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• 随性

  作者：roror 发布时间：2020-08-26 12:48:46

  这是我读的第一本中文编程书/译本，以下是我站在我个人的角度找出的一些觉得可以改进的地方，并且给出了我自己的一些建议。

  首先，是译名混乱的问题。

  通过SUS 所规范的官方一致性测试，且由OPEN GROUP（UNIX 商标的持有者）正式授权 （p. 1)

  1996年，X/Open 与开放软件基金（OSF）合并，成立The Open Group……出于修订并加强POSIX 标准和SUS 规范的目的，IEEE、Open 集团以及ISO/IEC 联合技术委员会…… （p. 10）

  短短十页，The Open Group 出现三处不同译名，译者随性改名是一回事，团队之间没有交流好，没有统一译名又是一回事。同样，书中Sun Microsystems 的翻译一直在SUN 微系统公司（p. 3）、SUN 公司（p. 3）和保留原文之间徘徊，i-node（p. 281）不时会被翻译为i 节点（p. 252），System V 也不时会被翻译为系统 V （前言 p. 3），真的好奇普通读者第一次见到这些名词会不会被绕到晕头转向。

  相比其他理工学科那些可能有一百多年历史的中文术语，译名问题在计算机这个历史短、门槛低、变化大的学科最为常见。选择什么译名倒不至于说会影响读者理解，但确实是翻译实践中最容易解决的一个问题，只要统一信源，比如大家都以中文维基百科上写的名称为准，或是大家都保留原文（一劳永逸），这种问题就可以解决。也许有人会说系统V 也是常见译名，的确，我查了一下，1992年确实有本叫《UNIX系统V/386操作系统》的书，但当年北京友谊宾馆还把sauce 称为“少司”呢（《国际菜谱》，1987，p. 9），译者在翻译时不能光靠自己的知识储备，也要看一下近期的趋势，一来每人的知识储备不一样，一个团队对同一种概念就可能有好几种译名，容易造成混乱，二来如今提倡与国际接轨，不必事事改个中文名，比如macOS，iPhone，Solaris，就连当初的“红帽“系统如今都是直接称Red Hat 的多，何必多此一举徒增困扰呢。而且，就开头The Open Group 这个名字的翻译情况来看，这几位译者恐怕是查也没查过这个名字，连人家

  官网

  都不愿意看一下就想当然地给人家安了几个名字，严谨程度实在不敢恭维，仿佛一个考四级的考生，只想译完了事，毫无职业道德可言。

  除了译名问题，还有原文提示的问题。一般而言，比较重要的概念、术语都应保留或提示其原文，而非仅是译者自以为难翻译的名称。在这一点上，我感觉本书就做得更是过于随性。在本书第二章，我们可以见到译文对一些表达做出了提示，比如会话首进程（session leader）、进程组组长（process group leader）和root（超级用户），有些则保留了原文，比如syslogd 和httpd，但还有一些重要的概念，比如中断机器指令（以及后面的“为了响应中断0x80”，p. 35），比如堆栈，比如信号，比如系统调用，是从头到尾都没有给出原文。我不知道别的读者怎么想，但就我看来，译者们纠结的心情简直可以用跃于纸上来形容：这些概念实在太难用中文表达了，唯有在后面用括弧添上些英文，但结果一碰到自己在别的书看到过的概念就想也不想就照搬了（就像上面的System V 和堆栈一样），或者一碰到别人都会保留英文的地方就想也不想地就保留下来了。这个问题和译名问题既相似又不同，相似的地方在于都会造成不必要的混乱，因为每个译者明显都是按照自己的知识储备来翻译这些概念（甚至只是硬翻），那么读者要读通这本书，不仅要有编程知识，还要有与译者相当的词汇储备，徒增学习负担；而不同的地方是，你没办法像处理System V 这种名字一样处理signal 这样的概念，不然可能出现整页纸都是英文的情况。其实，在个人经验上来讲，在某个概念首次出现时用中文（英文）的形式表达是有利于读者的，一方面不至于整本书都中英混杂，难以阅读，另一方面可以方便不熟悉这种译名的读者。

  上面说那么多其实可以总结成一句行规，

  尽量不要给人家取中文名，第一次出现的概念给出英文以便对照，定好了的译法不要随便改

  。也许有人说译名只是小事，但就像一个程序也是由许许多多“问题不大“的算法拖慢的，忽视小问题就会导致整个译本质量的降低。其实给出原文不仅可以消除误解，减轻术语混乱带来的负担，最重要是可以帮助读者积累英文词汇，毕竟计算机不是一门可以用纯中文学习的学科，经常说读原著如何如何难，读文档如何如何难，搜索如何如何难，都是平时英文概念积累不够，书里书外两个世界。总之还是那句，感觉本书几名译者之间没有交流，大家都在根据自己的想法满头苦干，整个翻译过程缺乏计划，导致整本书都非常混乱，希望可以改进，令中译本越来越好，帮助更多的读者。

  p.s.

  本书译者称本书原书作者写作功底差，但没有具体指出哪里差（或者是我没看到也说不定），只是给出了一封邮件，主要是作者回信承认原文描述不够浅显，但私以为本书就存在非常浅显的问题，去谈论原作用词艰深或是作者的文笔尚且过早。

  而且作者开篇已经讲明希望读者有一定编程基础，甚至对各种标准应有所了解，实在不能强求本本书都像APUE 那般清晰。

  至于文笔和理解，只能说翻译本身是件非常艰难的事，我们要正视这一点，译者甚至要比作者更懂作品。海明威写的书本身也有很多拼写错误，但不影响他的巨作流传海外。对于非专业译者来说，如果真的想长期从事这份工作，先专注改正自己的小问题方为上策。

  积累相关知识，让自己能读懂原文，其实是翻译工作的前提。

  技术类书籍作者能写得浅显当然最好，但艰深本身不是错。如果作者不写，译者就抓瞎，译文是没有希望的，但这个是译者个人追求高低的问题，

  影响翻译质量的说到底是译者怎么处理那些每一页都能看到的平凡简单的词汇

  。同时，我也希望出版社能多找有心人，且是有能力的人来负责翻译，并优待翻译工作者，如此才能两方和气。

  p.p.s

  昨天写完这篇评论，心有不安，怕用词可能过激，”惹怒“一些觉得本书翻译质量没问题的读者，特来补充。

  小弟曾从事翻译工作，学习过一些翻译理论，所指出的问题均是行业内最基本的要求，甚至只能说是任何正式写作的基本要求，比如术语前后要一致，名词不能想当然（尤其是各种名字，Facebook 甚至会要求你在提及Facebook 时大写首字母，

  链接

  ），所提出的建议也是基于本人的实践经验。诚然，每人追求不同，个别读者本身可能对出版行业的期望不是很高，甚至觉得有得看就很好，所以反而可能会觉得是我在对本书吹毛求疵，但我指出的均是多加注意便可轻松提高翻译质量的写作问题，甚至只是态度问题。至于那些觉得有得看就不错的朋友，我想说，你这句话可以藏在心里，因为说出来没有一点价值，出版这些书不是施舍，不是做慈善，少一点抱怨不会让书变好，把问题反馈出来也不会让你没书看，只会让出版社知道读者的需求，以后花多点心思在校审上，价格可能会贵一些，质量却会好很多。如今计算机著作因为需要专业人士进行翻译，而因为酬劳问题愿意从事这项工作的专业人士不多，更多的只是想把名字印在书上，所以门槛已经算是很低，如果以一个基本写作要求作为标杆你都算太高的话，那你的想法对这个行业真是百害而无一利（说不定什么时候就出一套《从零入门Ios开发》系列丛书）。

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• 略嫌拖沓

  作者：kevinishia 发布时间：2019-02-01 05:54:54

  耐著性子好不容易才讀完。故事其實很簡單，雖然塞了許多人物，但卻沒有太多重大的轉折，以致於結局讀來顯得過於倉促。許多人物心理邏輯也有不合理之處。確實還是早期的作品。接著讀後幾部會看出作者顯著的進步，至於武功招式什麼的？不存在的⋯整體說來和古龍、金庸相比確實有太多不足，不過卻也有另一番風味（尤其是第二部開始）。

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• 设计心法

  作者：天晴 发布时间：2014-10-07 00:13:18

  在读这本书之前，我以为是讲一些设计的方法和技巧。其实书本里面更多的是作者的经验和个人作品案例分享，以及自己的一些见解。倒是也介绍介绍了一些自己欣赏的设计师。其中对赵广超的介绍倒让我对这个作者的书感兴趣。

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• 华丽帷幕下的没落帝国

  作者：少读红楼 发布时间：2012-03-29 08:47:37

          之前读聂作平的《历史的B面》就有耳目一新的感觉，觉得这样的学者眼光好独到，思维好深刻，文笔好犀利，文风好幽默，能从另外一个角度给历史新解，让人看到最全面、最客观、最真实的历史。

          本书主要是讲述清末以来一百余年的历史，与教科书上说的1840年鸦片战争打开了中国的国门不同，作者根据自己对史书的记载把年限往前推了近半个世纪，也就是西方真正与天朝有官方往来的1793年。作者以此为开端和事由，以时间为经，以具有代表性的人物为纬，编制出了清末以来中西方在战争与烟火中展开的交往。

          我们书上学来的历史知识告诉我们：清政府以天朝上国自居，以为世界上只有两个国家，一是清朝，一是其他国家。西方尤其是以英国为首的国家，由于工业革命的发展，推动了对市场和原材料的需求，急需打开中国的国门。最终，闭关锁国的天朝不敌西方枪炮而被迫开口通商。当时的情况是，中国由于有蚕丝、茶叶这些农产品销往海外，所以在贸易上一直处于顺差地位，进行了革命的英国因为天朝的闭关锁国却一直处于逆差地位。为了扭转局面，打开国门，在经过众多的尝试之后，英国人发现天朝子民对鸦片的热爱。其实仔细分析一下，鸦片与清末的天朝子民多有相通之处。鸦片能使人沉迷、麻醉、安于现状，而天朝子民骨子里本来就沉浸在没落帝国营造的泡沫之梦里。吸食鸦片使战斗力本来就弱的天朝更是雪上加霜，人人都成了“瘾君子”。后来看香港回归前的一些警匪片，看到很多人因为吸食白粉而深陷其中不能自拔，最后倾家荡产不说，还要赔上性命，深感鸦片对中国人的毒害之深。

          其实，在西方向中国倾销鸦片之前还有最为阴险的一招就是深入内部。看过《潜伏》的人都知道间谍的重要性，所谓“知己知彼百战不殆”，只有了解了对方的情况，才能对症下药，百发百中。因为西方派出的传教士、使者等长期在清末的中国生活，对天朝的真实情况，包括战斗力、武器装备、思想、科学技术等等算是了如指掌。这就打破了东方天朝大国在西方人眼里的神秘。如果说之前因为不了解，西方对东方大国还有几分畏惧的话，那么在那些派出的传教士频繁把对东方的记载传回国以后，东方的神秘面纱就被层层掀开了，原来这只是一只垂死挣扎的大虫。

          比较有意思的是，史书上或者教科书上的记载说到清末以来的苦难和屈辱多是把原因归咎于西方的入侵。作者说的似乎更具合理性，我们不能出了问题总从别人身上找原因，有了成绩就都往自己身上揽。中学时期学的政治告诉我们“内心决定外因，外因通过内因起作用”，如果不是天朝的自我良好和对国外先进思想和技术的漠视、无知和拒绝，或许就不会有后来的鸦片战争，或许清末真的会有中兴也说不定。整本书，作者都在通过对日渐腐朽没落的清政府的细致分析来告诉我们：不是别人欺负我们，是我们自己不争气，给了别人欺负我们的机会和口实。

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• 摘录及感想

  作者：旻旻 发布时间：2018-03-13 17:14:39

  《论语本解》

  1学而 学习和道德修养

  1.1君子学习为了充实自己，不是为了显摆，所以不需人了解

  喜乐观

  1.6行有馀力，则以学文。德育首位

  谨而信:敬事而信

  1.7色:表面态度

  1.9祭祖和民德的问题

  1.12礼(区别差异)中求和，和中求礼

  1.16知人与举贤和见贤思齐有关

  2为政 政治教化学习修养 德治礼治

  2.3格:归顺，来

  2.4而立:礼立

  知天命:天命不可抗拒而服从

  耳顺:知人

  2.12君子不器，不要像各有其用的器皿一样固定模式局限自己，要无所不施

  2.24非其鬼而祭之，谄也。宗法在祭祀上体现

  3八佾 礼乐

  3.3仁必须在礼乐里才能发挥礼乐

  3.4追求情感的克制，以及丧礼情感大于形式。

  3.13为何灶神不祭获罪于天？

  3.16尚德不尚力

  3.19君使臣以礼，臣事君以忠。

  3.24天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。

  3.25《韶》(舜)尽美尽善，《武》(周武王)尽美未尽善

  政权合法性，合于礼，不以暴制暴

  3.26“为礼不敬”，礼，身之干也。敬，身之基也。

  4.里仁 道德修养、仁

  4.1里仁为美。仁是可以相互影响的4.25德不孤，必有邻。

  4.4仁是平日处世的原则，无论何时不可改变

  4.6仁者力足 6.6力不足中道而废，在于坚持

  4.7观过，斯知仁矣

  4.10义与之比

  4.14看淡名位，重视修养学识

  5公冶长 评论人物，修养处世政事

  5.2邦有道，不废，邦无道，免于刑戮

  5.7好勇过，我无所取材

  5.8

  5.13神秘主义的甚少言论

  5.14行己也恭:自我修养

  5.23不念旧恶，怨是用希。是用:因此

  5.25耻逆怨而友其人，足恭

  6.雍也 比较复杂内容

  6.2居敬:自处严肃有礼

  不可太过简略日常仍要遵守礼

  6.22务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

  6.23智者达于事理而周流不滞，似水。仁者安于义理而厚重不迁，似山。仁者安仁，知者利仁

  6.24孔子并非追求复古，只是追求礼乐一统

  6.25君子可逝(摧折)也，不可陷(害)也，可欺(合理的理由欺骗)也，不可罔(不合理)也

  6.30能近取譬，而非博施于民(圣人，尧舜病)为仁

  7.述而 比较杂

  7.1述而不作——述:传旧，可见其保守

  7.6志于道，据于德，依于人，游于艺。

  7.10子于是日哭，则不歌

  和庄子形成鲜明对比……鼓锅奇侠

  7.11谨慎暴虎冯河

  用之则行(施展抱负)，舍之则藏(洁身自好)

  7.12对于职业不轻贱，对于富贵不求从吾所好

  7.14子在齐闻韶，三月不知肉味，“不图为乐之至于斯也”

  7.15伯夷叔齐:求仁得仁，又何怨？

  7.16五十知天命，读至命之书(周易)，故可以无大过——集解

  7.19发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔

  7.23天生德于予——自居周之德化身

  7.31君子不党:偏私

  7.34为之不厌，诲人不倦。学习实践

  仁:君子的标准

  8.泰伯 论古圣贤和曾参

  8.2君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。强调统治者以身作则，践行道德的作用。

  8.6可以托六尺之孤，可以寄百里之命。临大节(大事)而不可夺也，君子人也。

  8.8兴于诗(修身)，立于礼(立身)，成于乐(成性)

  8.9不可使知之。

  中人以下，不可语上

  8.13笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉；邦无道，富且贵焉，耻也。

  8.18孔子对于禅让制的赞许，天下不与，贤人来治

  8.19对于尧赞美，植根于建立文章(礼乐)，功劳

  8.20周之德，其可谓至德也已。

  文王贤良，以服事殷

  9.子罕 论学，偶尔涉及道德修养

  9.3在物质上俭约违背礼，能接受，但是行为举止上不简化，表示尊重恭敬。也许如此体现了孔子对于礼本质的维护。

  9.4毋意(妄自揣测)毋必(死钻牛角)毋固(拘泥)毋我(主观武断)

  9.5孔子自信，对自身自信，对于文化传统的自信

  9.6天纵之将圣，又多能矣

  9.9现实绝望

  凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!

  9.14君子居之，何陋之有？

  用中原先进文化去潜移默化蛮夷

  9.17逝者如斯夫还可以指学习坚持不懈？

  9.19再次仁者有力，只是在乎意志

  9.24耳顺:好话冷静分析，刺耳话改正错误

  9.26三军虽众，人心不一，可夺帅。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。

  9.27不忮不求何用不臧

  9.29仁者安贫乐道，坦坦荡荡，固不忧

  9.30适(至)道，立(坚守)道，权道 狂狷和中庸13.21

  10乡党 孔子践行礼仪的状况

  10.25君子犹鸟也，疑之则举(高飞)。子思

  山梁雌雄，时哉时哉!

  审时度势

  11先进 评论自己学生，体现学生为人，孔子教学态度方法

  11.1野人:身份低贱的人 君子:身份高的人

  礼乐常代表德育

  11.10有恸乎？非夫人之为恸而谁为？

  11.12实用主义，专注能把握的现世

  11.21“吾以女为死矣”

  “子在，回何敢死？”

  11.22所谓大臣者，以道事君，不可则止。

  12颜渊 论仁、政。偏重德政礼治方面。

  12.1克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 非礼勿视……

  纲为大绳，目为网眼，为，细则

  12.2出门如见大宾，使(驱使)民如承大祭

  12.3仁者，其言也讱

  为之难，言之得无刃乎？

  12.4内省不疚，何忧何惧？

  12.5

  

  12.7自古皆有死，民无信不立

  政府取信于民，权威重要性。

  12.10

  12.1，政者，正也。子帅(带领)以正，孰敢不正？

  12.19焉用杀，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

  教化、感化观念，和为贵，文化教养的熏陶能力。

  12.21不迁怒。一种情感和理性分开行事的思想

  12.22仁，爱人。知，知人。

  12.24君子以文会友，以友辅仁

  13.子路 论政

  13.2强调统治者表率作用

  13.9经济基础上进行教化

  13.16叶公问政，曰:“近者悦，远者来”

  13.18直躬——直而无礼则绞(刺人)8.2

  13.20行己有耻(羞恶之心)，使於四方，不辱君命，可谓士矣

  13.23君子和而不同

  和谐和绝对的同一。

  13.25

  13.26君子泰(雍容)而不骄

  13.27刚毅木讷，近仁

  13.28朋友切切偲偲(互相批评帮助)，怡怡如也。

  13.29善人教民七年，亦可以即戎矣。

  善在军事前，先把品德以身作则，实行教化。

  14.宪问 论德论政、学

  14.2士而怀居(怀念乡土)，不足以为士矣

  14.3邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙(逊)

  14.9没齿(终其天年)

  14.11觉得杀鸡焉用牛刀？

  

  14.15、16齐桓公正而不谲。九合诸侯，不以兵车

  衣裳之会:凭借礼仪和平会盟

  兵车之会:率兵车聚合武力进行回合 歃血为盟

  14.17匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎而莫之知也。 谅:言必信行必果13.20

  14.20言之不怍(惭愧)，为之也难

  14.21人不知而不愠——古之学者为己(修养)，今之学者为人(名声)

  14.32非敢为佞也，疾固也。

  14.35不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎？君子上达(14.23)人不知而不愠

  14.39

  

  14.40谅阴:凶庐

  14.41君子修己以敬，安人，安百姓

  15卫灵公 君子(道德修养为人处世)

  15.2君子固(坚守安于)穷，小人穷斯滥矣。

  15.3

  15.7邦无道则可卷而怀之。

  外宽而内直，直己不直人，善废而不悒悒

  15.8可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

  15.9无求生以害人，有杀身以成仁

  15.14窃位:知贤而不举

  15.21

  15.25君子不以言举人，不以人废言

  15.24忠:己欲立而立人己欲达而达人

  恕:己所不欲勿施于人

  15.26史书阙文尚好，穿凿为耻

  15.29人能弘道，非道弘人。

  才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。

  15.36当仁不让于师 连老师都不会谦让

  16季氏 疑为非孔子弟子所做。

  

  16.8君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言

  16.13不学诗，无以言。不学礼，无以立。

  17阳货

  17.1日月逝矣，岁不我与

  阳货这般絮絮叨叨，是对孔子还是自己？

  17.4君子学道则爱人，小人学道則易使

  17.6仁:恭宽信敏惠

  恭则不侮，宽则得众，信(信实)则人任，敏(勤劳)则有功，惠则足以使人

  17.7不曰坚乎磨而不磷(薄)，不曰白乎涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？

  17.8仁愚知荡直绞勇乱信贼

  17.9兴(感发)观群(交往)怨(适度)

  17.19天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉？

  17.21从情感角度来说明三年之丧对于父母的爱的回报

  17.24恶徼为智者，不孙以为勇者，讦为直者。称人之恶者

  18.微子 孔子处事态度，隐士

  非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

  18.7道之不行，已知之矣。

  19.子张 弟子之言 弟子的忠诚和维护

  19.3君子尊贤而容众，嘉善而矜不能 我之大贤与，于人何所不容？

  19.4虽小道，必有可观者焉；志远恐泥，是以君子不为也。

  19.6老是吐槽子夏只顾修业不顾进德，感觉有点偏颇

  博学笃志，切问近思

  日知其所亡，月无忘其所能

  19.9君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉

  19.10君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。

  取得信任最重要

  19.12靡不有初鲜克有终

  有始有卒者，其惟圣人乎？

  19.13仕而优则学(优:余力)

  19.19上失其道，民散久矣……哀矜而勿喜

  19.20君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

  19.24仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。

  19.25其生也荣，其死也哀

  20 祖述尧舜，宪章文武

  20.3不知命，无以为君子也；不知礼无以立，不知言，无以知人也

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