必须舍弃个人感情，而每当他见到神父，他就会回归到那个曾经的少年亚瑟，也就是“本我”，这个“本我”直接指向他内心最深层的欲望，也即是引导他回到意大利的真正原因所在。苦难中形成的过度自我保护使他无法再轻易相信他人，使他把真正的自己深深的埋藏起来。沉陷在自身的迷局里，旁观者倒是更能看到真谛。敏锐的吉普赛女郎绮达就是其中之一：

  “还有；另外一个你更爱的人！”她恶狠狠地嚷着说。“啊，我恨不得杀死你呢！你关心的并不是你的同志，而是……我知道那个人是谁！”在被指出那个人就是主教之后，牛虻立即“大吃一惊，好象被枪弹打中了似的”，绮达一针见血地指出了他自己都不敢承认的真相，起初他还下意识地否认：“你不知道你自己在说些什么，”他缓慢而又温和地说。“我……我是恨这个主教的。他是我最最恨的敌人。”然而绮达毫不客气地继续戳破了他的伪装：“不管是不是敌人，你是爱他的，爱他比世界上任何人都利害。”牛虻心理的最后一道防线终于也被击溃，他终于承认道“这是确实的。”通过旁人，这是我们第一次看到他的内心。

  在被捕之后，也许意识到自己命不久矣，牛虻请求见一面蒙太尼里神父。然而神父却让他自己选择生死，在愤怒和绝望之下，他终于无法控制自己的感情，向蒙太尼里坦白了自己的身份，他们终于又能面对面站在一起，尽管是站在深渊的两边。在这个短暂的瞬间，他们“忘记了时间和空间，忘记了生和死；甚至忘记了他们是敌人。”这一时刻，完全超越了革命抑或宗教，而是一种个人情感的全面宣泄。面对最爱的人，牛虻长久以来的沉重伪装终于彻底卸下，他“把头枕在蒙太尼里的臂膀上躺着，好象一个病孩子躺在妈妈怀里一样”，那个一直被他囚禁在心灵牢笼里的亚瑟终于从厚厚的茧中爬出来，冲破理性，发出了一番最为情真意切的剖白：

  “神父，你的这个上帝是一个骗子，他那些创伤是假装的。他的痛苦完全是做戏！只有我才有权利可以占据你的心！神父，由于你的赐予，还有什么痛楚是我不曾尝过的呢，想一想我过的是怎样一种生活吧！我可还一直不肯去死！我把这一切都忍受下来了，我拼命忍耐着，等待着，因为我一定要回来跟你那个上帝作战。我抱定了这个目的，拿它作为捍卫我的心灵的盾牌，这样我才不曾发疯，不曾第二次去死。现在我回来了，我发现这个上帝仍旧占据着我所应占的地位——这个虚伪的牺牲者，他只在十字架上订了六个终点，真的，就从死里复活了！神父，我可在十字架上订了整整五年，而现在我也从死里复活了。你准备拿我怎样办？你到底打算拿我怎样办？”

  “难道你还不明白我只是要救你吗？难道你永远不明白我是爱你的吗？”

  我们终于看到在牛虻出走后的十几年中一直纠结的是什么，他为什么回来，他对于宗教的敌对心态又是从何而来。这一切都源于他对神父的爱。是这种爱让他忍受了那无数个地狱般的日日夜夜，因为他的神父还在信仰着那个毫无感情的木头偶像，还在因为他的死在受着最痛苦的煎熬，只要他们还不能光明正大地爱，他们中的任何一个，就还没有得救。如果说埃勒克特拉情结造成对母亲的嫉妒，因为母亲是占有父亲的人，那么对于母亲早亡的牛虻来说，宗教就是那个和自己抢夺父亲的人。教会的规条是虚伪的，因为父亲身为教士仍然偷情，但如果父亲并不信仰宗教，发生在他身上的一切就不会是耻辱，他们便可以名正言顺的生活在一起。父亲信仰宗教，这与他革命者的身份是完全对立的，而父亲的精神空间都被一个虚幻的偶像所占领，更是令他无法忍受。只要有宗教的存在，父亲便只能面临一个二选一的困境，而自己对于父亲的意义还没能强大到让父亲选择自己，这才是牛虻最大的痛苦所在。

  最终，神父还是放弃了他。他的最后一次努力也还是失败了。已经不再有什么会让他更伤心，也不再有什么可让他畏惧的。因此，他才会给琼玛留下一封没有忧伤的信，才能在刑场上表现的那么无谓。天知道，那样云淡风轻的外表下，是一颗怎样绝望的心！

  亚瑟死时不过三十多岁，他大段的青春年华都是在苦难中度过的，而他对爱的渴望却从未被磨灭，他的肉体被压在尘世的泥土里，精神却仍无比纯洁。但是，他所渴望的爱却注定不能实现，因此这段青春才愈发残酷。剥开《牛虻》的革命小说外壳，隐藏其中的其实是一个家庭悲剧。这个悲剧的悲剧性不在于其成员个人，而是因为他们都坐在时代的船上。他们看不见前方，只能随波逐流。他们无法拥抱，只好将自己层层包裹。

                                                2008．4．7． 13：06

  展开

• 快餐时代的速读法

  作者：巧克力喝咖啡 发布时间：2021-02-11 08:11:45

  正如本书开篇所言“一目十行+迅速get重点”的快速阅读法的确是信息爆炸时代成功人士必备技能之一！无论是对于上班族，还是正在求学的青少年学生都是好处多多。如何才能解锁新技能，提升阅读的速度呢？书中给出了诸多的实操建议和训练方法：636引导速读者放松心态集中注意力；80/20法则提示速度绝对不是提倡一字不漏、包罗万象，抓住重点、明确主线、理解核心概念即可；图像式笔记就是大家非常熟悉的思维导图之类的东东。特别稀饭每章最后部门提供的关键词框架图表，一目了然，方便速度的时候梳理思路。当然，最后部分是关于21天养成好习惯的打卡记录表和配套的训练材料，也算贴心的暗藏彩蛋了。

  不过，对于任何一种阅读的方法没有最好，只有适合不适合，正如作者自己所言如果面对的是一本通俗易懂、朗朗上口的畅销书/消遣书，快速浏览，略知皮毛，完全OK。如果是艰涩难懂的专业书或古文书籍，或者非常愿意深入了解文字内涵和创作意境的书本，精读慢读细读必不可少，这样才能和作者产生心灵共鸣吧。总之，因书而异、因人而异，阅读首先是兴趣和爱好，然后能够加持一些提升个人竞争力的技巧也不错。话说，这本书我大概花了30分钟左右就看完了，然后又用了将近30分钟写了一下读后感，也算体验实践了快速阅读法了，作为送给自己的牛年新春礼物之一 吧。

  展开

• Believing is Seeing

  作者：songsing 发布时间：2010-02-21 11:39:15

  因为犯过错，因为还在错误中煎熬，因为将来不可避免得还会犯错，所以我会对人类行差踏错的根源以及犯错后又会如何应对比较好奇。

  近来陆续读了两本与错误有关的书，一本是普利策新闻奖得主Joseph T. Hallinan的《Why We Make Mistakes》, 用丰富的事例举证了人类怎样思考，怎样看，怎样记忆，怎样忘怀，又是什么引诱我们的人生抉择变得非理性。另一本则是由两位社会心理学家Carol Travis 和 Elliot Aronson连袂写就的《Mistakes Were Made, but Not by Me》。顾名思义，就可知是关于出错后人类如何自我欺骗、诿过卸责的、自我辩解的。对照着读，比较有趣。

  串读后的笔记如下：

  为何视而不见：The brain is designed with blind spots, optical & psychological.

     1. 生理因素：

            * 眼睛能够清晰看到的范围只有2度。

            * 在正常的观察距离内，清晰的视觉区域，实际上不超过1/4的象限，眼睛每秒钟大约有三次的转动和停止。

     2. 心理因素：

            * 我们能够注意到的细节，在一定程度上取决于我们如何定义自己。

            * 我们到底看到什么，还与我们想要寻找什么有关系。

            * Confirmation bias: accompany with "naive realism"

            * what you see confirms what you believe, what you believe shapes what you see.

     3. 认知因素：

            * 人类的认知是节约导向的：注意到一些事情的同时会忽略掉其他一些事情。

            * 我们越擅长一件事情，就越倾向于在此事上走马观花。

  为何转身就忘：

     1. 在大脑中，意义才是王者，而细节并不重要。

     2. 情感特性（如诚实、可靠）比面孔的外部特征更容易被人记住。

  判断力的影响因素：

     1. 第一印象：倾向于坚持自己最初的选择, 哪怕改变会更好。

     2. 价格：价格越高，效果越强

     3. 颜色：黑色常与力量、权势等同起来

     4. 悔恨：人们对“作为”比“不作为”所致的错误，感觉要负有更大的责任。

  偏见：

     1. 记忆的偏颇：

            * 人的记忆充满对事实的系统性修正。

            * 人们总是反复不断地用一种更积极、自我吹捧的方式来重构有关自己过去的回忆。

            * Memory can be our personal, live-in, self-justifying historian.

            * Source confusion -- Confabulation;

            * False memory: by distorting it, people can turn their present lives, no matter how bleak or mundane, into a dazzling victory over adversity.

     2. Hindsight:

            * “事后之明”的存在，很难接近客观公正，因为知道事情最终的结果会影响到我们如何看待或者回忆过去的方式。

     3. 大脑偏爱简洁: 曲线变直线，不规则变规则，无意义变有意义。

     4. 印象管理：

            * 谈话不仅仅是为了传递和交换信息，有时也为了让别人形成对自己的一种印象。因此，准确性有时就会让位于“印象管理”的需求。

            * Prejudice serve as self-justifying, allow people to justify and defend their most important social identities (race, religion, sexuality) while reduing the dissonance.

     5. 利益冲突：

            * 披露偏见并不能消除偏见.

            * 披露利益冲突会赋予当事者一种“道德豁免权”，结果适得其反。

  认知失调：The engine of self-justification

  Self-justification can

      * cover up our mistakes

      * protect our desires to do thing just the way we want to

      * minimize the hurts we inflict on those we love

      * prevent us from left standing emotionally naked, unprotected, in a pool of regrets and losses.

      * minimize the bad feelings we might have as doers of harm

      * maximize any righteous feeling we might have as victims.

  读的过程，我问自己，知道了"Believing is seeing，seeing is confirming what we believe"，我还会再重复以前那样的错误吗？我还会坚持己见，视而不见、听而不闻其它的证据和事实，只看自己想看的，只寻找自己想要去证实的吗？我还会那么相信心有灵犀吗？

  此外，我再问自己，我的记忆有没有做出有利于我的系统性修正甚至重构？行差踏错后，我的self-justification引擎有没有轰隆作响呢？我可曾勇于承认错误并咬牙背负那不可承受的重荷呢？

  展开

• 传承传播优秀传统文化

  作者：绿萝 发布时间：2022-11-01 22:47:12

  拿到这本书的时候才知道，这本书是专门提供给领导干部阅读的。我想，按照这套书设计者的初衷：我们的领导干部，不但必须掌握既有的专门学科知识与技能，更要具备统揽大局/统筹全局的通识通学通才。这套书，希望为领导干部提供既可增长学识又可轻松阅读的实用读物。这本书，就是这套书中的一本，是希望我们的领导干部能在国学上有更多的涉猎的。

  本书作者杨朝明是山东大学特聘教授，研究方向是儒学和孔子学，对孔子有很深刻的研究。全书共分为十三讲，主要内容围绕儒家文化展开，尤其是针对孔子理论、思想著述最多。整体来说，每篇文章的内容都非常深刻，钻研非常精深。每篇文章都达到了硕士或者博士论文的层次，深度很够。

  印象最深刻的是作者对我们长期以来对孔子的几个观点的重新释义《正本清源说孔子》：“民可使由之，不可使知之”通过重新断句“民可使，由之；不可使，知之。”就有了完全不同新的意思，文本中这样的地方还有很多，这些观点全都让人耳目一新。

  文本所收录的十三讲文字篇篇都是精品，单从每篇文章的整体逻辑、遣词用句、观点创新来看，每篇文章都是一篇很好的论文。但因为我的国学底蕴实在不高，对于我这样的读者来说，像论文一样的文章的可读性有些不友好。

  我想象中的这本书和实际差别很大，我以为的国学通识是从有文字以来，把中国那些值得记录值得学习的国学知识来个统揽，结果整本书全部都是对儒家学派，尤其是对孔子的研究不足以支撑国学通识这一主题。所以，作者在著书的时候，是否有一丢丢的偏题呢？不是说文本收录的文章质量不高，而是文本内容和文本主题不符。国学应当不仅仅只是限于儒学，更不仅仅只限于孔子学。当然，这只是我肤浅的看法。

  历来的国家最高的领导人，都是非常重视干部的学习，然而这套写给领导干部的知识教育读本，又有多少给领导干部会静下心来学习呢？现实生活中，见过太多不学无术却自以为是的所谓领导干部了。

  尚不论那些身居高位，可能已无暇学习的大领导，就连身边的年轻干部，除了考试之时需要抱着书本学习一段时间，其他闲暇时间要不就是在酒桌上，要不就是在牌桌上。这和设计这套书的初衷是严重违背的。真是讽刺！

  

  一边陪孩子，一边看书

  展开