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• 《成吉思汗传》简评与纠误

  作者：安迪合罕大皇帝 发布时间：2022-07-07 11:34:54

  2021.9.6 读完了法国著名东方历史学家勒内·格鲁塞先生所写的《成吉思汗传》，并且与他的另三部著作《草原帝国》《蒙古帝国史》《东方的文明》相比较而言，他的文笔不可否认。

  

  他在很大一定程度上承认了成吉思汗的卓越的性格与伟大的贡献，但是在观念上很大程度上无法摆脱欧洲中心论的束缚，认为农耕文明是先进，游牧文明是落后的，并且认为成吉思汗及其领导的蒙古人是野蛮的，不文明的（从他文中所述成吉思汗听到商队被杀的消息后“像个文明人那样思考并且向花剌子模帝国派出和平使者”，他并没有承认成吉思汗是个文明人而是像个文明人），但只要是战争就不可能没有伤亡，不可能没有破坏。

  其实，这正反映了上个世纪农耕文明圈的历史学家对游牧民族的一种错误认识和几千年以来两种文明间的文化抵触心理。但随着当今历史研究，越来越多的历史学家开始反对文明中心论（其中就包括“欧洲中心论”与“中华中心论”），选择将所在的地区融入于世界文明之中，也更多的看到了除了自己所处的文明之外的世界其他文明究竟是怎样的，有什么样的重要性，其中便包括内亚！

  本书综合上来说是不错的，当然是译者翻译水平太让人大失所望，不采用常用译名也罢，然讲本书所指代的同一人物或政权的译名不统一并且没有一个注释，且在历史学术常识上出错，实在让人失望。

  【书中谬误】

  p5：

  “撒哈拉戈壁滩”应译作“荒漠戈壁”。

  

  “撒哈拉”是阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中“撒哈拉”为大沙漠，源自当地游牧民族图阿雷格人的语言，原意即为“大荒漠”。一般来说，撒哈拉指北非的撒哈拉沙漠，会让读者产生歧义。

  p7：“口口相传”可改为“口耳相传”。

  

  p16：“札刺亦儿”应为“札剌亦儿”，文中对此出现此类校对错误（p17、p111）。

  

  

  

  p20：不儿罕山是今天蒙古的肯特山，不儿罕山是古称，肯特山是今天的地名。文中多次将古今地名混用而不加解释（p242、p291）。

  

  

  

  p21：

  在女真人的强大势力的压迫下，中国的汉王朝南宋赵构只能蜷缩在长江以南，苟延残喘。

  

  “汉王朝”和“汉族王朝”并非一个历史概念，译者需注意，这句话应译为“中国的汉族所建南宋王朝的皇帝赵构”。

  p22：“南宋汉王朝”应译为“南宋王朝”，错误同p21。

  

  p23：“忽图刺”应作“忽图剌”。文中多次出现同类错误。

  

  p25：“金王”最好译为“金朝皇帝”，书中多次出现该译名，翻译不当。

  

  p28：合答安太子并非书中所写“忽图剌汗的弟弟”，而是俺巴孩汗的儿子。俺巴孩汗是合不勒汗的堂弟，忽图剌汗是合不勒汗的第五子，所以合答安太子应是忽图剌汗的堂兄弟。

  

  p34：

  波斯历史学家刺失德哀丁的记载中看到

  

  此处“刺失德哀丁”通译为“拉施特”或“拉施但丁”。

  p35：

  这块地盘，虽然自然条件很差，但地理位置却很重要，有利于克列亦惕部控制戈壁滩的大部分地区，控制这片被中国人称为‘旱海’的地区。

  

  此处“旱海”应作“瀚海”，沙漠戈壁被蒙古人称为“浩瀚的海洋”。

  p36：“克列亦锡”应作“克列亦惕”，校对错误。

  

  聂斯脱利教徒的集中地在呼罗珊伊朗东部省或河中地区撒马尔罕一侧。”呼罗珊是当时伊朗的东部省，故此处应译为“聂斯脱利教徒的集中地在伊朗东部省呼罗珊或河中地区撒马尔罕一侧。

  p38：“唐兀惕部辖区”应译为“西夏境内”，后文多次把“唐兀惕”和“西夏”、“党项”混用。西夏是党项人建立的国家政权，而党项是民族名称。后文同样出现多次同类型的翻译不当。

  

  p39：“也容赤列都”应作“也客赤列都”，文中多次出现该类错误（p40、p41、p77），而在40页出现了正确译名“也客赤列都”。属于编辑校对失误。

  

  

  

  

  p40：“翁吉剌部”常译作“弘吉剌部”，后文（p191）出现了“弘吉剌部”，应采用常见译名。

  

  

  p43：根据后来的研究，史学界证实了“成吉思汗出生于1162年”，译者应在页尾作注注明。

  

  p47：“也速该乞颜”应译作“乞颜部的也速该”。

  

  我的儿子蒙力克

  蒙力克并非也速该的儿子，且从《蒙古秘史》等文献中，铁木真称“蒙力克”为父亲，可见蒙力克与也速该年轮相仿，此处应译作“我的仆从蒙力克”，48页有相同错误。

  p50：“塔儿呼台”应译作“塔儿忽台”，本书后文均作“塔儿忽台”（p55）。编辑校对错误。

  

  

  p59：

  “锁儿罕失刺”应为“锁儿罕失剌”，书中多次出现该类型校对错误。

  

  泰亦赤兀惕兄弟的嫉恨

  此处“泰亦赤兀惕兄弟”应为“泰亦赤兀惕部落”，翻译不当。

  p64：“孛斡儿出”通常译作“博尔术”。

  

  p81：“扎木合”通常译作“札木合”，在后文（p88）也出现了“札木合”的常用译名。译名应统一为常用译名。

  

  

  p83：

  扎木合率兵首先到达了约定的地点。他在这里等待了三天，等得有点不耐烦了，才看见铁木真、脱斡邻勒汗和札合敢他们三人率众而来。

  

  “札合敢”应为“札合敢不”，校对漏字错误。

  p97：札木合的弟弟

  “给察儿”

  应译为“绐察儿”，应采用通用译名。

  

  p98：

  在《世界的征服者》一书中记载

  

  此书名应译作“《世界征服者史》”，后文（p267）也出现了同类错误。

  

  p104：“札台敢不”应为“札合敢不”，校对错误。

  

  落败的脱斡邻勒汗又开始了逃亡，跑到突厥斯坦，投靠威名赫赫的哈刺契丹王。突厥斯坦的首都在八刺撒浑，位于伊塞克湖西面垂河（今楚河）平原上。但不到一年时间，脱斡邻勒汗又被哈刺契丹古儿汗赶出了境，流浪在戈壁滩畏兀儿部和唐兀惕部交界处的地方，处境十分凄惨。

  “哈刺契丹王”应作“哈喇契丹王”，校对错误。

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，“八剌沙衮”（虎思斡耳朵）是当时西辽（哈喇契丹）的首都，并非突厥斯坦的首都。

  “畏兀儿部和唐兀惕部”应译作“畏兀儿王国和西夏王国”。

  p108：“失乞忽秃忽”通常译作“失吉忽秃忽”，本书将其全部译作“失乞忽秃忽”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p111：“木合黎”应译为“木华黎”，本书将其全部译作“木合黎”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p112：“哈刺和林”应为“哈剌和林”。同类型校对错误多次出现。

  

  p116：“本合黎”应作“木华黎”，译名错误与校对错误。

  

  p118：

  这些蒙古人的部落不仅不支持他，而且一些部落还联合起来，为了和成吉思汗抗衡，推举了扎只刺惕部的首领扎木合为汗。

  

  “扎只刺惕部”应统一译为常用译名“札答阑部”（p81等），后文（p189）也出现了“扎只刺惕部”。

  

  

  p126：“谢米列奇耶”是俄语对中亚“七河流域”的称呼，应在后面作注释（p216未作注同上）。

  

  p131：成吉思汗俘获的塔塔儿妃子“也速该”应译为“也速干”，国内通用译名。后文（p132、p133）也出现了同样的错误。

  

  

  

  p142：“也容扯连”应作“也客扯连”，校对错误。

  

  p163：拖雷正妻“莎儿合黑塔尼别乞”应译为常用译名“唆鲁禾帖尼别乞”。

  

  p168：“抗爱山”应作“杭爱山”，校对错误。

  

  p169：

  乃蛮人在同畏兀儿人的交往中，受到文明程度较高的畏兀儿人的影响，大部分人信仰了基督教。

  

  畏兀儿人当时信仰佛教，此处不知是作者的谬误还是译者翻译不当。

  p171：“斡亦刺惕部”应作“斡亦剌惕部”，校对错误。

  

  p179：

  塔塔统阿原是维吾尔人，后来在成吉思汗手下受到了重用。

  此处“维吾尔”应作“畏兀儿”，“维吾尔”是现代民族名称，和宋元的“畏兀儿”还不完全相同。

  

  曾追随扎木合反对成吉思汗的各蒙古部落，例如，札答阐部

  此处“札答阐部”应作“札答阑部”，校对错误。

  p183：

  此时，脱黑脱阿和古出鲁克已经逃到了俄罗斯境内的不黑都儿麻河畔了，他们召集了剩下的一些残余部队，想凭借险要的地形，重整旗鼓。

  此处“俄罗斯境内”应作“今天俄罗斯境内”，否则会误导读者。

  

  蒙元时代的“畏兀儿”即宋代的高昌回鹘，不能作现代民族名称“维吾尔”，前文（169页）作“畏兀儿人”。

  “西夏”是党项人建立的政权，而巴尔术是当时高昌回鹘（畏兀儿）的国王，这里译者混淆了历史名词。

  “巴而术”常作全称“巴尔术阿尔忒的斤”。

  p193：“四俊”应为“四骏”，意思指“四匹骏马”。

  

  窝阔台应为成吉思汗的第三子，不是原文所写的“长子”，后文（p194）出现了同样的错误。

  

  p198：“萨囊薛禅”应译作作“萨囊彻辰”，按照清代蒙古人名的翻译。

  

  p205：“帖卜腾格理”应作“帖卜腾格里”，校对错误；“帖卜腾格里”在蒙古语中的意思是“通天巫”，应注明其含义，防止读者不明白。

  

  p211：“‘蛮人’政权”应译为“游牧民族政权”。

  

  鄂尔多斯草原的河套地区

  河套地区即是鄂尔多斯地区，这两个地理区域范围大致相当。

  文中多次用“西夏人”、“唐兀惕人”代指“党项人”，建议通译为常用译名“党项人”。

  西夏境内居住着党项、汉、回、吐蕃等民族

  “回”应译作“畏兀儿”。

  p212：

  从蒙古的心脏地区上土拉河流域到唐兀惕首都兴庆，至今尚存有一条通道。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”。

  文中对于西夏首都中兴府与兴庆府的说法多次混用，应符合时间关系。西夏桓宗天庆十二年（1205年），蒙古主铁木真攻掠西夏，兵退后，桓宗令修复城堡，大赦境内，改名中兴府。

  西夏的首都还是一个中国式的要塞，城高池深，非常坚固。

  “中国式”翻译说法有误，应译为“汉式的要塞”。

  p213：“唐兀惕人”应译为“党项人”。

  

  p214：“中原化”应尽量作“汉化”或“封建化”，“南宋末年”应作“南宋初年”（1146年，俺巴孩汗被金熙宗钉死在木驴上）。

  

  p215：

  这是成吉思汗王室同汪古惕部王室之间的首次联姻，后来，在整个12世纪中，两家又数次联姻。

  

  此处“12世纪”应为“13世纪”，翻译不当或校对错误。

  p216：“金人”应最好译为“女真人”，和后文“契丹人”对应，后文（p217）问题同上。

  

  

  “不儿罕合勒敦”应译为“不儿罕山”，“合勒敦”在蒙语中意思为“山”，后文（p294）错误同上。

  

  “阿尔思阑”应译为常用译名“阿尔斯兰”，翻译不当。

  p227：“突欲”是东丹王耶律倍的契丹名，汉名为“倍”。

  

  p234：“哈喇契丹”丶“黑契丹”等同“西辽”。

  

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，应采用常用译名。

  “八剌沙衮”是今天吉尔吉斯斯坦托克马克市东南的布拉纳古城，并非苏联时代的伏龙芝市（今天吉尔吉斯斯坦比什凯克市），不知道是作者的谬误还是译者的问题。

  p235：西辽皇帝的女儿“混忽公主”应译作“浑忽公主”。

  

  “花刺子子模”应作“花剌子模”，错字、多字的校对错误。

  “哈刺鲁人”应作“哈剌鲁人”，多次出现的同类型校对错误。

  哈剌鲁人的国王“阿尔斯兰提”应作“阿尔斯兰”，多字的校对错误，后文（p236）作“阿尔斯兰”。

  p236：“阿力麻里”在突厥语中的意思是“苹果园”。

  

  p239：“阿尔拜疆”应作“阿塞拜疆”，翻译错误。

  

  花剌子模的“穆罕默德苏丹”，国内通译为“摩诃末苏丹”，而并非“穆罕默德”，译者未查阅相关文献，后文的“沙摩柯末”应译为“摩诃末苏丹”。

  p241：“土耳其斯坦”应译为“突厥斯坦”，后文也多次出现这样的翻译谬误（p264）。

  

  

  “哈亦儿汗”与后文“海儿汗”（p249）音译不一，通常译作“海儿汗”，指摩诃末苏丹的表弟、讹答剌城的城主“亦纳勒术”。

  

  p249：“土耳其斯坦市”应译为通用译名“突厥斯坦市”，翻译错误，后文（p250）错误同上。

  

  p250：“忽班”应译为国内译用译名“忽毡”，后文（p251）错误同上。

  

  p253：“不花剌”是今天乌兹别克斯坦的布哈拉市，“布哈剌”应译作“布哈拉”，翻译错误。

  

  p258：“巴尔脱勒德”应译为国内通用译名“巴托尔德”，俄国蒙古史和中亚学家。

  

  p264：“伊刺克阿只迷”应作“伊剌克阿只迷”，校对错误。

  

  p266：“刺夷”应作“剌夷”，校对错误。

  

  p267：“《世界征服史》”应译作“《世界征服者史》”，翻译错误，同上文（p98）。

  

  p270：《列王记》作者“菲尔杜西”应译作国内通用专用译名“菲尔多西”，翻译错误。

  

  p271：

  马鲁城，在12世纪，是波斯塞勒术克王朝辛扎尔苏丹的首都，工业发达，贸易兴旺，以棉花和蚕丝业闻名于世。

  

  此处“塞勒术克王朝”通常译作“塞尔柱王朝”，“辛扎尔苏丹”应译为“桑贾尔苏丹”，翻译问题。

  p276：察合台的儿子“蔑忒干”应译为国内常用译名“木阿秃干”，翻译不当。

  

  p279：“申河”是今天的印度河，古河名“申河”与今河流名“印度河”混用，应注明“申河（今天的印度河）”，不然会使读者混淆。文中（p239、p281）作“印度河”。

  

  

  

  p286：

  成吉思汗命士兵射箭射敌人的脚，不让他们挪动半步，经过激烈的厮杀，唐兀惕的援军被击溃，蒙古人攻陷并洗劫了灵武郡。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”，翻译不当。

  蒙古军队的下一个攻击目标，是西夏首都兴庆城。

  此处“兴庆城”应译为“中兴府”。

  p287：西夏末帝“李现”应为“李睍”，这个字可以打出来，校对错误。

  

  p288：成吉思汗长子术赤于1225年去世，此处“1227年2月”不知作者的当时史料的局限还是译者的问题。

  

  p289：“唐兀惕王国”应译为“西夏王国”，“唐兀惕人”应译作“党项人”，“唐兀惕王”应译作“西夏王”，翻译不当。

  

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• 就算让我变成魔鬼 我也知道该如何去爱你

  作者：誰的移動城堡 发布时间：2009-08-12 22:06:58

  最初是阿妹推荐我看的这本漫画

  对日本动漫着迷的她 在家里堆遍了这种漫画 而最近 她迷上了伊藤润二

  我一直对她的行为感到不解 我一直认为日本漫画大概就是些低级趣味

  除去好看的画面外 说的都是脑残人的一些脑残的事

  那天发烧无聊我拿来了她一直当作宝贝的漩涡 一共三本 用了一下午的时间看完了

  ==============================================

  漩涡说的是一个极其不现实的世界 不现实的有些可笑 实在称不上恐怖

  因为它绝不会让你联想到现实中也会有如此恶心的事

  然而 它却起到了和鬼片一样的效果 让我在现实中轻松了许多

  原来 伊藤画恐怖漫画 不是用手 而是用心

  不是为了要画面有多么恐怖吓人 而是捕捉着人们的内心 极力描写着人们发现怪事时内心的感受

  看完漫画 我的脑子里回想的不是蜗牛人 不是变成漩涡状倒在桶里死去的阿爸阿妈

  片山的同班同学因为讥笑他 也变成了 蜗牛人 横山老师因为把蜗牛人的卵踩死了 也受到了应有的惩罚 關野因为想变得像桐烩一样与众不同最终精力衰竭而死

  所有违背了做人原则的所谓的人 最终都变成了魔鬼

  桐烩在弟弟快变成蜗牛人的时候 仍然想办法挽救他 秀一在自己被吓的精神都不正常的时候 仍然一次次拼命保护着桐烩

  就算这个被漩涡诅咒的城镇最终要让我们都变成魔鬼 我也不会忘记怎样去爱你

  爱 在什么时候表达出来才最真实？

  当我们有了车 当我们有钱可以住上别墅 当我们过上了幸福的小生活还是当我们极其丑陋 当我们快要变成魔鬼时？

  堪称画恐怖漫画的伊藤 他的漫画没有吓到我 反而感动了我

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• 操蛋的世界幸好还有一个华盛顿

  作者：邱小石 发布时间：2006-12-28 12:32:03

  在200多年前，一个人，用超凡的洞察力，免疫于最高权利的诱惑，出演了人类历史上最伟大的退场，奠定了一种体制的传统。是因为这样一个决定，而不是因为当了美国首任总统，华盛顿成为了人类文明发展史上无法超越的巨人。

  今天就我们的现实，大家把当下的所有社会矛盾症结都归结为体制的问题。于是我很好奇，体制是如何建立起来的，好的社会由好的体制保障，可是，好的体制是依靠什么来维护的？有人会给出这类鸡生蛋蛋生鸡的问题的答案么？

  黑洞问题必须借助唯心来解答——体制是很容易被个体的欲望颠覆的，真正发挥能量的是集体的传统，即贯穿于公众的习惯性思维方式。今天我们羡慕美国的民主政治，坦率的说，这只是美国人民碰到了狗屎运气，他们在建国之初，上帝赐于了他们一位能够战胜人性致命弱点的总统，撒下了一颗改变历史前后的变异种子。

  肯定有人会指责我的片面，并会延展出我这种思想中丑恶的奴性——把希望寄托在个体救世主的英明上。是啊，我真的希望自己是片面的，同时也寄望着你们呢，可是，怎么都这么操蛋呢，根本不给我崇拜的机会。我还是寄望华盛顿精神成为世界共享财富的那一天吧。

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• 说说李子陽

  作者：奥沙利武 发布时间：2020-06-09 20:34:59

  相信很多人想说的就是这俩字：唏嘘.......

  比如说，豆瓣上《自由的伦理》一直还挂着李子陽谈财产权的书评。现在看，有一种老中医给方舟子开药方的感觉。

  再比如，翻了翻熟人给本书的评分，都是四星，我也给了四星，我觉得还算客观。

  李子陽算是中国大陆最早的一批自由主义分子了（或许秋风比他早）。现在却左手红缨枪，右手红宝书，忙着给我党作理论解释：把强制和暴力，翻译成先进和优势。是马列毛重新哺育了他，给了重生的机会吗？羡煞旁人。

  最奇葩的是，最近两年李子陽还迷上了铁裤衩，隔三差五就在微博上发表一些弱智言论，罩门一护，故意激怒一批网民去KO他。去看了看，李子陽最近一次被几千人拉出来遛，还是这几天的事，频率直逼胡编。

  

  （这次是讨论女性生孩子的话题。印象中，5、6年前，李老师就有饭局上劝人生孩子的爱好。不知道为啥，子陽的这股张罗劲儿，让我想起水浒传里的王干娘）

  

  但不得不说，子陽以一己之力，谱写了一个国奥的曲折半生：从左转右，再转左，在命运的十字路口四处张望。他最终的归宿，是那几卷毛选吗，我在想。

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• 序言

  作者：智元微库 发布时间：2022-09-07 17:31:44

  欢迎踏上自我关爱之旅！很高兴你能参与其中，我会为你一路导航。路线图最终指引的方向是与自己建立更好的关系。在此，我想先夸夸你，因为你已经向前迈出了一大步。作为女性，我们总是无法把时间先留给自己。这本书不仅告诉你什么是自我关爱及它为什么那么重要，而且向你展示了如何才能做到这一点。

  专家们经常谈论拥有自我价值的重要性，但是，仅了解自我关爱这个词就够了吗？我们就能爱自己了吗？我发现，在通往自我关爱的道路上，须经过一些有意识的练习，包括注意力练习、专注力培养等。如果自我关爱是一个目的地，那么这本书所罗列的活动就是沿途的加油站，你的意志力和所有完成的练习，都是帮助你抵达终点的燃料。

  在这一过程中，有时候你会觉得吃力或者觉得不真实，你可能会遇到减速带，可能需要绕道而行。没关系，真正的自我关爱关注的是过程，而不是结果。保持练习吧，你值得被爱。最终，你所有的付出都将获得回报，你将走上自我关爱的道路。

  作为一名专门从事女性问题研究并拥有相关执业执照的社会工作者，在我的个人经历和 20 年的从业生涯中，我目睹了自我关爱的重要性。作为一名职场妈妈，我经常有这样的感觉：经过一天的忙碌工作，我就像没油的油箱和没电的电池一样，精力和能量被消耗殆尽。我想看一整天电视剧，吃很多很多巧克力，不参加任何社交活动——因为它们让我更费心神，而且让我必须应付随之而来的其他问题。但是当我这样做之后，新的问题产生了——我感到孤独，也愈发精疲力竭。正是在那时，我才意识到把自己放在首位是多么重要。今天，我通过自己的工作帮助我的来访者，引导她们内观，审视内心，把自己放在首位，学会自我关爱。

  当女性学会发现、培养、强化自己的天赋，并且开始自我疗愈的时候，不可思议的惊喜会随之而来。不管你是想在疲劳中得到恢复，还是计划离开一段不健康的关系，或者只是简单地想把自己放在第一位，这本书都提供了实用的工具和练习，帮助你收获一个充实而有意义的人生。通过肯定、笃信以及循序渐进的练习、锻炼、发人深省的思索，你将奏响更加伟大的自我关爱乐章。不过，话虽如此，也请理解，本书并不能代替心理治疗、药物以及相关的精神医治。寻求专业的医疗帮助来解决自己的问题，并不是一件可耻的事情。而且，我很愿意让这本书化作一个起点、一张地图，成为你绝佳的疗愈和成长辅助工具，为你指明道路。

  这本书包括两部分。第一部分，你将了解什么是自我关爱以及为什么把它放在首位是如此重要。第二部分，我将解析自我关爱的组成部分，包括感受自我关怀、构建自我价值、修复疗愈、悦纳自己等。同时，鼓励自我反省的练习和活动将贯穿全书。

  如果你想按照自己的节奏来，完全没问题，我还真不希望你操之过急。谨记：这是一段旅行，它途经很多站点，而其中一站就是智慧领地，在那里，你可以练习如何进行自我关怀。

  我希望这本书能帮你拿出勇气和意志来拥抱内心的脆弱。有些关于内省的提示和活动可能会让人感到害怕或不知所措，因此，在你练习技能的时候，请预先留出空间，允许这些感受存在，并且让它们显现。如果你觉得这些话听上去不靠谱，也不用担心，我会在路上给你鼓励和支持。

  我很高兴能成为你成长、学习、疗愈之旅的副驾驶员，并最终让你明白你自己才是这个世界的珍贵礼物。谢谢你信任我，让我分享你的经验。

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