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• 些许感想

  作者：猫小颖 发布时间：2017-12-06 00:38:45

  1、教时的“会计学”之当前体会

  在前言部分，作者提出了教时的“会计学”这样一个名词，他在文中试图将一学年的学时做了精细的划分，甚至细化到课上、课间、课后的具体时间，还粗略的计算了包括儿童交往和真正学习的时间比。最终他发现真正能够用在学校教育上的实践只有7%！所以他写下箴言警示：

  处在与教育实践搏斗的情况下，我将常常迫使自己在有限的秒时里完成决定儿童今后一生命运的及其复杂的教育任务。我要有条不紊地做到这一点，并牢牢记住，我对儿童的命运承担着个人的责任。

  尽管学生们在很小的时候就成天的待在学校里学习，但是为什么教育的结果还是不尽人意？这首先就需要教育工作者进行反思。反思的主要内容分为学生的科学知识的掌握方面和除学习之外教师所能对学生产生积极影响的方面。

  最近，正好在当地中学进行了半个月的实习，听了不少课。当涉及到作者书中所提及的“怎样才能把瞬息即逝的每一分钟、每一秒钟‘拾取’起来”这个问题有了深刻的认识。我的校外指导老师，是一名八年级的班主任，同时是一名英语老师。在我的观察下，我深刻的了解到她是如何“争分夺秒”的“拾取时间”。从上课铃声想起，就没有任何一句拖泥带水的话语，从前十分钟的复习、报听写，到新课内容里的各项任务、再到习题讲解，全程四十分钟的课堂就如影片的帧数一样流畅且完整，让人惊奇的是，每当下课铃声响起，正是她课堂结束。相比之下，我能明显的感受到同一节课的时间里，该班接受的知识量是高于其他班级，而老师这一套课程模式在于学生的不断交流磨合中已经让学生逐渐适应，并且效果显著。这就是教师如何在有限的时间里如何合理的利用好每一分钟从而能让学生把握住在校的“真正的学习时间”。

  同样，作者在书中为何发问，不仅是针对科学文化的授予，还涉及课外活动、心理健康的发展。教师，并不是只承担教书的责任，更重要的是育人。尤其是应该思考如何把握课外的每一分钟能让学生更好的发展。要知道，课外活动开不开展和多样性与否对同一年龄阶段的学生会产生极大不同的影响。课外涉及的范围太广，这正对一名聪明的教育者来说未尝不是一件好事。他可以开展针对性的教育活动，例如参观美术馆培养学生们的鉴赏能力、组织歌唱比赛抑或诗朗诵比赛能够激发学生对艺术文学的兴趣、参观博物馆也能丰富学生的课外知识……教师如果有想法那他能做的事情就不只是上一堂课这么简单，他会争分夺秒的为学生的发展考虑着想，而无形中就潜移默化的担起了“儿童的命运”的责任。

  2、培养独立思考的能力

  作者在培养学生独立思考的习惯这一点上非常值得教育者学习，文中描述作者在担任一年级教师的时候，经常以“错误的形式”教育学生从而让学生自己发现“老师的错误”，并纠正，最终获得学习。作者在黑板上一边画了三个小梨，一边画了两个大梨。因为作者熟知皮亚杰的认知发展理论，了解在该阶段的儿童的心理表象是直觉的物的图像，所以他故意“犯错”和大多数同学一样得出右边的梨多的结论。但是此刻就有一名同学质疑，认为左边的数量是3，而右边是2，所以左边的梨多。这正是作者最想看到的情景。他对同学说“你学会了思考！今天你使我非常高兴！”对比欧美国家的教育来说，我认为我们的学生在智力与书面成绩上不相上下，但是critical thinking一定是一门短板。因为在应试教育下，学生被“呆板”的教育，早就停止了思考。我们只会一味的记住知识背诵知识，却不会探究知识背后逻辑关系以及如何应用于生活之中——因为教师就没有用这样的方式教育他们。但是时代在不断的发展，一批又一批的教育工作者作为新鲜血液投入工作，老一批的工作者也在与时俱进的学习新的理念，可以逐渐改变填鸭式教育，在某些学习环节让学生们进行头脑风暴。

  3、利用家庭辅佐学校

  作者在第三章谈论到了家庭与学校的关系讲到：

  学校教育和家庭教育的整体性，学校在确定家庭教育的房中的主导作用，这全靠吸引家长参与拟定和实现学校的教育过程来保证。

  作者不仅与家长们书信沟通，让各行各业的家长们为孩子们做点什么。比如，花圃的家长可以让学生们参观花圃讲解各类植物，退休的家长愿意参与学校大扫除并粉刷教室，而印刷厂的家长则说可以带学生们去了解书是如何印刷的……另外，作者还主张为家长们进行一系列公开课，让其了解到教育是多么的不易而一个孩子的成长是多么需要家长的支持。我认为光是简单的口头交流是没有的，成年人总是会做好表面功夫，而唯独对教育是容不得变得虚假的。许多家长在与教师交流完后，大多数都不会在意，更别提真正的为孩子们做些什么了。所以，我认为要提高家长对家庭教育的重要性，可以采取公开讲座、交谈与宣传的方式进行耳濡目染，一个成功的学校是离不开家庭教育的。

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• 盛名的《大学》和《中庸》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-08-24 23:22:36

  一、

  《大学》和《中庸》一开始不过就是《礼记》中的两篇文章。

  后世，二程子——程颢、程颐把《大学》《中庸》这两篇从《礼记》里抽了出来，当做是传统儒家经典当中必读的作品。

  到了南宋，朱熹就更明确地把《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合而变成了“四书”，而且要依从此排定的次序。

  二、

  “大學之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，传统上就被称之为“三纲领”。“大人之学”除了是贵族教育的纲领，也必然同时代表着这是一种德性教育的纲领。

  知其所止，止于至善。

  “苟得其情，哀矜而勿喜。”

  “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这就是所谓的“八条目”，指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

  如何修炼君子气质呢？诚意是意念真诚，不自欺欺人，但是只有诚意是远远不够的，因为诚意很容易被喜、怒、哀、乐、惧等情绪所支配，使你成为感情的奴隶。

  所以“诚其意”之后更要“正其心”，也就是要学会端正自己的心思，驾驭自己的感情，以保持平和的心态，这是自身修养的更上一层阶梯。

  “故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（要修掉所有的偏见，很难。）

  “心诚求之，虽不中不远矣。”（这已经是你所具备的能力，近乎于一种本能。）

  “是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”（要以身作则，让命令、统治有效，要要求别人，自己先做到。）

  “恕道”，就是“己所不欲，勿施於人”。

  “絜（xié）矩之道”，一言一行都要有示范作用，以身作则，上行下效。

  国君与人民的关系：

  诗云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。

  德者，本也；财者，末也。

  财聚则民散，财散则民聚。

  三、

  《中庸》一开头就讲，试图要把人的道德行为给予一个宇宙论的根底，建立在一个抽象的形上学的基础上。宋朝要复兴儒学的过程中，受到佛教强烈的冲击与挑战，所以宋儒必须要找到宇宙论和自然论的根底，才不会在佛教的对照立场上显得有限。

  第一章具有总纲性质

  “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

  道也者，不可须臾离也，可离非道也。

  是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

  莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

  喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

  二至五、九章反复论证“中庸”的困难：

  仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

  子曰：

  “道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

  道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

  人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  六章

  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  智慧和能力是把双刃剑，能隐恶扬善、执两用中，才是真正的强者。

  十章

  精神力量的强大比体力的强大更重要：

  “故君子和而不流，强哉矫！

  中立而不倚，强哉矫！

  国有道，不变塞焉，强哉矫！

  国无道，至死不变，强哉矫！”

  十二章

  “夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

  君子之道具有普遍的适应性，“中庸”具有宗教性。

  十三章

  “君子之道四，丘未能一焉，

  所求乎子，以事父，未能也；

  所求乎臣，以事君，未能也；

  所求乎弟，以事兄，未能也；

  所求乎朋友，先施之，未能也。”

  批评与自我批评。

  十四章

  “君子素其位而行，不愿乎其外。”

  “素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（君子无论出于什么情况，都能够安然自得。）

  “故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”

  安之若素、素位而行、知其所止

  与兵行险招、剑走偏锋、奇技淫巧。

  十五章

  “行远必自迩，登高必自卑”，从个人做起，个人做到了，自然就有这种精神感应的力量会影响你周遭的人。

  十七章

  “大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。”

  十九章

  “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

  有所爱戴，有所敬畏。

  第二十章

  为《中庸》的枢纽篇。之前是论述中庸之道的普遍性，而此，提出了政事和人的修养之间的密切关系。

  “仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

  亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

  “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

  “诚之者，择善而固执之者也。”

  “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（5个根本目的，也是实现目标的重要手段。）

  “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

  二十二章

  “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

  中国人传统的信念里，人不是creature，而是co-creator，“天·地·人”是中国古代哲学，乃至世界哲学最高级的理解。

  所谓天地并不是一个造物者所造，没有一个造物者绝对的高高在上，人跟天地万物是平等的，人能够创造一套隐含呼应天地自然的内在神秘的秩序。

  二十七章

  “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

  三十三章

  《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到任人道。从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”。

  ⋯⋯故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（不炫耀）

  诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（君子慎独）

  ⋯⋯是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。（内在秩序重于外在规范）

  诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”（用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。）

  诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！

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• 被忽视与被遗忘的

  作者：亚比煞 发布时间：2011-05-31 21:09:01

  看此书时，我莫名的想起高中暑假的一个黄昏。

  那天我洗完澡穿着睡衣坐在地上，长久的凝视着窗外的一片云。

  我头脑一片空白的盯着那片云看了不知多久，突然有了一个神奇的发现。

  我本认为那片云是绵软而半透明的白色，其实并不是。

  仔细看才发现它里面有许多的铅灰色和鸭青色，还有一些蓝、橘与黑，唯独却没有纯粹的白，奇怪的是这许多复杂的色彩经过神秘的组合竟然给我的印象是清晰立体的白！

  突然间我似乎懂得了为何我画一朵云时，仅仅把它涂成白色会感觉到那么不真实，就好象一个人有意图的去表现他的优点时给人的感觉却是虚伪。因为真正的白色从来都不是完全的白，真正的善也不只是涂抹的善。

  色彩的复杂程度让我深为迷惑，它的细微程度甚至超越了人性。从此我开始有了一种感觉，在艺术的世界里一定有条通向灵魂的路径，一个理解世界的虫洞，一个发现真理的入口。只是我从来没想过那个入口是什么，它在哪里，被什么挡住了以至于我视而不见？

  当这本书说出“符号”二字时，我似乎看到了黑暗中一闪而过的火光，我紧紧的揪住这个单字，似乎发现了自己的症结所在。

  符号，原来我从来没有生活在真实的世界里，只是活在一个符号的世界中。

  从我认识这个世界开始，就开始学习各种符号。

  语言是符号，文字是符号，图像是符号，声音是符号...

  符号帮助我建立经验，适应这个世界，它让我方便的理解周围的一切，使我获得粗浅的逻辑与判断力，从而获取基本的生存能力。它让我避免思考直接作出判断，它让我避免观察直接给出印象。

  比如当我试图画自己的手。我会画出一个五指型的符号，在我的经验中它就等于我的手，但手本身却并非如此。你有没有仔细的观察过你的手？它有能够反射出粉色柔光的指甲，灵活的关节，无数细密的纹路如小径分叉的花园，弹性的表皮之下还有许多粗细不同的血管在微弱的跳动，不同光线下手有不同色彩，不同动作下手也不同形状，它绝不只是一个五指形状的粗陋符号。

  书中有个实验可以让我们清楚的检验出自己受符号的影响有多严重，不妨一试。

  找一张人像的线条素描（推荐毕加索《斯特拉文斯基》），将这幅画临摹下来，之后再将整幅画倒过来临摹一次，你会发现倒过来的那张比原先的要好很多。这说明了并非是你对线条和轮廓的把握能力不好，而是你的符号系统在固执的提醒你：这是眼睛，这是鼻子，你的逻辑迫使你将看到的一切符号化，而不是按照它真实的样子去观察它。但当你把画倒过来时，你的经验无法辨认出它是什么，于是这时直觉接手，你对图画的感知瞬间变的准确而清晰。

  可是符号是如此的省力和安全，以至于人类对它产生了根深蒂固的相信和依赖。我在符号中生存，以至于我也活成了一个符号，将一切贴上标签，归纳整齐，也被他人贴上标签，粗暴分类。符号的世界建立在模仿之上，是一种对整体强行的切割与拔离，是根据事物的某些特征就强行将其归类，并任性的否决它其他特征的简化方式。

  一般人安于这种简化，艺术家却不然。艺术是什么？艺术的使命恰恰是要抗拒对生活的简化，尽可能复原那些被忽视和遗忘的细节，艺术世界的根基是直觉。

  艺术是层层剥离掉符号世界所赋予的意识形态，深入到线条与空间，色彩与空白，光明与黑暗的极其细微之处去感觉。如同婴儿：所见皆色却不知何物，所听皆声却不知何意，不去追求什么劳什子的智慧，不去思考什么没出路的真理，那一刻只有你和你的感觉，这就是真理本身。

  因此艺术家不需要任何符号，技巧，逻辑或是经验，他所做的就是向那个虫洞的深处行，像逐步脱离地球引力那样挣脱出符号的世界，漂浮于直觉的太空中。忘的越干净，画的越美好。不思考，不判断，不去试图用逻辑解释或分析，只是服从于感官的冲动，服从于直觉的流动，这一切都不需要定义，不需要名称和理论，因为艺术的表达不是清晰的，线性的，而只是去跟随那个模糊、庞大而又完美的整体。

  这个整体就是世界的灵魂，就是神。任何符号都是对它的玷污和束缚，你只有单纯而虔诚的，极尽所能的去接近它，才会感受到它是多么简单又多么神秘，你像一个盲人重见天日，对此你只能惊奇，只能卑微，只能哑口无言。

  去观察，让过往在你心中熄灭。

  去感觉，让经验在你脑中止息。

  去看见，让世界在你眼中鲜活如初。

  不知黑白，不辨善恶，不晓美丑。每一个画面都是一片深海，每一次作画都是一次潜水，让你的眼睛带着你的手去忠实的记录下每一个线条的流动，每一束光影的明灭，跟随它们，一直到达这片海洋的幽微深细之处，这就是艺术。

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• 《你的第一本保险指南》读书笔记

  作者：∫f(t)dt 发布时间：2021-01-31 22:21:51

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• C++ 程序员应该反思

  作者：云风 发布时间：2006-10-06 21:09:21

  贯穿始终的 KISS 原则，很多年前就被谆谆教导过了。它被我无时无刻的都拿出来警告自己的设计过程。读完这本书，让我对 KISS 又有了一次升华。其实，这本书对我几个月来设计游戏服务器架构的影响是满大的。坚定了我每写一个程序做好一件事的决心。让我更确信用多进程的设计取代多线程的决定是正确的；我们坚持的二进制模块复用的模型是切合 SPOT 原则的。

  回顾自己对 C++ ，逐步的敬而远之，并非因为读了这本书。这本书基本没谈 C++ ，但是只言片语却深合我心。书中对 C++ 的不屑，于我看来并非如我曾经读过的某些书评所述：来源于作者对 C++ 了解的肤浅。

  我自己仍旧对 C++ 充满兴趣，并继续努力对 C++ 做最大的理解，其实正是为了可以压抑住在项目中使用它的念头。这是我最近一年来编程思想最大的转变。同时，身边的人也受到了这种影响并慢慢接受。我相信，我们的方向是正确的。

  全文发在我的 blog 上

  http://blog.codingnow.com/2006/10/taoup.html

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