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• 现代人对于死亡和衰老的一些思考

  作者：半夜假扮王祖贤 发布时间：2023-03-15 21:52:23

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• 怎样告别

  作者：像是孤岛 发布时间：2023-02-17 21:52:25

  

  生命都会有凋零的一天，而人类却是世界上唯一会思考死亡的动物，对于动物来说，它们的世界并不存在“年老”的概念，“年老”即是死亡的序曲，而人类却凭借身为高等动物的力量延缓了死亡到来的时间。

  作为全球平均寿命最高的日本现已提前进入“超高龄社会”，65岁以上的老年人已占到全国人口的五分之一，对于如何面对衰老和死亡的议题也层出不穷。

  本书就以日本长寿社会为借鉴，穿插着其他国家和历史上的衰老和死亡文化，同时提及了医学和人类生死观的发展，带我们深入思索安乐死和缓和医疗的哲学意义。

  老年不是一场战斗，而是一场屠杀。仿佛进入了一个阶段，而这个阶段时时刻刻伴随着肉体的疼痛、器官的衰竭和越来越岌岌可危难以为继的个体独立性。随着社会的发展，这个阶段的各种问题也渐渐被注意到，并且也被系统化地尝试解决。

  比起医疗行业的发展各种疾病越来越高的被治愈率，老年人的心理问题更值得我们的关注。一项心理学研究显示，对自己的日常生活拥有更多选择权的老年人死亡率更低、也更幸福。而现今的疗养院系统由一种综合性的权力全盘管理，老年人生活在其制度规则的压力之下，必须遵从规则，无路可逃。一个良好的系统的目标应该是身处其中的任何人都不会觉得被机构化了。

  安乐死（physician assisted death）分为两种，一种是“积极安乐死”，是指医生直接投下致死药物。另一种是“消极安乐死”，是指按照患者的意愿中止维生治疗。众所周知这两种都涉及到伦理学问题。加缪在《西西弗神话》中说，真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。而安乐死算不算一种自杀呢，这个问题一直以来都大有争议。将死视为“绝对的恶”这种价值观促使我们得出“多活一天也好，活着才是至善”的错误结论。

  

  接受个人的必死性、清楚了解医学的局限性和可能性，这是一个过程，而不是一种顿悟。而对于患者、医者和家属，是否要放弃治疗何时放弃治疗都是一个很重要需要三方深度交流探讨的问题。

  波伏娃在母亲临终时，不禁发出了这样的痛呼“那天晚上，我看着她的手臂，在其中流动的生命不是其他，而是病痛与折磨。我问自己，为什么？”当母亲又一次被推入手术室又要经受新一轮折磨时“我却一点都没有阻止。以前听说某个病人在忍受长期的酷刑，我会对他们家属的冷漠感到愤愤不平。我想如果是我，我会杀了他。可是第一回考验我就妥协了：我被这个社会的伦理道德所击败，不得不放弃自己的意见。”通透如波伏娃都很难亲口说出“Let her go ”，可见安乐死应该成为患者、家属和医生三方可以无负担提出而不必被千夫所指一项选择，而不是对之讳莫如深。

  对于老年人最残酷的失败是没有认识到除了安全和长寿，他们还有其他优先考虑事项。通过改变每个人生命最后阶段的可能性这一方式，我们有机会重塑我们的养老机构、我们的文化和我们的对话，做最好的告别。

  

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• 「好」和「死」

  作者：刘cheechee 发布时间：2023-08-16 23:32:09

  现在，是一个必须思考生死观的时代。

  日本老龄化带来的问题，如今已有大量的相关讨论。

  有讨论对于老年人个人的影响，例如老后破产和阿兹海默症。

  也有讨论给日本社会带来的影响，例如给医疗方面带来的压力和劳动力缺乏。

  但这本《无法告别》所讨论的，却是个人和社会共同需要关注的问题：

  我们，有「决定死」的权利吗？

  我们在思考这个问题之前，需要先思考为何会出现如此极端的问题。

  书中的第一章详细地介绍了日本的医疗发展情况。

  日本人之所以会长寿，绝不仅仅因为「吃纳豆」这样的轻率概括。

  正是因为日本现代医学的高度发达，才使得患者拥有更多的选择。

  在理论上，医学可以在相当程度上延长早已被判「死刑」的病人的可预期寿命。

  无质量地活下去，有何意义？

  接下来，作者趁热打铁陈述了日本人从古至今的生死观。

  生死既然是可选的，那么他们一直以来的信念是如何？

  可惜的是，大多数人没有对死亡的信仰，更多的时候是选择逃避一切。

  虽然希望能在爱人心中永恒，却依旧选择一言不发。

  所以，这样的日本，实际上是具备实施「安乐死」的条件的。

  只需要人们正确地接受这一未来的趋势，能坦然地去面对告别，一切其实水到渠成。

  很可惜的是，读这篇文章的我们却并没有这个选择的权利。

  但我想，也不必悲观地觉得自己就是一个看着别人玩牌的穷光蛋。

  首要条件我们已满足。

  如今医疗水平日新月异，即便是不治之症，一样能通过如ECMO等手段维持生命体征。

  当然，只要经济条件允许。

  只是，这样的维持，是否有必要？

  英文中的euthanasia，安乐死，是由希腊语中的“好”和“死‘两个词根组成。

  它不应是禁忌话题，而是一个为绝症患者保有最后尊严的选择。

  这也就是此书的意义所在。

  它其中的种种观点，可以让读者能够认真地思考，究竟「死亡」二字，意味着什么。

  无论是对于自己，还是对自己的至亲之人。

  人面对未知事物之时，总是恐惧。这也就是我们害怕死亡，害怕讨论死亡，害怕面对死亡之根源。

  生无可惧，因为我们的存在，就是已经历过生的证明。

  生无可选，我们别无办法。

  但若死可选，你会抛开恐惧，去接受这个权利吗，在必要之时？

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• 为了生者的告别

  作者：凉埃 发布时间：2023-03-13 13:02:58

  曾经看到一个访谈，以为百岁老人在养老院接受采访，她和女儿住在同一家养老院。面对采访镜头，她直言对长寿并不感到喜悦，甚至一再问记者“我活这么久有什么意义？”。活着的价值何在？如何定义是否要活下去？这些问题是没有答案的。

  实际上，当一场死亡突然降临时，最幸福的是逝者。毕竟“”，但是活下来的人如何呢？情感上、理智上的拉扯想必会持续很长一段时间。所以，真正无法告别的，更多是留下来的人。

  本书所讨论的《无法告别》，既是站在高龄老人的角度去看待这个世界，更多是站在目睹了几多生死之后从仍然活着的角度去讨论，如何告别。本质上，生死观或许是埋在其中最关键的问题。本书作者在书中，多次提到了洋一记者记录下的安乐死、尊严死现场，以此为突破讨论了在高龄化成为常态的日本社会，如何围绕着有尊严的活着寻找恰当的生死观。

  

  作者讨论了当下对死亡缺乏连续认识，仅从死亡本身这个时点感知此时带来的生死观缺失，这无疑是造成生死观缺失重要的原因，

  但是要解决“无法告别”问题，更关键的或许是讨论生死。

  当死亡不是发生在医院的突然一瞬间时，家庭成员间或多或少总是会讨论起这个话题，尤其是有亲近之人病痛缠身之时。

  正因为，以死亡一瞬间为原点，向前是将死之人复杂的心理活动，向后则是生者漫长的自我疗愈，两方之间如无对死亡的讨论，当将亡之人无法自行做决定时，生者任何一个决定都可能背负无穷的心理负担。

  死亡不给人原谅的机会，所以关于如何看待死亡的沟通十分必要。然而，人总是向死而生，聊到死亡不仅仅是讨论如何死去，更多的应是讨论想如何活着。

  

  正如本文开始提到的百岁老人之言，活着是否有意义，或许是关于如何活着的重要环节。痛苦并不是不能忍受的，忍受痛苦甚至可以成为活着的意义，例如本书中提到的篠泽秀夫，他坦言与疾病抗争即为活着的意义，因此绝不会选择安乐死。因此不能一味否定以摆脱痛苦一心向死的观点，而应该追问生的意义何在。人绝非独立的个体，至亲好友是每个人最深的羁绊。正因为如此，在讨论是否支持高龄老人不接受救治时，救治对象是自己还是亲友答案如此不同。从这个角度来说，大部分人都不能仅凭自己心愿决定生死。复杂的社会连结决定了必须充分讨论生的意义，获得亲朋谅解后方能决定。无论是认定自己活着给别人带来痛苦就放弃治疗抑或是单纯的以无法忍受痛苦为理由放弃生存，在生者看来都是难以接受的。

  所以必须将自己为什么活着、愿意如何活着对亲朋加以展示，唯有如此才能互相谅解。

  如果自己的死亡反倒成为了亲朋的负罪来源，抱有我活着是别人痛苦而寻死之人想必更加难以接受。

  因此，无法告别是因为未曾坦诚的说过为什么活着。

  由此想来，曾经说过养老院太寂寞的亲人，能够在大家基本都环绕身边的时候离开，也算是好好告别了。

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• 一本关于临终的不错的小书

  作者：玉出 发布时间：2023-02-28 08:51:41

  作者是日本科技哲学界的泰斗，出版过多部科技思想与哲学普及读物，今年已经年逾九十，他站在一个科技哲学家的角度，浅显易懂的解释了当今时代以日本为代表的各国对于安宁医疗、安乐死、尊严死，临终关怀方面的基本常识，也有很多日本文化中生死观的东西，以及日本文化名人如森茉莉父女对死亡的看法。总体而言比较好读，翻译也不错。并且有对日本老龄化与医疗状况的独到观点。

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• 思考死亡

  作者：pinkpink无聊了 发布时间：2023-04-06 19:22:59

  确实从小到大都被教育不能提死亡，因为这是不好的不吉利的事，老人去世时也因为年纪太小而回避。书中说“连出生都不能决定，凭什么能觉得自己能决定死亡。”，我表示很赞同，本以为死亡是自己的事，想死就去死谁也拦不住，但是其实这背后涉及到很多人，特别是自己的家人，他们内心的疼痛呢？他们的不舍呢？想死的时候不妨想想他们。

  比起安乐死我可能更加倾向于尊严死，比起全身插着各种仪器死亡，或许顺其自然，会死得好看一点吧。我想最理想的死亡方式，应该是和自己和解、和家人和解、和不喜欢的人和解、无所畏惧地说出自己的想法、安静地安祥地离开这个永远探索不完的世界。

  我是一个恐惧死亡的人，我从来不会主动思考死亡，也因为害怕死亡，所以做每件事都小心翼翼，甚至害怕小概率的受伤而不去那件事。看完这本书，让我直视了死亡，死亡是人生的必经之路，从出生开始我们就朝着这个死亡的终点前进，既然早晚都要发生的事，其实也没什么好怕的，坦然地理性地面对和接受就好了。

  最后年轻人或许真的应该要去见证一下死亡的线性过程，而不是点，经历别人的死亡，也是一种学习和经验的累积，也有可能看多了自己就不害怕了，或者看完以后，更加能够思考应该怎么活着，然后怎么死去。“怎么活，就怎么死。”

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• 饭局之妙从来就不在饭，而是一直在于局

  作者：小狐女 发布时间：2021-04-06 08:35:49

  

  俗话说“民以食为天”，足以可见这“饭食”对人们的重要性。不过这“饭食”怎么吃，在何处吃，对于人们来说，可并不单纯的只有是来填饱肚子这么简单。当“饭”遇上“局”，所展现的则是另一种不同的概念了。

  “饭局”一词单纯的解释是宴会、聚餐，往深入去思索，则有更加耐人寻味的意思在其中。虽说这个词是从宋朝时期才出现的，但是纵观古今，这饭局的文化要更加的长远了。

  

  若说这历史上的饭局，最为著名的莫过于楚汉之争时的“鸿门宴”。其中的关系之复杂，剧情之反转，使得它无论是从研究历史发展的角度，还是品评人物性格方面，都堪称是代表之作。直至今天它都被人们拿来当做是不怀好意的宴会的比喻，也是双方谈判博弈的代名词。

  一直以来，很多人认为鸿门宴中，刘邦是最大的赢家，正是因为宴会中项羽的一时犹豫，错失杀掉刘邦的机会。使其得以喘息，有了后来潜龙腾飞的机会，最终在垓下击败项羽，建立了大汉王朝。

  若是将自己代入当时的情景会发现，其实鸿门宴刚刚结束之后，并无绝对的赢家与输家。在历史专栏写作者胡策陌看来，鸿门宴的每一位参与者，无论是主角配角还是跑龙套的，都有自己的收获。

  

  二位主角中刘邦保住了性命暂且不提，另一位主角项羽虽然没有取得刘邦的性命，却在当时兵不血刃地消除了来自于刘邦的军事威胁，得到了关中之地。

  配角张良救了自己的主公刘邦，项伯还了张良的人情，范增、樊哙也因这场饭局得以在历史上留名，至于舞剑的项庄，虽然只是个跑龙套的，但至少也在宴会上秀了一把，给后人留下一句“项庄舞剑意在沛公”。

  不过不可否认的是，这场鸿门宴的确是为后来的天下归属，做出了既定。

  几千年的历史中，人们往往喜欢将重要的事情放到饭桌上来解决，不知有多少曾经的饭局也如同“鸿门宴”一般，决定了历史的走向与人物的命运。

  

  前面所提到的历史专栏写作者胡策陌所点评的历史上的重要饭局，可不止鸿门宴一场，在他所著的《改变历史的饭局》一书中，将看到发生在不同历史时期的二十场重要饭局中所发生的故事。

  这是一种不同于以往的历史评论写作方式，作者的切入点是从“饭局”这个以往在史书中虽然会经常提及，但读者却并不一定会在意的元素来讲述的。

  故事还是从前的那个故事，历史还是曾经发生的那段历史，讲述的方式不同了，思维的高度不同了，从中所取得的收获与思考自然也是与以往不同的。

  

  就像是《改变历史的饭局》一书中的卷首语中所提到的那样，“饭局之妙不在饭，而在局”。 饭局中的智慧不是一下子就能够参透的，历史的是是非非也不是一下子就能够说得清楚的，我们今天读这些古人曾经所经历的“饭局”故事，自然品的也不是历史的虚热闹，而是故事背后所隐藏的古人的做人原则与处世的智慧。

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• 嚯！探案与冒险的背后，我们来消灭罪恶

  作者：清风徐来 发布时间：2021-07-14 15:40:00

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• 我的《古文观止》

  作者：大磨叽 发布时间：2009-11-23 14:05:10

  我有过两套《古文观止》。一套是高中时在学校门口地摊上买的盗版的，一套是这版中华书局1959年出版的竖排书。

  那个时候正在农村上高中，穷，不仅穷钱，更穷书。我记得一个寒风凛冽的深秋下午我花了8块钱买了一本盗版的《古文观止》，如获至宝。接下来的半年里，我拿着一本王力编的《古代汉语常用字字典》，一字一句地读那本盗版质量很差的《观止》。经常遇到这种情况，就是一句话，怎么也读不通，查查字典才发现原来印错了一个字。我非常喜欢王力的《古代汉语常用字字典》的一个原因就是因为它的例文证字所出自引文大多在《观止》里。所以，我一边读书，一边作注，一边“校改”这本错讹颇多的《观止》。

  等读到《送李愿归盘谷序（韩愈）》时候，我就上高三了。那种不管上什么课我都不听，只顾看我自己闲书的生活实在是不能再继续了。于是就把她放下，想着等上了大学再完成剩下的半本吧。后来大学学的是英语专业，虽然把后面的文章都读了，但是高中的那种一字一句、每个字都查查它的释义、用典、出处的研读是再没有了。这一放就是10年，我终究也没有完成当年的“遗愿”，研读完剩余的《观止》。

  后来的一版《古文观止》，是我从我的姑姑家里“巧取豪夺”来的。我跟我爸爸说，要高考了，我很喜欢读古文，姑姑家里有一套《古文观止》，你去帮我借过来看看吧（多么苍白的借口）。借来之后我就没打算再还，这么一套竖排古朴经典的书，谁都会“心生不良意”的。

  我心里悄悄地有这样一个标准：如果拿起《古文观止》，随便抽出一篇，你都能从头讲到尾，讲它的构思，讲它的文义，讲它的用典，讲它的历史背景，讲得滔滔不绝行云流水……达到这种程度说明你的古文功底，至少是古典散文的功底算是扎实了，可以得80分了。

  我心里悄悄地有这样一个秘密：这么多年来，我作文布局谋篇、构思立意的能力完全归功于那一百多篇古文。她是“随风潜入夜，润物细无声”式的滋养，你不自觉地就会被她哺育。做研究生毕业论文的时候，我觉得，一大篇几万字的论文，其结构和构思与几十字的论证仍是大同小异。

  如果你想涉猎一下古文，体会古典语文的魅力，《古文观止》绝对是不二选择。如果你是字斟句酌研究古文，吃的就是这碗饭，那么读精读透《古文观止》是个门槛，跨过去才能登堂入室吧。

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• 翻译得太差了，作者明显缺乏常识。

  作者：海纳百川 发布时间：2013-02-07 16:58:24

  从孔网上买了一套来看，虽然知道作者翻译得很辛苦，看了几篇却不得不说，翻译得太差了，有些地方明显翻译得缺乏常识。

  举个简单的例子，《答黄宗贤应原忠(辛未)》中一句“此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也”，居然翻译成“这种学问利于在困难中勉励所相异的由来，幸好不因为遇到麻烦、困难而怀疑。”

  简直让人笑掉大牙。

  学利困勉，是“学知利行“和”困知勉行”的简略，译者难道不知？“幸”在这封信里显然是“希望”的意思(这种意思极其常见)，居然翻译成“幸好”，译者的粗疏，简直让人泪流满面啊!

  试译这句，与译者商榷--

  这正是(贤人)学知利行和(学者)困知勉行有所不同的原因所在，希望你们不要因为做起来烦琐费力而不相信它。

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• 关于科学

  作者：小碗ღ 发布时间：2006-12-25 16:52:16

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