2011河北省公务员录用考试专用教材行政职业能力测验 word 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：2011河北省公务员录用考试专用教材行政职业能力测验在线阅读

在线听书地址：2011河北省公务员录用考试专用教材行政职业能力测验在线收听

在线购买地址：2011河北省公务员录用考试专用教材行政职业能力测验在线购买

PDF下载地址：2011河北省公务员录用考试专用教材行政职业能力测验PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 数字时代下的深度阅读

  作者：春天的花开Iris 发布时间：2021-12-15 22:42:39

  如果一个成年人已经习惯了在平板电脑上快速阅读，且因为工作的缘故，每天都会依赖搜索引擎、在线新闻和在线故事的阅读，当TA拿起一本文字书时，会不会有读不起进去的感觉呢？

  美国塔夫茨大学儿童发展心理学教授、阅读与语言研究中心主任玛丽安娜·沃尔夫告诉你：

  会!

  她用自己的亲身体验作为案例，分析了自己这么做的时候大脑皮层收到的重击。每天数字阅读达到数千兆字节的她，感觉自己没法连贯地阅读年少时就非常喜爱的黑塞的作品《玻璃球游戏》，甚至感觉自己的大脑被倒进了粘稠的糖浆。

  数字阅读会改变大脑的结构吗？

  在谈论数字时代的阅读时，我们首先需要了解的一个事实是：人类并非天生就会阅读，通过学习获得读写能力是智人取得的最重要的后天成就。玛丽安娜·沃尔夫也曾在《普鲁斯特与乌贼：阅读如何改变我们的思维》一书中谈到了阅读脑天生的可塑性极其对人类超凡的影响力。

  阅读能改变大脑，这个过程并不简单。在阅读中，每个神经网络结构的神经元工作组，如视觉和语言功能的细胞组都会学习如何实施一些高度专业化的功能。如果以一个太阳马戏团的顶级表演来做类比，当开始阅读时，聚光灯打开，注意力开始集中，我们会发现有三个场地在进行表演，视觉场地、语言场地和认知与情感场地，不同的表演者在不断进行动作复杂的演艺项目，各种活动在大脑皮质上被激活。实际上阅读脑的神经回路连接方式超级多，堪比银河系中的星星。

  这样复杂的阅读过程，难道就因为数字阅读的方式就发生改变了吗？为什么我们发现深度阅读正在逐渐变难了呢？

  作者想要说明的是：

  阅读句子或文本的效果取决于我们分配给深度阅读过程所花费的时间，不取决于阅读的媒介。

  数字时代下，我们会发现自己的注意力随时都在发生变化，如果利用定期推送、多任务快速切换且不断有外在干扰的媒介进行阅读时，我们的注意力质量是不可控的。只有维持大脑的高度注意力，保证注意力的持久性，我们才有可能开展深度阅读，并养成深度阅读的习惯。

  电子设备对成年人和儿童的影响都是存在的，看不见的成本其实一直都在。当数字媒介的刺激保持恒定后，这些电子设备一旦被带走，我们（包括年幼的孩子）所感受到的是无聊和倦怠立刻席卷而来。

  我们可能未必了解的是数字阅读中的略读是一种新的阅读方式。学者们研究发现

  数字化阅读时眼睛很少会有之字形和F形的移动

  ，通常我们会快速扫过或直接跳到结尾看结论，很多时候，我们甚至没有耐心翻到结尾就跳出来去读其它的信息了。习惯了略读的方式会影响到对阅读内容细节和顺序的把握，进而影响阅读体验和结果，换言之，肯定是不容易进入深度阅读的状态了。

  这样看来，数字媒体自身的特点会对阅读脑回路产生巨大的影响。我们已经生活在这样一个数字时代，孩子的阅读到底该怎么做？

  加州大学心理学家格林菲尔德在她的著作中指出：人们接触某种媒介的时间越多，该媒介的可供性对读者阅读特征的影响就越深。孩子尚未形成的阅读脑神经回路的构建，数字阅读带来的挑战是如何在充分利用不同数字媒介的前提下，不对阅读产生负面影响。

  要知道，在这样一个分心的时代，心理学家用

  “如蚱蜢般跳跃的注意力”

  来形容数字时代儿童的注意力，这个现象在我几年的儿童读书会带领中也日益明显，似乎注意力有问题的孩子越来越多。过于花哨的数字技术带来的不断刺激源其实并不能培养更强的阅读能力。

  无论从认知还是社会情感角度来看，阅读的头两年是赐予儿童力量的关键时期。

  两岁前孩子接触图书、印刷品是他们接触语言和书面语并内化知识的最好手段，这会成为他们搭建完善的阅读神经回路的基石。

  大人在这个时期读书给孩子听，是孩子学习文字运用的最佳办法。这简直是我们一直倡导的亲子阅读最佳理论依据。等孩子开始接触数字媒体后，父母一定要记得别让他们童年的时光被数字设备绑架。

  在引导孩子阅读的过程中，从始至终的进行全面评估是非常重要的，只有这样才能给予他们更为有效的帮助。在这里，玛丽安娜·沃尔夫提到了自己儿子的阅读障碍，并提出患有阅读障碍的孩子在将来长大后更容易在艺术与建筑、放射性与金融学以及创业方面具有优势。在本书的第一封信里她提到“阅读障碍源自负责语言功能的区域与众不同的构造”，与我之前阅读的

  《隐形的天才：如何教育有读写困难的孩子》

  （点击可读）一书中的观点不谋而合。

  总之，由于大脑的可塑性特点会为适应数字文化而发生改变，这种变化会对这个社会产生怎样的影响可能并不为普通人所在意和了解。培养有深度阅读能力的读者，其实更重要的是有深度思考和思辨的能力，包括思考“阅读”这件事的本身，在这一点上，如何“升维阅读”是一个值得我们深思的话题。

  展开

• 毕业，用谋杀给青春献祭

  作者：小桶骑士 发布时间：2012-08-12 15:53:11

  周末一天，看完了《毕业》。

  作为一本推理小说，可以说还行吧，令人骇然和震撼的程度肯定是比不上《嫌疑人X的献身》，甚至也比不上《放学后》，不过谈到了朋友、真相、大学毕业、或者还有青春，看完之后，让人感到孤寂和落寞，就像日剧里那些注定会结束的夏天，有人回归大海，有人回到上班族的生活，有人终于长大升入大学。日本人还真的很适合这种平凡、淡然背后，满心的残酷和悲情。

  　　

  像一部文艺的日剧，更让人悬心的不是真相和结局，而是这几个人各自生命的伏线将要走向哪里。

  　　

  在这样一本中规中矩，甚至有点刻意为之的带本格推理框架的小说中，东野圭吾却从社会的角度，或者说人性的角度，挑战“真相”的权威或者说对真相的执着。《柯南》让人着迷就是那种穿越时空的执着吧——真相只有一个。

  　　

  所有推理小说，或隐或现，都在追逐“真相”。

  　　

  大家对祥子和波香的死无法释怀，就是因为无法理解。觉得没有自杀的动机，所以想要找出谋杀的真相。可如果是谋杀，凶手又在一起长大、日日见面的几个朋友之中，这几个朋友还刚好凑成三对。都是学生，社会关系最多延展到社团中，无论如何，要在这么狭小的境地内描写出多么不可思议而又合理的密室杀人和仪式杀人，都感觉为难吧。

  关于朋友——“我们是朋友，可朋友终归不是自己，我们不可能完全了解她们”。p151真是孤独呢。祥子和波香出事，沙都子感叹，其实自己又了解她们多少呢。

  　　

  南泽雅子好像冷漠的幽灵，又像一朵苍白高洁的茶花，一直冷眼旁观，却又适时带来一点冷艳的温情。感觉这个人物蛮奇怪的，形象不够丰富，说的话高深莫测，最后也就戛然而止，所以有人推理她才是暗黑大BOSS也不无道理，也许更精彩？其实不然。

  　　

  　　“老师不想知道真相吗？”

  　　“真相这种东西，无论何时都无聊透顶。我觉得着没什么大不了的。”

  　　“您觉得被谎言蒙蔽有价值吗？”

  　　“究竟谁能判定是真是假呢？”P204

  　　

  事实上，一直在追寻真相的沙都子、加贺还有警察佐山（完全是个配角，模式化的人物）都不知道真相。

  　　

  每个人都认为自己知道，在逻辑推理上来说是成立的。但其实刚好都只知道一点点，反而是南泽雅子，冷眼旁观般知道真相，而她又说，真相是无足轻重的。

  　　

  　　“你们都想知道牧村自杀的原因吧？……

  　　“我嘛，倒是不怎么想知道呢。……我可不想让牧村一直保守着的秘密暴露出来。况且人已经死了，对我们的追查可是想反抗也无力啊”

  　　“我们也是难以释怀啊，”华江说着就哭了，“不管有什么秘密，我们可都是能跟她分享的朋友啊。”

  　　“不能对你们说的才叫秘密哦。”P41

  　　

  南泽雅子在面对牧村祥子困扰于该不该告诉男友藤堂自己出轨的事时，建议她，

  　　

  　　“这事别说出去，既然藤堂一无所知，又何必特意跟他说起这些让他不高兴的事呢。……男人们可没这么敏感，与其担心这个，倒不如今后多注意些。”P43

  　　

  以下严重剧透，慎入。

  　　

  加贺认为，藤堂谋杀了祥子。波香知道朋友若生被对手用工作收买，在比赛前给她下药，她要报仇。她碰巧知道了藤堂杀害祥子，因此威胁藤堂协助她在雪月花仪式上给若生下药，没想到藤堂借机杀掉她灭口。

  　　

  而所谓真相是，

  藤堂没有故意想要谋杀祥子，波香没有胁迫她，也没想让藤堂自首，只是想让他告诉朋友。藤堂不同意，因为他认为朋友不可信，所以告诉波香正是她所信赖的朋友给她在比赛前下药。

  　　

  而实际上下药的人不是若生，他没有被收买，而是他的女朋友，同时也是大家的好朋友，华江下了药，又一直不能鼓起勇气说出来。于是波香想报仇，联合藤堂，想给若生下毒。结果藤堂借机杀掉她灭口。

  　　

  可是藤堂没有真的蓄意谋杀祥子这件事也没有人知道了；若生并没有下药，也没人知道；祥子为什么自杀，也没人知道。

  藤堂坐在丰田皇冠里写下了他所知道的一切，可最后，他发现，在这样的一个夜晚，扔一扔纸飞机或许更有意义。他撕掉了原本打算写给加贺的信，但却把空信封寄给了他。

  “他坐在车里，恶作剧般地笑了起来。”

  这是藤堂死前的最后一晚，他用这种方式，嘲笑着加贺他们对真相的执着，嘲笑着已经碎落一地的友谊，也许还有他曾经对祥子的爱。

  真相，随着藤堂投海而永远淹没在海底了。一直执着于真相的沙都子和加贺还在不知道。

  　　

  加贺想去确认一下他和沙都子最新的推测，“我们去确认一下？去找藤堂。”

  沙都子却像西方女演员一样耸耸肩：“算了，这些都已无关紧要了。”251

  　　

  而最终加贺面对佐山的查问时，说出了全书我觉得最搞笑的一句台词，

  　　“你觉得他为什么会在大冬天驾着一辆丰田皇冠冲进大海？”

  　　“这个嘛，”加贺毫无兴趣地答道，“可能是卡罗拉太轻，沉不下去吧。”

  　　

  无厘头到极致，笑完之后，无尽悲凉，真相，果然无聊透顶。

  　　

  他们已经失去太多，又因为执迷与真相，失去了更多，最终，真相终于无关紧要。

  　　

  这是不是加贺所说的，当警察会给家里带来不祥。连客观中立的警察追寻真相都容易导致不幸，更不要说身处其中的人了。

  　　

  毕业，总是一场青春的混战，前途、工作、友谊、恋人，连最淑女的祥子都在毕业之际的一次旅行中跟人乱搞，更不要说其他人的混乱迷茫了。

  　　

  关于若生和华江，书中写的并不多，却在最后令人动容：

  　　

  于是，毕业也就是这样一个结局。若生心想。254

  　　

  但到最后，一切几乎都被加贺查得水落石出。至于下药的是若生还是华江，已经没有本质区别了。

  　　

  “要是当初我没那么做……”，华江双手掩面，啜泣声从指缝间传出，“波香和藤堂也许就不会死了。”

  　　“这种事谁也料想不到。”若生从口袋中取出手帕，塞给华江，“而且也没有必要去多想，你还是把这次的事忘掉吧。”

  　　“我忘不掉。”

  　　“能忘掉的，这次的事件也能，还有我。”

  　　华江抽搐了一下，停止了啜泣。她的目光越过手帕望向若生，双眼充血，悲伤不已。

  　　“忘掉吧，把我也忘掉。“若生抱住华江纤弱的肩膀，喃喃地重复着。

  　　“我不能，我做不到。“

  　　“没问题的，”若生静静地抱着华江，“习惯了就没什么了。”

  　　

  最终，青春散场，就像我们每个人都经历过的那样。只不过，小说以死亡和谋杀的事实来呈现隐喻、呈现这种幻灭。友谊、爱情这些在青春的舞台上我们可以为之生为之死的东西，却在毕业之际一一溃败——败给对前途的迷茫、工作所代表的现实、父母和社会给与的压力和期望。

  　　

  我们都曾经历，毕业时的混乱、迷失，有多少过去的我们，被谋杀在那个时刻。以一个完全不同的自我，走向所谓现实和未来。真相是什么？自杀还是他杀？凶手又是谁？

  　　

  该失去的，总会失去，青春大概相似。就像加贺在以为自己发现真相之后，去见南泽雅子，说，

  　　

  　　“出事后没过几天，老师就把我们召集在一起了。您说同伴之间相互猜疑是很可悲的。现在想来，我觉得当初真该多想想那次聚会的意义。但无论当时怎么思考，都不知道自己能否领悟。”

  　　

  是的，当初的自己，只能是当初的自己，无论怎么思考，都不一定，或者说，确定是无法领悟的。

  　　

  忘掉吧，能忘掉的，没问题的，习惯了就没什么。

  “ 就算毕业了，我还是希望你们不要破坏相互之间的情谊。”南泽雅子一直以来的努力都是为了维系这样一个痴想吧。　　

  　　在这个故事里，最终，藤堂和祥子一对都死了，若生和华江分道扬镳，加贺和沙都子也各奔前程。南泽雅子，我觉得像她说的，也许会自杀吧，她倒是早就把她自杀的动机告诉大家了，免得大家这么执迷追查：

  　　

  　　“比如我明天自杀了，大家会怎样推测我自杀的原因呢？

  　　……

  从某种意义上来说，我是认真的。我经常想一死了之，只是没有一个让我自杀的机缘……那么，你们告诉我，我为什么会自杀？

  　　

  　　我想到我先生身边去。但我自杀后，我希望大家能记得这个理由。

  　　你们都知道，我至今仍深爱着我先生，但你们不知道我会因为爱他而自杀吧。所谓自杀动机，大概就是这样一个东西。自杀的原因，你们很容易知道。但这个原因究竟如何导致一个人选择死亡，除了本人谁都不会知道。”151-152

  　　

  人生，绝不会只是逻辑推理上的一个线性链条。哪怕环环相扣，每个关键点都找到，每一片拼图都合适，你也无法推理出一个人的生或者死。

  从对“真相”、“自杀动机”这样的本格推理专有名词的解构中，其实东野圭吾描写的却是残酷的青春，和人生。看完的确让人倍感孤独和落寞。

  从情感冲击力、说服力和人性深度来说，我觉得这是胜过《放学后》的。

  　　

  因此，我不觉得南泽雅子是暗黑BOSS，她的奇怪举动不是因为她有不可告人的秘密，而是她有不可告人的哀伤和悲悯，

  　　“我可是什么都不知道。……但既然你这么说了，我

  　　或许知道些什么。只是我一直都没发现，而且可能永远都不会发现。”

  　　

  年轻无畏的人，在执迷追寻真相，而不知道自己会付出什么代价；而南泽雅子这样的人，却是那么小心翼翼地在躲避真相，想要抓住的和维护的，不过是在真相的间隙里，日常的生活、学生们对她的依恋、信任和温情，也许正是这些，让她可以继续活下去，而不用管自杀动机。

  　　

  其实，谁没有点自杀的动机呢？

  　　

  　　***********

  看到他们执着的剑道社、剑道比赛还有茶道，想想有多少漫画、小说都是围绕社团展开的啊。

  　　

  摘一小段里面的剑道比赛哲学分享：

  　　“并非如此，你缺乏的是一种放松的能力。你要知道，精力集中只要一瞬间就足够了。一位莽撞地全力进攻并不能给对手造成很大压力。反而给了对手空隙。”

  　　

  　　大家都放松一点吧~

  展开

• 我只要耐心的说话，一直到你按照我的方式而改变

  作者：菁菁 发布时间：2016-10-24 11:30:29

  两个印象深刻的片段：

  1.因为你永远爱孩子比孩子爱你多。所以有一天，孩子可以真的留下你扬长而去，而你怒不能。父母永远做不到。

  2. 有时候即使讲不出什么道理，只要耐心的说出自己的感受或者换位思考就是一种道理。

  “1”是原文，“2”是我对几个章节的总结。

  像片段一这种发生的情节，大都是父母比较生气的状态而最后怒吼放下一句那我们走了，而我居然有一次烦得很便和孩子平静的说那你留在这吧，我走了。语气虽然平静，其实效果还是一样。他也不好受我也不好受，真是自作孽。想想果如汪培珽所言，我们永远爱他多一些，我们怎么会舍得呢？然后每次又便成了我不断妥协，的确还是自己没有守住原则。

  所谓的管教其实形式大于结果，坚持耐心的述说，无论说的是什么孩子知道的是父母没有因为我的不同而不接纳，而其实无论结果如何孩子到最后也不会真的生很大的气或者就开心的整晚睡不着，所以重点在于述说的过程，而不在于最后他是否达成了自己的目的。

  尽管有些建议有悖于PET，我仍旧喜欢这种像聊邻居家孩子的写作方式。

  展开

• 书摘

  作者：奇异果最开心 发布时间：2017-09-01 09:50:24

  比如对待父亲，莫非从父亲本身求得“孝”的理？侍奉国君，莫非从国君本身求得“忠”的理？结交朋友、治理百姓，莫非从朋友和百姓本身求得“信”和“仁”的理？这孝、忠、信、仁都只在自己的心中，可见，心就是理。自己的心要是没有被私欲蒙蔽，就是天理，没必要从外面再增添一丝一毫。

  自己的心如果毫无人欲，纯然天理，是一颗忠诚于孝敬父母之心，那么到冬天自然会惦记父母的保暖，就自然会去讲求“冬温”这道理，这些都是那忠诚的孝心里流露出来而形成的条目。可见必须先有这颗忠诚的孝心，然后才有这些条目产生出来。一定先有个身后的爱心做根基，才自然产生和气、愉色和婉容。

  没有知而不行者，知而不行，还不是真知。圣贤教人知行，就是要回复到那本体去，不是要你具体地知什么行什么就算完。再如，大家称赞某人知孝，某人知悌，那一定是这人已经行过孝，行过悌了。又比如，知痛，必须是自己已经痛过；知冷，必然是自己已经冷过。可见知行如何分得开？这就是没有被私欲隔断的知与行的本体。圣人教人，一定要这样才能叫知，不然就不是真知。知是行的主意，行是知的功夫。如果懂得，只说一个“知”就已经有了行，知只说一个“行”也就又了知。

  革除心之不正以保全其本体之正。只要是意念所至之处，就要去其不正以保全其正，就是无时无地不在存天理，也就是穷理。“天理”就是“明德”，而“穷理”就是“明明德”。

  看见父母自然知孝，看到小孩落井自然知恻隐，这就是良知，没必要向外寻求。

  被人欲沾染的叫做“道心”，经过人欲沾染的叫“人心”。恪守正道的人心就是道心，而迷失正道的道心就是人心。开始并没有谁区分过两种心，程颐先生认为人心就是人欲，道心就是天理。

  比如写“弑君”，说明弑君就是罪，何必再追问弑君的详细情况？如果是一切放纵人欲、绝灭天理的事，又怎么肯详尽地对人说呢？因为这是助长混乱、引导奸邪的。世俗的儒生只讲一个霸道的学问，所以要懂得许多阴谋诡计。这纯粹是一片功利的私心，与圣人作经的意思正好相反，怎么会想得通悟得透呢？

  主一，是一心专注于天理之上。读书就一心在读书上，待客就一心在待客上，这都是所谓逐物，并非主一。

  譬如一丈见方的土地里，种上这么一棵大树，雨露的滋养、土壤的肥力，只够滋养大树。纵然想再四边种些好庄稼，上面呢，被这棵树的叶子遮盖；下面呢，又被这树根盘踞，庄稼如何能茁壮生长？必须砍掉这棵树，就连一点须根都不要留，才能种植好庄稼。不然，任凭你耕耘培育，只能滋养这树根。

  只怕镜不明，不怕物来不能照。圣人的心就像明镜，只要有这种明澈，就会随感觉应变，没有什么事物不能映照的。

  求学者必须先要有使心明澈的功夫。只怕求学者心不明澈，不怕对事物的变化不能随机而变。

  在心静时，觉得自己想法还好，但一遇到具体事就有变化，这是因为只懂得入静修养，而不下克己的功夫。这样一来，碰上具体事情就稳不住了。人必须在具体事情上磨练，才站得稳，才能做到“静亦定，动亦定”。

  凡是可以用功的，可以告诫的，都是“下学”，而“上达”就包含在下学里。凡是圣人能说出的，哪怕极其精深微妙，就都是些“下学”。求学者只管从“下学”里用功，“自然会“上达”，不必再寻找什么“上达”的功夫。

  做学问要有根柢，要从根底上用功，渐渐地就“盈科而进”了。婴儿在母亲肚子里没成型时，只是纯然之气，有什么知识可言？生出后，才能啼哭，不久又能笑，再往后能认得自己的父母兄弟，再往后能站起来，能行走，能操持，能背东西，以至于天下的事无所不能。这都是因为他精气一天天成熟，筋力一天天强壮，聪明一天天增长。并不是出娘胎的那天就能寻求推导得出来的。所以求学应该有一个根柢，圣人能立于天地之间，教化万物，也都是从喜怒哀乐还未生发之中逐渐涵养的结果。后代的儒生不懂格物的道理，看见圣人无所不知，无所不能，刚开始用功，就想把一切都琢磨个透，真是岂有此理！（不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。）

  立志用功，就像种树，一开始是只有根和芽，还没有树干，后来有了干，但还没有枝，长了枝后再长叶，长了叶后再开花、结果。开始种下根时，只管栽培灌溉，不要空想枝，不要空想叶，不要空想花，不要空想果。空想有什么用？只要不忘栽培的功夫，还怕没有枝、叶、花、实？

  读不懂书的原因，这是因为只在文字的表面意义上钻牛角尖，所以弄不明白。治学一定要在自己的心上用功夫。凡是不明白，行不通的，必须返回到自己心中来体悟，就可以读通了。空灵明澈的心，各种道理都在这里具备着，万事都由此生发。心外无理，心外无物。

  有人夜里怕鬼，因为这种人平日不能“集义”，因而问心有愧，所以就怕。如果平时行为合乎神明，又有什么害怕的。也没有正鬼邪鬼之说，邪恶之鬼不能侵迷正直之人。只这一怕，就显示出这种人心邪，所以有被鬼侵迷。但并非是鬼侵迷他，而是他的心侵迷了他自己。

  心存善念时，就是天理。这个念头就是善，还要再想什么善呢？这个念头本身不恶，还要再除什么恶呢？所谓立志，就是长期持守这个善念而已。

  克己必须要扫除廓清，不存一丝一毫的私欲才行。如果有一丝一毫的私欲，众恶就会相伴而来。

  道就像一间房子，当人们乍一进来，只看见一个大的轮廓。呆久了，就能将柱子、墙壁之类一一看清。再长一点时间，就连柱子上的纹饰都能仔细地看出来。但房子仍是那间房子。

  人要根据自己的禀赋来塑造自己，才能够实现。

  与其营造数顷没有水源的池塘，不如营造几尺有源头的水井，因为后者有无穷活生生的意趣。

  知识越多而人欲越盛，才力越强而天理越昏。好比看见别人有一万镒纯金，不去尽力锻炼自己金子的成色，以求无愧于别人的精纯，反而妄想在分量上与别人的一万镒对等，于是将锡、铅、铜、铁等杂物乱丢进去。其结果是，分量越多而成色越差，炼到最后，不再有真金子。

  我们用功，只求日减，不求日增。减去一分人欲，就能恢复一分天理。多么轻快洒脱，多么简易。

  天地之间，为什么善很难培养而恶很难去除？答：因为人还没有去培养，还没有去根除。

  善恶只在你的心中，遵循理就是善，动气就是恶。

  名与实互相对立。务实的心重一分，求名的心就轻一分。如果务实的心如饥似渴，哪里还有求名的功夫呢。

  如果除去了比较分量的心，各人尽着自己的力量精神，只就心中纯然天理下功夫，那么每个人都有自己的圆满成功，也就能大者成就其大，小者成就其小，不必羡慕外人，无不充实。

  你只要在别人看见处自我警戒，在别人没听到处自我恐惧，修养自己的心纯然天理。你要知道有多苦，还必须你自己亲口尝一尝。

  人一定先有想进食的心，然后才能感知食物。想进食的心就是意，也就是行的开端。至于事物味道的好坏，必须等食品入口后才能知道，哪有不入口就已经预先知道味道的呢？一定要先有想走路的心，然后才能感知道路。想走路的心就是意，也就是行的开端。至于道路的艰难或平坦，必须到亲身经历后才能知道，哪有不亲身经历就预先知道难易的呢？

  存心，说明还不能尽其心，所以还需要加“存”的功夫。一定得存念其心很久，等到不须存而自然能存的时候，才能进而言“尽心”。

  天下所有的学问，没有不实行就可以称为“学”的，课间，学从一开始就已经包含了行。

  学不会没有疑问，所以就有“审问”。问，就是学，就是行。之后还不会没有疑问，所以就有“慎思”。思，就是学，就是行。之后还不会没有疑问，所以就有“明辨”。辨，就是学，就是行。分辨得明白了，思考得谨慎了，问得清楚了，学有收获了，再坚持不断地下功夫，这就叫“笃行”。并非说学、问、思、辨之后，才开始行。所以从追求能做某事的角度说，叫做“学”；从寻求解除疑惑的角度说，叫做“问”；从希望弄通某学说的角度说，叫做“思”；从力图精确地明察角度说，叫做“辨”；从要求落实到实践的角度来说，叫做“行”。

  后稷辛勤地种植庄稼，不为不懂教化感到羞耻，并且把契善于教化看成自己的本领；**管他的音乐，不为不懂礼仪感到羞耻，并且把伯夷善于礼仪看成自己的本领。这是因为他们心体纯洁明澈，所以能保全万物一体的仁爱。因此，他们精神顺畅，志气通达，没有你我的区别、物我的隔阂。这就好比一个人的身体，眼睛看、耳朵听、手拿而脚行，用以协调全身的作用。眼睛不会因听不见声音而感到委屈，而耳杂在听时，眼睛也会参与；脚不会因为拿不住东西而感到委屈，而手在拿东西时，脚也会自觉走向前。这样周身的元气充沛，血脉流畅，所以痒痛、呼吸、感触、反应等功能，有不言而喻的神妙。

  乐是心的本体，虽说圣贤另有纯真的快乐，这快乐与一般人也并无不同。只是一般人有了这种快乐而不能自我察觉，反而自己给自己寻来许多的忧苦，自己给自己加上不少的迷惘。即使在这忧苦迷惘之中，这种快乐也未必不存在。只要一个念头豁然开朗，反身内求，感到诚意，这种快乐就能体会到了。

  你那一点良知，就是你自己的准则。当你的意念所致处，对的，就知道对，错的，就知道错。一点都不能瞒它。你只要不欺骗自己的良知，切切实实地依照着它去做。善的，就存念；恶的，就除去。这就是格物的真谛，致知的实在功夫。

  良知就在每个人身上，无论如何，你也不能泯灭的。哪怕就是盗贼，也知道自己不该做贼。你叫他是贼，他还会感到羞耻的。只是被物欲遮住了外层，良心在最里层，自然不会丧失了。就像乌云遮盖了太阳，太阳怎么会丧失呢？

  知行合一：一念产生时，就是有了行了。产生时如果有不善，就要将这个不善的念头克服下去，而且要连根柢完全除去，不能让那不善的一闪念潜伏在心中。

  刚刚入手用功，怎么能使心理获得光明呢？譬如奔腾的混水刚刚储存在水缸中，一开始澄定时，只能是浑浊的，必须等到澄定时间长了，自然完全澄净渣滓，重新得以清澄。你只要在良知上下功夫。良知存养时间长了，阴沉沉的自然会变得光明。现在一下子要求去澄清，就是拔苗助长一样，不成功夫了。

  读书是用来调整自己的心不可缺少的方法。只要你良知真切，哪怕是准备考科举，也能不被心拖累。就是有了拖累，也容易发觉并克服它。比如在读书时，有强记之心，良知知道不对，就克服它；有了片面追求速度之心，真的不对，就克服它；有自夸学识广博，真的不对，就克服它。

  再问：很聪明的人，恐怕对科举不屑一顾。但像我这样不肖的人，被名利缠绕，心甘情愿地区考试。想要抛弃科举呢，又受父母的牵制而不能割舍。

  阳明答：这事归咎于父母的人多了。其实只是自己没有志向。如果志向确立了，良知之学千事万事，只有一件事。读书作文，怎么会成为拖累呢？不过是每个人自己被得失拖累罢了。

  人如果扎实用功，任凭别人诋毁诽谤，任凭别人欺骗轻慢，就会处处得益，处处是增进品德的推动力。如果不用功，别人的毁谤欺慢就是魔鬼，终究会被拖累倒。

  不要去管别人的是非。凡是应当责备别人时，就把别人的缺点当作自己的大私心去克服才行。

  问：读书记不住怎么办。

  答：只要晓得就行，何必要记住呢？要晓得都已经是第二义了。只要明达自己的本体就行。如果只要求记得，就未必晓得；如果只要求晓得，就未必明达自己的本体。

  如果自己实实在在是个圣贤，哪怕别人都诋毁他，也说他不倒。就像浮云遮太阳一样，怎么可能损害太阳的光明呢？如果他自己是个表面端庄，内心虚弱的人，哪怕没有一个人说他，他潜在的丑恶，也总有一天会暴露出来的。所以毁誉来自外面，怎么能避得开？只要加强自我修养，毁誉又能如何？

  先生说：人生的大病，只是一个“傲”字。做儿子的如果骄傲，一定不孝；做臣子的如果骄傲，一定不忠；做父亲的如果骄傲，一定不慈；做朋友的如果骄傲，一定不信。

  人心本来是天然的这个道理，它精精明明，没有一丝一毫的沾染，这里只是一个“无我”而已。胸中切切不能“有”。有，就是傲。古代的圣人有许多优点，但主要也就是无我而已。无我，就自然能谦虚。是众善的基础；而骄傲，是众恶的魁首。

  展开

• 末日啊末日

  作者：凉小菌 发布时间：2015-02-10 16:05:39

  展开