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• “中国历史叙述的常规”

  作者：秦福貴 发布时间：2021-12-14 19:04:34

  日本的东洋史学研究中，立足于日本京都的学者自成一派，统称为京都学派，在世界范围内也小有名气。京都学派的学者中，内藤湖南、吉川幸次郎、宫崎市定等人已被学界广知。京都学派秉承实事求是的严谨治学风格，极为注重文献收集与考证,并以确凿的史料来证实历史事实。也正因此，多数京都学派的学者都有着长期的中国居住背景，并或多或少与知名国人熟络，通晓汉语，特别是文言更是不在话下。一般读京都学派学者的作品，往往会感慨其用典之频，当然，其发掘的史料绝不是众人所知的经典文本，而通常是原有的文献资料相印证的较新文献，并立足史料重归纳轻演绎，做到相对客观的分析。读京都学派的作品，往往会感慨道一个“外国人”怎么能探寻到如此海量的一手文献。本书作者石川祯浩先生博士毕业于京都大学，现也在京都大学任教职，自然算作京都学派学者。用如此多篇幅去解释京都学派，也是想以此来表达读此书的最大感想：这研究做得太深入，太扎实了。

  本书的研究问题看似简单，却意外是这方面研究的一个巨大空白：毛因斯诺《红星照耀中国》而被世界熟知，那么1936年之前早期毛在国际社会流传的形象是怎样的？港版《红星是怎样升起的？——毛的早期形象研究》其标题更能有效说明本书的核心问题。全书大致分为两部分。第一部分从一张讹传毛的照片出发，将斯诺之前关于毛的新闻文本和照片做了极为细致的梳理。这部分叙述方式极为有趣，几乎是以推理小说的形式把最初那张讹传的照片的“凶手”和原因找出。基于极为有限的史料文本的推理，单从此描述就能想到作者考据功夫的扎实。第二部分还原斯诺《红星》一书写作过程，尤其强调斯诺本人与党内领袖的关系演变，以及后期《红星》在国内和美日俄的传播和再版情况。两部分之间联系并不紧密，甚至说有些割裂感，但从另一个角度说，这也正是石川在后记中强调的在历史中“信息传播”的问题——“在现实中，人有时会根据错误的信息、形成错误的行为和判断、最后选择了错误的行为而导致无可挽回的后果，历史就是这样形成的。如此说来，了解错误的信息如何产生和传播，又如何为人所接受，无疑也是历史学的重要使命”。前半部谈那些错误的信息如何最后变成正确的信息，后半部谈正确的信息如何变成错误的信息，正如作者所说，这就是“中国历史叙述的常规”。

  值得一提的是，本书原著与中文简版有部分出入，不仅在于前文所说的标题，而且原著中对于高华经典著作的对话也不幸删除，对于此作者也十分无奈：“之后由于种种缘故，到如今出版面世，已等待了三年之久”，从另一个角度来讲，这也是“中国历史叙述的常规”吧。

  本书十分推荐，另外没有读过《红星照耀中国》还是很惭愧的，非常有必要补一补课。

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• 《收纳》：整理思维的训练

  作者：钱靖 发布时间：2021-01-18 16:18:10

  因为楼价太贵，家里就只有那么定点的地方，但不知为啥，总感觉家里东西很多，所以就对收纳很感兴趣！除了刷小红书学习收纳以外，感觉还不够，刚好看到这本《收纳，孩子受益一生的思维整理训练》，不禁又入手来看了。因为自己的经验有限，那就通过学习来习得。

  

  这本书的作者是两位日本女性，广泽克美和金花。日本女性的贤惠出了名的，把家里收拾得干干净净，真的很佩服日本女性。所以，趁着这次机会，也借这本书学习一下别人的长处，看看有无合适自己的。

  整理随身物品的能力，也是整理思维的能力。这一点，我是很认同的！举个简单的例子，如果明天我计划带我孩子和朋友一起去郊外游玩聚餐，那我一般都会提前一天准备好。我会在脑海里大概整理一下，次日的流程，所需要的物品。因为带小孩子出门，有时恨不得把家搬车上一起出门，但不实际。怎么样可以玩的愉快，又可以要用什么东西有什么东西，那就要提前准备好。次日我几点带孩子出门，预计几点回家，中途孩子需要吃喝拉撒玩，那途中要用什么东西呢？我会在脑海里过一次。要多少呢？我会根据次日行程和阿仔的日常习惯准备，一般会准备多一份，以备突发情况。在这里就不展开说了。我只是作为一个妈妈的经验，因为以前试过，什么都拿，而且不会减量，结果出门一趟，哪是玩？简直就是受罪。提前一天按需收拾好，第二天提起包包走人，不知多爽！

  书中图文并茂为我们介绍收纳整理的相关内容，挺直观的。

  我个人觉得，这个是一个参考，具体的话，还是要结合自己家的实力情况还有自己喜欢的方式来进行收纳整理。

  像书中39页的那个收纳柜的款式，第一次看，其实我觉得挺好的！后来有一次，我去了宜家家居看到了实物，摸了摸，拉了拉。我觉得这款柜子并不适合我们家。因为那款是需要把箱子提起来再拿出来，不是像抽屉那样抽出来的，很麻烦！我是一个特别懒的人，我喜欢方便快捷、省心省力。

  

  书中在介绍收纳整理的技法上，个人觉得都是比较初级的内容。如果想深入了解学习收纳，还得通过其他渠道继续学习做功课。更多的是从理论上去引导我们收纳整理的意义，对大人、对孩子的意义。

  曾经的我，非常喜欢囤货！经常忍不住买买买！结果，到现在，还没用完前年双11买的洗衣液，呜呜呜……我相公都快被我气死了，随便一个双11期间，都可以花个两三万，又没买什么奢侈品，就是家里的花销。而且，不知道是不是因为是微信支付/支付宝支付，所以，没什么感觉，直到某天看到余额，才突然意识到，钱去哪里了？

  看完这本书以后，每次买东西，我一定会告诉自己，想清楚再购物！只买必要的！考虑是否必要！考虑是否有空间存放！

  希望今年开始，可以戒掉囤货这个习惯！先把家里买了的东西慢慢消耗掉，再好好整理。要给孩子树立榜样啊！

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• 百年商业的变与不变

  作者：dollar 发布时间：2021-01-23 22:27:57

  这是读库继

  《医学大神》之后

  的第二套系列丛书。好处自然是开本小，易携带。每本读起来需要的时间也不会太长，不会让人有读大部头的恐惧感。

  不过和苦丁山老师的第一套丛书比起来，这一套书的水平还是略逊一筹。主要还是由于篇幅过于小造成的。虽然作为主人公的七位身上不止有是商人一个角色，作者也是试图多角度的表现出他们各自身上更多的闪光点。不过既然这套书叫做

  大商人，

  那么最好还是能够在商言商。能够用这么小的篇幅把商业上的事情写透已经十分不易，更何况要分散出许多的内容可其他方面？所以最后的结果是很多地方只能点到为止。

  虽然无法了解全貌，但是看到百年前中国商业的一隅，和当下的情况对比，有些变了，有些却依然没变。

  企业办社会

  因为曾经在南通工作过一年半载，所以对张謇在南通这座城是的影响力颇有感受。张謇通过大生纱厂等系列企业的支持，在南通建设学校、公园，支持文艺事业，为这座江北小城带来了现代化的气息。

  虽然最后大生纱厂的落败原因很多，但是支持这么多社会事业，消耗了企业很大的元气，肯定也是重要原因之一。张謇应该说是在中国企业办社会的始作俑者，但是他的最终失败显然没有让后来人放弃这种尝试。

  建国之后的很多大型国有企业依然采取的是这种模式。我小时候就是生活在一个学校、医院、体育场、电影院、小卖部，甚至派出所都全部是由一家企业负责的环境中。当然，最后的结果大家也都了解，企业不堪重负，只能让大量的职工下岗，然后慢慢把这些社会责任剥离出去。

  尽管作者傅老师在读库公众号的文章标题是《比利润、金钱更深刻的问题》，但是不得不说，企业的终极目标还真的就是利润和金钱。这样说，不是认为社会责任不重要，恰恰相反，社会稳定了，企业才能正常发展和运转。但是企业对于社会的最大回报，确实扎扎实实的把钱赚到。

  亚当.斯密老师很早之前就有过论断：在经济生活中，一切行为的原动力不是来自同情心和利他主义，而是利己之心，即每一个人改善生活条件的欲望。但是由于受到“看不见的手”的指导，反而是能够做到以利己之心为基础的个人利益与社会利益的对立统一。

  暴雷

  在讲荣氏兄弟的这本书中，一上来作者就说到“1934年，是荣氏企业最暗淡的日子，申新搁浅了。”

  申新搁浅的原因中，作者提到了一条：荣宗敬和几个儿子一面通过举债扩大企业的规模，一面在不同领域进行投资，很多投资都打了水漂，最终导致银行上门催债，没办法按时偿还本金和利息，企业危在旦夕。

  这不就是这两年常见的企业暴雷吗！看起来连暴雷的原因也和现在并无二致。

  通货膨胀

  还是继续说荣家1934年的危机。这一段作者写的非常不错，扣人心弦，但是始终也没有看到最后是怎么摆脱的困境。到了最后，并没有什么横空出世的大英雄力挽狂澜，反倒是由于国民政府滥发货币，导致货币贬值，资产价值上升，最终解了荣家的扣。类似的还有同样是欠了一屁股债的刘鸿生。

  2020年全球遭遇疫情，经济大幅下挫。以美联储为首的全球各大央行为了挽救经济，纷纷开闸放水，从而造成了经济不见起色，但是股价直线蹿升的奇葩景色。最终，无非是手握大量资产的富人们财富继续暴增，而穷人只能是一再的被收割而已。

  正如《21世纪资本论》的作者皮凯蒂所说“当资本回报率超过经济增长率时，不平等将加剧——因为利润和其他形式的资本收入会比工资收入增长更快，而后者是绝大多数人的饭碗”。

  卡脖子

  去年谈论很多的一个问题是在高科技领域被限制进口遭遇卡脖子的事情，特别是在芯片方面，以及衍生出来的问题——我们为什么造不了（又好、又便宜的）芯片。

  卡脖子的事情不是现在才有，100年前的纯碱也是一样。纯碱，也就是碳酸钠 ，现在看来是一种再简单不过的化合物和最初级的化工产品。但仅仅就是在不到100年前，中国还没办法在工厂把它生产出来。永利从1919年动工，一直到1926年第一次生产过来纯碱，前后一共花了8年的时间。

  所以，我们要认识到，虽然经济总量有了很大的进展，我们其实并不是一个在科技领域的强大国家，造不出最顶尖的芯片一点也不足为奇；要想不被别人卡脖子，在某个领域有所突破，也要像永利一样，舍得7、8年，甚至更长时间的不断投入，只有长时间的减持，才有可能换来收货。

  垄断

  刘鸿生从最创办火柴厂开始，到后来做纺织、水泥、码头、煤炭，几乎每一样生意，能想到的都是与同行业企业合作，要么收购合并，要么搞价格同盟，最终达到垄断市场，获取暴利的目的。真是干啥都搞托拉斯啊。

  垄断当然是赚钱的好办法，100年后依然有很多企业对其乐此不疲。但是看到满大街的

  买啥都用美团APP

  的广告，就会发现垄断的方式已经和100年前截然不同了。不需要搞合并，也不需要搞价格同盟，只要控制了这个行业的入口，或者说流量，那么一切的定价权就尽在掌握，整个行业的老板就都成为了你的打工人。

  民生系

  看完卢作孚先生的故事，想到了以为和他同姓的著名当代企业家。这位企业家是山东人，应该和卢作孚先生没有什么关联。虽然这家企业的字号和民生没有什么关系，但是旗下控股、参股的很多主体却很多以民生作为字号，比如民生银行、民生证券、民生信托、民生期货等等。不知道只是凑巧，还是有意为之。

  募资难

  老生常谈的事情，看来100多年以来也没什么变化。不过还是有些不一样的地方。

  其一是当时可以直接发起股份制公司，向公众进行募股，这条路线现在基本上不可能了。只有企业做到一定程度，才能通过在交易所发行股份，向公众募集资金。

  其二是，当时的股本好像和现在有很大不同。特别是像书中提到的官股，似乎是要固定股利的，但是这个又和现在的优先股不太一样，好像也还是要分红或者红利的。这一点作者没有讲的太细致，所以说这本书对于商业问题本身的发掘还有很多的空间。

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• 有些油，有些腻

  作者：二喵 发布时间：2022-03-28 19:01:52

  2015年初版的这部唐史通俗读物初读时仅是觉得普普通通，如今来看，又有了更深刻的体验：油腻。

  早些年《明朝那些事儿》横空出世之后，市面上呼啦一下子跑出来一大批跟风之作，这本就算是其中之一吧。在自序中，作者还回顾了一下出版时为什么没有成为畅销书的疑惑。一部通俗读物没有成为畅销书的原因倒是很好认定，水平不行。

  首先来说，里面加入了过多没有必要的调侃，故作幽默的效果只能是尴尬。即使除去了这些莫名其妙的俏皮话，叙事能力也仅是平庸而已，限于能把事情讲明白，表述不透的时候还要引用一些不加释义的典籍古文，至于作者自己的史观更是毫无踪迹可寻。

  所以说，把它当作比义务教育课文稍详尽的白话历史过程就好，不必期望过大。

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• 颜之推的人格美学

  作者：注销 发布时间：2014-04-23 22:09:29

  颜之推作为南北朝时期重要的思想家和作家，其人“学优才赡，山高海深” 。[1]（609）颜之推的主要著作《颜氏家训》也为历代文人学者所推崇。“人之爱其子孙也，何所不至哉！爱之深，故虑焉而周；虑之周，故语焉而详。”[1]（627）因此，“《颜氏家训》虽曰平易，然出于胸臆，故虽浅近，而其言有味，出于胸臆者，语意自别。”[1]（613）学术界在颜之推生平经历考订、教育思想、文学主张、思想特点与矛盾，以及《颜氏家训》的辑佚和校勘、叙述特点、语言特色和文学成就等方面积累了许多成果。但关于颜之推的美学思想，尤其是人格美学方面的研究，还未曾涉及。在以往的研究中，学者们注意到了：“乃公当梁、齐、隋易代之际，身婴世难，间关南北，故幽思极意而作此编，上称周、鲁，下道近代，中述汉、晋，以刺世事。”[1]（616）即《颜氏家训》的写作目的在于批判社会。然而，颜之推写作《颜氏家训》，不仅仅是为了表达个人对于时风的“破”（批判），更是为了教育后代子孙而有所“立”（建构）。本文认为，颜之推所“立”者，正是其人格美学思想。下文试就此进行分析论述。

  一、“人”的美学

  图书分类自古有之。目录学家依据著作的思想倾向、学术源流等方面，对其进行合理分类，但《颜氏家训》一书却出现了分类上的困难：

  晁公武《读书志》云：“之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训世人。”今观其书，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以经训，故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《归心》等篇，深明因果，不出当时好佛之习；又兼论字画音训，并考正典故，品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言，今特退之杂家，从其类焉。[1]（638）（《清文津阁四库全书提要》）

  《唐志》和《宋志》根据《颜氏家训》内容的思想倾向和写作立场，将其列为儒家。《清文津阁四库全书提要》却认为《颜氏家训》全书所涉的内容不仅有儒家，并且有佛教、书法、绘画、音韵、训诂、考证等驳杂的内容而将其列为杂家。作为孔门弟子颜回的后人，颜之推不但“文之以经训”，并且在《戒兵第十四》开篇颇为自豪地说：“颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，徧在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。”[1]（348）其儒家立场，清晰可见。《颜氏家训》又独辟《归心第十六》一章，明确表达：

  原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！[1]（368）（《颜氏家训•归心第十六》）

  尽管颜氏认为儒家和释家“本为一体”，但两家相较而言，释家“岂徒‘七经’、百氏之博哉？”“归周、孔而背释宗，何其迷也！”正因此，有论者提出颜氏思想为“佛儒一体论”[2]或为“援佛入儒”。[3]又有学者提出颜氏的“孝亲观在诸多方面还是有异于先秦儒家思想”，[4]并且开始挖掘颜氏思想的“道家因素”[5]。对于颜氏思想的理解，古今学者，纷纷聚讼。

  考察颜之推思想的研究史，论者们都着力于论证颜氏在哪些因素的影响下有了这样的思想状貌，而没有充分地从思想者主体能动性的角度分析其思想之根性，即思想者始终处于“被影响”和“被选择”的状态，而失却了能动的思想生成机制。这正是此前颜氏思想研究视域的盲区，也是论者产生众多具有较大差异性结论的原因所在。

  魏晋南北朝时期，由于政权更迭，社会动乱，诸族并兴，南北文化融合等各方面的原因，儒家思想不复汉代的独尊统治地位。“人”的觉醒是这个时代的主题。“魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代。”[6]但归根到底是“人”的时代。“人”不再被思想所禁锢，从“被影响”、“被选择”、“被统治”到主动去吸收、去生成、去创造新的思想，并最终汇聚成一股异于中国古代任何一个时期的思想潮流。把颜之推看成一个身处这个时期的觉醒的“人”，而不是一个被某种思想所裹挟的附庸，就不难看出，颜氏看似复杂矛盾的思想，《颜氏家训》中看似驳杂内容，都是其对于各种思想的主动选择和吸纳的“我”的选择，因此才会出现：说他是儒家，他不“忠”；说他是道家，他不“玄”；说他是释家，他不能“放下”。颜之推的人格美学追求的是一种以“人”为本体的美学，他并不是亦步亦趋地执行某一种思想的价值尺度，对世界的判断标准不属于任何一“家”，而属于本体的“我”，因此用儒、释、道任何一家思想去框定颜氏之思想的研究方法都是无效的。

  二、颜之推人格美学的修养论：“礼”与“节-慎”

  《颜氏家训》作为“家训”，具有鲜明的教育指向，这就要求颜之推提出具体的人格品质要求，以培养子孙美好高尚的人格品质、把握正确的处事态度和实现生命的充实完美。颜之推在《颜氏家训》中围绕着以“人”为本体的人格美学，提出了“礼”、“节-慎”两大修养要求。

  首先是“礼”。颜之推选择儒家六艺中的“礼”作为其人格美学首要的修养。不论是作为修养要求的“礼”，还是作为“礼”的思想的载体《礼记》，在《颜氏家训》中都多次出现。

  “虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。”[1]（4）作为儒家经典的《礼记》，是颜氏从小研读的重要经典，颜氏对其中的内容十分熟悉，信手拈来。

  《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。[1]（61）（《颜氏家训•风操第六》）

  《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。[1]（206）（《颜氏家训•勉学第八》）

  《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。[1]（343）（《颜氏家训•止足第十三》）

  《礼》曰：“君子无故不撤琴瑟。”古来名士，多所爱好。……唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！[1]（589）（《颜氏家训•杂艺第十九》）

  颜氏不仅是以《礼》的经文作为准则来要求子孙，“礼”的修养更成为颜氏教育子孙立身做人，提升人格之美的重要内容。颜氏认为“礼”的修养在社会生活与家庭生活等各方面都尤为重要，正所谓：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”[1]（395）殷外臣在他妻子去世后又娶了一位王氏，但由于他的孩子每次拜见王氏都想起他的生母，失声痛哭，王氏也十分悲伤，不知如何面对，不到半月就请求退婚。虽然是王氏要求退婚，但殷外臣并没有为难王氏，依然“以礼遣”[1]（38）。虽然殷外臣后娶之事颜之推并不赞同，但他表现出的一位有礼君子的良好修养，是颜之推所肯定的。颜之推认为日常生活持家应当节俭，但节俭并不同于吝啬。两者之区别正在于“俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。”[1]（42）即消费和施舍合乎礼，才不至于走到吝啬一端。

  颜之推对于当时社会上存在的各种不守礼法的行为，都在《颜氏家训》中直接予以指出和批评，以表明自己的立场，提醒子孙要引以为戒。“河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马顇奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。”[1]（48-49）颜之推对于当时黄河以北地区夫妻间相互唱和的礼节沦为轻贱的称谓明显持批评态度。上行下效，一家的主人人格低下，修养不高，其下人必定也是如此：“晋文公以沐辞坚头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。”[1]（124-125）因此，重视礼的意义不仅在于提升个人品格修养，更在于家风、门风、世风的提振与净化。颜之推始终坚持“礼无明文，则吾不取”[1]（77）的原则立身行事。“梁武帝尝问一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’当时虽为敏对，于礼未通。”[1]（87）虽然是智慧机敏的答对，但由于有违于礼，颜氏不能认同。

  可见，颜之推将“礼”作为其人格美学核心内容之一，其对于子孙以礼立身为人的要求贯彻《颜氏家训》始末。在颜氏人格美学思想中，“礼”主要涵养人的内在人格品质，是贤人君子“有所为有所不为”的价值判断标尺。

  颜氏人格美学提出的另一个修养是“节-慎”。在魏晋南北朝时期，社会动荡，政权更迭，由政权主导的社会价值体系崩溃，加之佛教道教盛行，很多士人都走向玄虚之一端，谈玄说理蔚然成风。颜之推并未盲目跟风，而是走向了崇实的思想。颜氏有着鲜明的崇实观念，在《颜氏家训•名实第十》中，对玄谈务虚的士风进行批评，并告诫子孙立身做事应当务实。这里需要指出的是，颜之推的崇实观念曾被误解为“今观其书，大抵于世故人情，深明利害。”[1]（638）而产生这样误解的原因有二：其一，清人以道学家之眼光评价颜之推之崇实观念；其二，清人没有将颜氏的崇实观念放入其所处的整个社会文化背景下去评价，因而看不到颜氏崇实观念异乎时代之风的特殊价值。立足于崇实观念，“节-慎”成为颜之推人格美学中与“礼”并立的一个重要修养。从《颜氏家训》中多个章节的标题都可见出颜之推对“节”的重视，如“省事”、“止足”、“诫兵”、“养生”等。

  颜之推所认为的“节-慎”的修养主要内容为：节制而不恣纵，戒慎而不轻薄。

  首先，颜之推要求为人必须节制而不恣纵。他认为行事有所节制，不论对于个人还是国家，平民还是贵族都十分重要。“今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。”[1]（43）颜之推在《颜氏家训•治家第五》中认为北方人节制用度的生活习惯才是持家之道，而对江南人的奢侈风气提出批评。不仅是个人治家需要节制，在服药养生方面也需节制，否则养生不成，反误性命。 “近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。”[1]（356）王爱州服药不知节度，最终丧命于肠塞。

  不但普通百姓需要节制，王公贵胄同样需要节制。

  齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。[1]（16）（《颜氏家训•教子第二》）

  由于齐武成帝及其皇后对于他们的孩子琅琊王高俨没有节制的宠爱，高俨的性格才会变得骄纵。又因为高俨“骄恣无节”，不知道节制自己的性情，任意妄为，最终为自己招来杀身之祸。颜之推还在文中特意指出：“识者多有叔段、州吁之讥”，意在指出“节”之重要，不知节制而招致杀身之祸的例子不绝于史，当引以为戒。因此，不论是百姓还是君王，行事有节都十分重要。颜之推更进一步指出，一国之君不但于家事应当有所节制，对于国家政策的制定施行更应知道节制。面对有人指责当时的佛事“糜费金宝减耗课役为损国也”[1]（372）时，颜之推认为：“皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。”[1]（372）国君过于放纵而不能合理地节制佛事，既导致了百姓的农业生产受到严重影响，还使得崇佛反而成了误佛。因此，不论是百姓还是君王，行事有节都十分重要。

  其次，颜之推人格美学中“节-慎”的修养还表现为行事戒慎而不轻薄。颜之推在《颜氏家训》中反复告诫子孙为人行事要警惕慎重。在婚配问题上，一定要找清白的人家，而不能以权势、地位和金钱作为考量，否则“或蝟壻在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！”[1]（53）在文章写作的学习上，一定要多听亲友的评点和建议，“慎勿师心自任，取笑旁人也。”[1]（257）而在下笔之时，语典的运用，也要谨慎小心，不能有丝毫过失：“北面事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋《桓山》之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。”[1]（274-275）除了不能犯大的过失，在诗文创作中，如地理知识等细节方面，也要谨慎。梁简文帝的《雁门太守行》和萧子晖的《陇头水》，虽然文采出众，但出现了地理常识错误，颜之推认为“此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。”[1]（292）入仕为官，身处朝廷，更应谨慎小心，知道收敛。权不可过重，位不可过高。颜之推告诫子孙：“自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！”[1]（347）

  人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。[1]（304）（《颜氏家训•名实第十》）

  “礼”和“节-慎”的修养论是支撑颜之推人格美学的两大基石。颜之推之所以强调“礼”和“节-慎”的修养，其深层意蕴在于颜氏认为给生命留有“余地”，人才能保全生命，涵养生命，进而才能拓展生命，而不被各种因素所裹挟致使无法实现人的生命的完整、健康与自由。一旦生命的开拓如“开方轨之路，广造舟之航，”其人格力量必将如“仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将。”颜之推认为，这样的生命，是富有力量的理想生命；这样的人格，是美的理想人格。

  三、颜之推人格美学与人物品藻论

  品藻即“品评”和“鉴定”。《汉书•扬雄传下》曰：“仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。”[7]（3582）颜师古注曰：“品藻者，定其差品及文质。”[7]（3582）宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》一文中曾有论断：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。”[8]《颜氏家训》中也有大量的人物品藻，下文主要以分析颜之推对于文学人物的品藻为例，进一步具体地认识颜之推的人格美学思想。

  夫文章者，原出《五经》……然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈厌；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。……今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。[1]（237-238）（《颜氏家训•文章第九》）

  《颜氏家训•文章第九》开篇一段，颜之推对于历代著名作家进行品藻。由于颜之推几乎对文中提及的三十几位作家都提出了批评，因此引起论者的极大关注。检讨以往学者对于本段的研究，依然存在着不同的看法。

  郭绍虞先生认为：“《程器篇》中历举文士之疵，殆与此节相同；不过，《程器篇》谓：‘人禀五材,修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮’，则尤是较为公允的论调耳。”[9]王运熙、顾易生先生认为：“他对许多作家的指责是错误的，……他不能理解某些作家的优秀品质和不满现实、反抗现实的积极精神，而一概目为‘轻薄’。与《文心雕龙•程器》称赞屈原和为文人鸣不平相比，便尤其显得落后了。”[10]朱东润先生认为：“此则饱经世故，遂有此言，未可以为定论也。”[11]近有佟艳光博士阐发新论，在论及《颜氏家训•文章第九》开篇这段人物品藻时指出：“值得注意的是情性将文章与文人品行紧紧连在一起，相同的情感模式在本属于不同门类的文学与德行之间建立了较为稳定的同构关系，从而实现了南北朝文德论质的飞跃，为隋唐主张文品与人品一致的‘文如其人’说的产生创造了必要的条件。在颜之推之前因为南北朝文德论的研究对象即文人品行与文学并无必然联系，而始终游离于文学之外，所以相当长一段时期以来南北朝文德论并不能算作文学思想，只有在颜之推文人文德论的诞生以后，它才真正成为文学思想理论的组成部分。”[12]

  上述观点中，郭绍虞先生认为，虽然同样是批评作家品德之疵，但《程器篇》更为公允。言下之意是颜之推在本段中对作家的批评有失公允。《中国文学批评史新编》与《中国文学批评史》持论基本相同，都是以对这些作家的“历史定评”为标准，从事实层面否定颜之推的判断。两书作者都未着眼于颜之推论断与“历史定评”的矛盾，进一步研究颜之推思想的特殊性。佟文则从价值方面充分肯定了颜之推在文人文德论方面的开拓性意义，但其立论基础却颇为值得商榷。佟文肯定颜之推文人文德论在文学思想理论上的开拓性意义的基础在于，其认为颜之推“文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取” [1]（238）的论述，是以“情感模式”在文学和文人德行之间建立了“同构关系”。在逻辑上，所谓“同构关系”有两种情形：一则创作者自身人格修养高，其创作的文学作品自然高妙；二则正好相反，创作者自身人格修养较低，而其创作的文学作品却有高格名句。佟文中的“同构关系”当与颜之推于文中原意相一致，即为后者。倘若就《颜氏家训•文章第九》的开篇一段而言，佟文似乎没有错解颜之推之意，但通观本章，就不难发现颜之推的观点并非佟文所认为的文人品性与其创作之间有着必然联系（“同构关系”）。在评价屈原、宋玉、阮籍、嵇康等人的这段论述中，颜之推对于他们的人格品性是否定的，但对他们的文章都是持肯定态度的，认为他们是为文之“翘秀”，即属于创作者自身人格修养较低，而其创作的文学作品却有高格名句的情况。

  颜之推述及其父，不但人格品性是“不从流俗” [1]（269），其文章也“甚为典正” [1]（269）。颜之推对于自己没有保存好其父的文章，“衔酷茹恨，彻于心髓！[1]（269）由此可见，文章是否有高格名句，与创作者的人格品性并无必然之联系。佟艳光博士由于没有全面分析颜之推的文人文德论，因此其结论有失偏颇。

  最后看朱东润先生的论述。朱先生既不是按照“历史定评”评价颜之推的文人品藻是否符合历史真实，也不是直接论断颜之推对于中国古典文学理论和批评的学术价值，而是给出了一个判断：“未可以为定论也。”朱先生认为颜之推对于历代文人的这段品藻所表达的不是颜之推的观点，或者不是颜之推观点的全部。朱先生以其对于颜之推思想的把握以及敏锐的理论触觉，发现此段与历史定评相矛盾的人物品藻以及颜之推对于文学与作家关系的论述的复杂性，可能存在着更深层的理论问题。

  本文认为，《颜氏家训•文章第九》中对于历代著名作家的品藻与他们“历史定评”之间的矛盾，以及颜之推论述中文学与作家之间关系的复杂性，其深层原因在于颜之推人格美学所具有的独立品格。颜之推的人物品藻是其人格美学的实践，其审美对象是“人”，而颜之推的艺术美学则是通过其对于文学艺术作品的评赏体现。所谓人物的“历史定评”，是历代共识的一种“公共表达”。但是“公共表达”并不能裁判“私人表达”，更不能替代“私人表达”的意义和价值。颜之推在《颜氏家训》中的人物品藻，不论是作家还是其他人物，依据的都是其对于“人”的审美标准，做出符合其人格美学思想的“私人表达”。这正是其人格美学思想的独立价值所在。同样的，其对于文学艺术的审美也具有独立性。其实，颜之推是有明确的文学审美标准的：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”[1]（267）颜之推对于具体作家作品或者文风的评价都以此为审美标准。因此，他并未因人废文：他批评屈原、宋玉、东方朔、司马相如等三十几人的人格，因为这文人“轻薄”，并不符合颜之推的“礼”和“节-慎”人格美学。但颜之推因这些作家的作品符合其艺术美学之标准，同样肯定了他们乃历代作家中之“翘秀”，有“才华”。

  四、结 语

  颜之推的人格美学思想是颜之推思想中十分特出的一个面向，其人格美学思想所具有的独立品格既独标当时，又暗合魏晋南北朝思想解放的思想潮流，是魏晋南北朝时期珍贵的思想标本，因此具有很高的学术价值。现在学界对于颜之推及《颜氏家训》的研究还不够充分，其研究价值仍然尚待进一步开掘。

  参考文献:

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  [3] 陈启智.颜之推“归心”佛教析[J].东岳论丛,1985(6):48-51.

  [4] 杨振华.颜之推异于先秦儒家的孝亲观[J].保定学院学报,2010(4):11-14.

  [5] 刘育霞.论颜之推思想中的道家因素——以《颜氏家训》为考察中心[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2012(2):201-203.

  [6] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社,1985:183.

  [7] 班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.

  [8] 宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,1981:209-210.

  [9] 郭绍虞.中国文学批评史[M].天津:百花文艺出版社,1999:153.

  [10] 王运熙.顾易生.中国文学批评史新编[M].上海:复旦大学出版社,2001:107.

  [11] 朱东润.中国文学批评史大纲[M].上海:上海古籍出版社,2005:72.

  [12] 佟艳光.南北朝文德讨论的终结——颜之推的文人文德论[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),2009(3):39-43.

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