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• 现代人对于死亡和衰老的一些思考

  作者：半夜假扮王祖贤 发布时间：2023-03-15 21:52:23

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• 怎样告别

  作者：像是孤岛 发布时间：2023-02-17 21:52:25

  

  生命都会有凋零的一天，而人类却是世界上唯一会思考死亡的动物，对于动物来说，它们的世界并不存在“年老”的概念，“年老”即是死亡的序曲，而人类却凭借身为高等动物的力量延缓了死亡到来的时间。

  作为全球平均寿命最高的日本现已提前进入“超高龄社会”，65岁以上的老年人已占到全国人口的五分之一，对于如何面对衰老和死亡的议题也层出不穷。

  本书就以日本长寿社会为借鉴，穿插着其他国家和历史上的衰老和死亡文化，同时提及了医学和人类生死观的发展，带我们深入思索安乐死和缓和医疗的哲学意义。

  老年不是一场战斗，而是一场屠杀。仿佛进入了一个阶段，而这个阶段时时刻刻伴随着肉体的疼痛、器官的衰竭和越来越岌岌可危难以为继的个体独立性。随着社会的发展，这个阶段的各种问题也渐渐被注意到，并且也被系统化地尝试解决。

  比起医疗行业的发展各种疾病越来越高的被治愈率，老年人的心理问题更值得我们的关注。一项心理学研究显示，对自己的日常生活拥有更多选择权的老年人死亡率更低、也更幸福。而现今的疗养院系统由一种综合性的权力全盘管理，老年人生活在其制度规则的压力之下，必须遵从规则，无路可逃。一个良好的系统的目标应该是身处其中的任何人都不会觉得被机构化了。

  安乐死（physician assisted death）分为两种，一种是“积极安乐死”，是指医生直接投下致死药物。另一种是“消极安乐死”，是指按照患者的意愿中止维生治疗。众所周知这两种都涉及到伦理学问题。加缪在《西西弗神话》中说，真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。而安乐死算不算一种自杀呢，这个问题一直以来都大有争议。将死视为“绝对的恶”这种价值观促使我们得出“多活一天也好，活着才是至善”的错误结论。

  

  接受个人的必死性、清楚了解医学的局限性和可能性，这是一个过程，而不是一种顿悟。而对于患者、医者和家属，是否要放弃治疗何时放弃治疗都是一个很重要需要三方深度交流探讨的问题。

  波伏娃在母亲临终时，不禁发出了这样的痛呼“那天晚上，我看着她的手臂，在其中流动的生命不是其他，而是病痛与折磨。我问自己，为什么？”当母亲又一次被推入手术室又要经受新一轮折磨时“我却一点都没有阻止。以前听说某个病人在忍受长期的酷刑，我会对他们家属的冷漠感到愤愤不平。我想如果是我，我会杀了他。可是第一回考验我就妥协了：我被这个社会的伦理道德所击败，不得不放弃自己的意见。”通透如波伏娃都很难亲口说出“Let her go ”，可见安乐死应该成为患者、家属和医生三方可以无负担提出而不必被千夫所指一项选择，而不是对之讳莫如深。

  对于老年人最残酷的失败是没有认识到除了安全和长寿，他们还有其他优先考虑事项。通过改变每个人生命最后阶段的可能性这一方式，我们有机会重塑我们的养老机构、我们的文化和我们的对话，做最好的告别。

  

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• 「好」和「死」

  作者：刘cheechee 发布时间：2023-08-16 23:32:09

  现在，是一个必须思考生死观的时代。

  日本老龄化带来的问题，如今已有大量的相关讨论。

  有讨论对于老年人个人的影响，例如老后破产和阿兹海默症。

  也有讨论给日本社会带来的影响，例如给医疗方面带来的压力和劳动力缺乏。

  但这本《无法告别》所讨论的，却是个人和社会共同需要关注的问题：

  我们，有「决定死」的权利吗？

  我们在思考这个问题之前，需要先思考为何会出现如此极端的问题。

  书中的第一章详细地介绍了日本的医疗发展情况。

  日本人之所以会长寿，绝不仅仅因为「吃纳豆」这样的轻率概括。

  正是因为日本现代医学的高度发达，才使得患者拥有更多的选择。

  在理论上，医学可以在相当程度上延长早已被判「死刑」的病人的可预期寿命。

  无质量地活下去，有何意义？

  接下来，作者趁热打铁陈述了日本人从古至今的生死观。

  生死既然是可选的，那么他们一直以来的信念是如何？

  可惜的是，大多数人没有对死亡的信仰，更多的时候是选择逃避一切。

  虽然希望能在爱人心中永恒，却依旧选择一言不发。

  所以，这样的日本，实际上是具备实施「安乐死」的条件的。

  只需要人们正确地接受这一未来的趋势，能坦然地去面对告别，一切其实水到渠成。

  很可惜的是，读这篇文章的我们却并没有这个选择的权利。

  但我想，也不必悲观地觉得自己就是一个看着别人玩牌的穷光蛋。

  首要条件我们已满足。

  如今医疗水平日新月异，即便是不治之症，一样能通过如ECMO等手段维持生命体征。

  当然，只要经济条件允许。

  只是，这样的维持，是否有必要？

  英文中的euthanasia，安乐死，是由希腊语中的“好”和“死‘两个词根组成。

  它不应是禁忌话题，而是一个为绝症患者保有最后尊严的选择。

  这也就是此书的意义所在。

  它其中的种种观点，可以让读者能够认真地思考，究竟「死亡」二字，意味着什么。

  无论是对于自己，还是对自己的至亲之人。

  人面对未知事物之时，总是恐惧。这也就是我们害怕死亡，害怕讨论死亡，害怕面对死亡之根源。

  生无可惧，因为我们的存在，就是已经历过生的证明。

  生无可选，我们别无办法。

  但若死可选，你会抛开恐惧，去接受这个权利吗，在必要之时？

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• 为了生者的告别

  作者：凉埃 发布时间：2023-03-13 13:02:58

  曾经看到一个访谈，以为百岁老人在养老院接受采访，她和女儿住在同一家养老院。面对采访镜头，她直言对长寿并不感到喜悦，甚至一再问记者“我活这么久有什么意义？”。活着的价值何在？如何定义是否要活下去？这些问题是没有答案的。

  实际上，当一场死亡突然降临时，最幸福的是逝者。毕竟“”，但是活下来的人如何呢？情感上、理智上的拉扯想必会持续很长一段时间。所以，真正无法告别的，更多是留下来的人。

  本书所讨论的《无法告别》，既是站在高龄老人的角度去看待这个世界，更多是站在目睹了几多生死之后从仍然活着的角度去讨论，如何告别。本质上，生死观或许是埋在其中最关键的问题。本书作者在书中，多次提到了洋一记者记录下的安乐死、尊严死现场，以此为突破讨论了在高龄化成为常态的日本社会，如何围绕着有尊严的活着寻找恰当的生死观。

  

  作者讨论了当下对死亡缺乏连续认识，仅从死亡本身这个时点感知此时带来的生死观缺失，这无疑是造成生死观缺失重要的原因，

  但是要解决“无法告别”问题，更关键的或许是讨论生死。

  当死亡不是发生在医院的突然一瞬间时，家庭成员间或多或少总是会讨论起这个话题，尤其是有亲近之人病痛缠身之时。

  正因为，以死亡一瞬间为原点，向前是将死之人复杂的心理活动，向后则是生者漫长的自我疗愈，两方之间如无对死亡的讨论，当将亡之人无法自行做决定时，生者任何一个决定都可能背负无穷的心理负担。

  死亡不给人原谅的机会，所以关于如何看待死亡的沟通十分必要。然而，人总是向死而生，聊到死亡不仅仅是讨论如何死去，更多的应是讨论想如何活着。

  

  正如本文开始提到的百岁老人之言，活着是否有意义，或许是关于如何活着的重要环节。痛苦并不是不能忍受的，忍受痛苦甚至可以成为活着的意义，例如本书中提到的篠泽秀夫，他坦言与疾病抗争即为活着的意义，因此绝不会选择安乐死。因此不能一味否定以摆脱痛苦一心向死的观点，而应该追问生的意义何在。人绝非独立的个体，至亲好友是每个人最深的羁绊。正因为如此，在讨论是否支持高龄老人不接受救治时，救治对象是自己还是亲友答案如此不同。从这个角度来说，大部分人都不能仅凭自己心愿决定生死。复杂的社会连结决定了必须充分讨论生的意义，获得亲朋谅解后方能决定。无论是认定自己活着给别人带来痛苦就放弃治疗抑或是单纯的以无法忍受痛苦为理由放弃生存，在生者看来都是难以接受的。

  所以必须将自己为什么活着、愿意如何活着对亲朋加以展示，唯有如此才能互相谅解。

  如果自己的死亡反倒成为了亲朋的负罪来源，抱有我活着是别人痛苦而寻死之人想必更加难以接受。

  因此，无法告别是因为未曾坦诚的说过为什么活着。

  由此想来，曾经说过养老院太寂寞的亲人，能够在大家基本都环绕身边的时候离开，也算是好好告别了。

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• 一本关于临终的不错的小书

  作者：玉出 发布时间：2023-02-28 08:51:41

  作者是日本科技哲学界的泰斗，出版过多部科技思想与哲学普及读物，今年已经年逾九十，他站在一个科技哲学家的角度，浅显易懂的解释了当今时代以日本为代表的各国对于安宁医疗、安乐死、尊严死，临终关怀方面的基本常识，也有很多日本文化中生死观的东西，以及日本文化名人如森茉莉父女对死亡的看法。总体而言比较好读，翻译也不错。并且有对日本老龄化与医疗状况的独到观点。

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• 思考死亡

  作者：pinkpink无聊了 发布时间：2023-04-06 19:22:59

  确实从小到大都被教育不能提死亡，因为这是不好的不吉利的事，老人去世时也因为年纪太小而回避。书中说“连出生都不能决定，凭什么能觉得自己能决定死亡。”，我表示很赞同，本以为死亡是自己的事，想死就去死谁也拦不住，但是其实这背后涉及到很多人，特别是自己的家人，他们内心的疼痛呢？他们的不舍呢？想死的时候不妨想想他们。

  比起安乐死我可能更加倾向于尊严死，比起全身插着各种仪器死亡，或许顺其自然，会死得好看一点吧。我想最理想的死亡方式，应该是和自己和解、和家人和解、和不喜欢的人和解、无所畏惧地说出自己的想法、安静地安祥地离开这个永远探索不完的世界。

  我是一个恐惧死亡的人，我从来不会主动思考死亡，也因为害怕死亡，所以做每件事都小心翼翼，甚至害怕小概率的受伤而不去那件事。看完这本书，让我直视了死亡，死亡是人生的必经之路，从出生开始我们就朝着这个死亡的终点前进，既然早晚都要发生的事，其实也没什么好怕的，坦然地理性地面对和接受就好了。

  最后年轻人或许真的应该要去见证一下死亡的线性过程，而不是点，经历别人的死亡，也是一种学习和经验的累积，也有可能看多了自己就不害怕了，或者看完以后，更加能够思考应该怎么活着，然后怎么死去。“怎么活，就怎么死。”

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查看其它书籍精彩书评

• 有兴趣 评一下

  作者：啄木鸟 发布时间：2006-03-19 03:41:54

  是值得看的一本书，虽然说得严重了些，但这也是现实所存在的。

   

   它所说的一切你理解了，那我想能打击的事情也不多了。

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• 陈云总结了十五个字：不唯上、不唯书、只唯实，交换、比较、反复

  作者：Liang23 发布时间：2022-04-29 14:42:14

  不唯上，并不是上面的话不要听。不唯书，也不是说文件、书都不要读。只唯实，就是只有从实际出发，实事求是地研究处理问题，这是最靠得住的。”

  　　“交换，就是互相交换意见。比方说看这个茶杯，你看这边有把没有花，他看那边有花没有把，两人各看到一面，都是片面的，如果互相交换一下意见，那末，对茶杯这个事物我们就会得到一个全面的符合实际的了解。过去我们犯过不少错误，究其原因，最重要的一点，就是看问题有片面性，把片面的实际当成了全面的实际。作为一个领导干部，经常注意同别人交换意见，尤其是多倾听反面的意见，只有好处，没有坏处。”

  　　“比较，就是上下、左右进行比较。抗日战争时期，毛主席《论持久战》就是采用这种方法。他把敌我之间互相矛盾着的强弱、大小、进步退步、多助寡助等几个基本特点，作了比较研究，批驳了‘抗战必亡’的亡国论和台儿庄一战胜利后滋长起来的速胜论。毛主席说，亡国论和速胜论看问题的方法都是主观的和片面的，抗日战争只能是持久战。历史的发展证明了这个结论是完全正确的。由此可见，所有正确的结论，都是经过比较的。”

  　　“反复，就是决定问题不要太匆忙，要留一个反复考虑的时间。这也是毛主席的办法。他决定问题时，往往先放一放，比如放一个礼拜、两个礼拜，再反复考虑一下，听一听不同的意见。如果没有不同的意见，也要假设一个对立面。吸收正确的，驳倒错误的，使自己的意见更加完整。并且在实践过程中，还要继续修正。因为人们对事物的认识，往往不是一次就能完成的。这里所说的反复，不是反复无常、朝令夕改的意思。”

  如果说有什么一劳永逸的道理，那就是：

  从实际出发，承认自己认知的不足，努力学习掌握更全面完整的信息，通过比较，交流，反复，这样才能逐步掌控自己的道路。

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• 本书是宗教人士对生活的思考

  作者：anikom 发布时间：2023-09-27 19:56:04

  托尔斯泰找到了教条中合理的部分，也找到了教徒中丑恶的一面，他最终坚定了对宗教的信仰，并认为在生中可以找到上帝。

  但本文最后几章并没有更深入讨论不同宗教之间的共和异，而只是提到了基督教内各派思想对信条的理解致使矛盾/杀戮的诞生。前文提到的佛教思想在这时候又消失不见了。

  所以说这本书面向的对象恐怕只有19/20世纪的东西欧读者，对于21世纪的东亚不信教者还是太抽象了。

  不过它在前文中有些话说的还是很好:普通人、劳苦大众依然不认同死亡的理所当然，而认为自尽是最大的恶。

  所以对“活着”的思考没有必要像那些“大人物”一般绞尽脑汁，在自己认为正确的东西中(“信仰”)或许就能逐渐明白生活的意义。

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• 《幻象的诞生——〈临床医学的诞生〉内容提要》

  作者：榕楠雅记～ 发布时间：2022-09-15 01:07:29

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• 大道

  作者：漫建筑设计工社 发布时间：2021-02-27 19:44:18

  你连从政权谋都不明白，连最简单的君臣之道都理会不清，一颗仁善之心有的何用，国家大政，件件事关生死存亡，岂是一个善字，一个仁字所能了结。一个君王，一个掌事，若无洞察大势之明，若无审时度势之能，仅凭仁善，只能丧权失国。权谋，权谋，当权者谋略也，大道为本，权谋为用，明君正臣可以不弄权谋，但不可不通权谋。权谋不全是阴谋，从禀性喜好来说，我也厌恶权谋，但那也只是厌恶阴谋而已。

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