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• Foreign days

  作者：houmaimai 发布时间：2008-06-04 22:16:05

  Foreign days

  ——日本漫画玩转地球……

      2002年美国《时代周刊》评选机器猫为“亚洲英雄”，封面称日本从一个产品制造大国转变成为一个文化产业输出大国。2003年的春夏季时装周，法国主流奢侈品牌Louis Vuitton携手日本设计师村上隆（Takashi Murakami）推出了以Cherry Blossom（樱花包）为代表的新Monogram系列皮包。2006年以“超设计”为主题的上海双年展开幕，奈良美智（Yoshitomo Nara）“卡哇伊”风格的小孩则完全脱胎于日本漫画，纯真形象背后表现出一种玩世不恭的心态和以指责为目的的攻击性。在这股日本漫画席卷世界的风潮背后，不仅隐藏着日本漫画作为一种视觉文化开始可以与电影、游戏这一类新媒体相提并论的事实，并且说明了它作为一种商业化符号正引领着我们时代生活的潮流。

  好莱坞的逆袭

      近年来，日本漫画在海外的渗透性影响呈现出新的特点。一系列以漫画原作世界观为背景的电影被好莱坞的片商推向了前台。日本漫画作为一种文化输出开始反哺好莱坞日益贫瘠的创意资源。在未来的制作计划中有铳梦(Battle Angel)，怪物(Monster)，寄生兽(きせいじゅう)，七龙珠(DRAGON BALL)，EVA(新世纪エヴァンゲリオン)，阿童木(鉄腕アトム)这些耳熟能详的名字。尽管这些动漫作品是被好莱坞的烧钱机器们粉碎的一塌糊涂，还是成为数字技术与娱乐性完美结合的精彩典范还是个未知数。但是，仅就想想这些出现在好莱坞大银幕上的日式风格形象与蝙蝠侠、变形金刚这些美国英雄并驾齐驱的场面就足够让人热血沸腾一下了。

      漫画被拍摄成了电影，电影可以拍得像漫画一样好看，一样天马行空。日本动漫成了可以与游戏、电影等量齐观的视觉文化。视觉文化在世界的传播特别依靠了网络媒体的平台，它代替了以语言为中心的理性主义时代，转向了以影像为主的感性主义形态。动漫、电影、游戏等媒介的机械性复制以及商品化的大规模生产，都构筑了“仿像社会”。在这个“仿像社会”社会中，我们看到了消费社会作为一个巨大的背景，视觉形象推进至历史的前台。从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了视觉快感的要求。所以说，消费社会乃是视觉文化的温床，它召唤着人们进入这种文化，享受它的愉悦。在这种背景下，人类的生存空间受到漫画符号的挤压，一种漫画式生活方式成为了新的潮流趋势。

      日本经济泡沫产生的幻灭感刺激了娱乐业发展，动漫迈开了向海外进军的步伐，在海外，如果你问他日本的歌舞伎和茶道是怎么回事他可能连连摇头，可是像卡卡西的星座是什么这样刁钻古怪的问题却梳理的门清。日本动漫中很大的一个特点就是多元价值观的存在，同时也是受多元文化元素影响的产物，比如奇幻题材的《罗德斯岛战记》（ロードス岛戦记）明显受欧洲的骑士文学和托尔金《指环王》的影响，而源自东欧的吸血鬼也频频出现在科幻题材中。2007年的《产经新闻》上报道了日本外务省奉行的动漫外交政策将日式ACG推向了政治的前台。时任日本外相的麻生太郎向来以动漫迷自称，他曾表示他最爱的漫画作品是《骷髅13》(Golgo 13)，每周还要看上超过20本的漫画周刊。动漫外交的意义在于“起到了外务省官员极尽所能都起不到的作用，挑起了将日本文化推向世界的重担。”

  漫画作为文艺

      去年有一部由漫画改编的电影叫做《黄色的眼泪》，描述了四个怀揣理想的文艺青年不断与现实碰壁的过程。漫画对于现在的青年来说，就如同文学、音乐、电影一样，是关乎每个人的文艺。文艺青年追看连载漫画也和追看美剧一样，成为一种势不可挡的趋势。特别是《英雄》这种受文艺青年爱戴的剧集本身就有《乔乔奇妙冒险》的影子，而里面的日本小子中村也是热爱漫画的宅男。手冢治虫、永井豪、横山光辉这些漫画家作品里的古旧气质正好符合了现今文艺界中复古风盛行这样的潮流。文艺青年最爱的漫画类型是青年漫画和少女漫画。因为漫画同电影一样，既有画面感又有文学性，青年漫画中从不缺少文艺元素，比如《火鸟》借鉴了大量的神话传说和史实，以浩浩荡荡的篇幅和实验性的手法探讨了生与死这样的主题。其厚重的的思想内容对哲学、宗教性问题的探讨并不比伯格曼的电影少多少。而少女漫画中的华丽气质也深受女文艺青年的宠幸，画框内的台词很有诗歌的韵律。

      正如诗词之于唐宋一样，漫画成为现代日本的标志。日式漫画的始祖手冢治虫曾说：“我们日本人正生活在漫画的空气时代。”漫画让人在虚假的世界找出真实，成为日本人精神幻灭后所依赖的慰藉。在大街小巷中到处可见各式漫画人物的路标，在日本，除了森严的社会结构之外，还有另外一层生存空间，这个生存空间就是由漫画构筑起来的。《课长岛耕作》的作者弘兼宪史曾经在松下电器宣传课任职，以他经历为原型绘制的作品成为日本上班族励志成才的首选，地位可以与《细节决定成败》这种书在中国的地位相提并论，他说“上班族的世界是充满妥协与无奈的，蕴含著不为人知的悲哀，这也正是我最想画出来的东西。”漫画展现出了日本人的精神风貌，是现代日本社会的风俗画卷。

  80后的遗产

      从海南版的《七龙珠》、《圣斗士星矢》到画王，从《梦幻总动员》到《动漫贩》，乃至到现在的网络P2P时代。中国的动漫迷经过了从无到有，从滞后到同步的历程。至今还为人所乐道车田正美笔下的“五小强”掀起了国内一股漫画出版的热潮。但当时引进的作品多数滞后于日本本土的连载。随后以《梦幻总动员》为代表的动漫资讯志打破了这种僵局。这些出版物以杂志这种实效性很强的形式介绍漫画相关的咨询和评论，为当时的爱好者们了解日本漫画的现状提供了新的窗口。而电脑网络的普及则为日本漫画的传播展开了新的局面。

      80后无疑是现在网络化最为彻底的一代，他们的生长历程见证了网络从传播到普及的整个历史进程。同时，他们又是被动漫影响的一代，是日本漫画在中国最大的读者群。漫画加上网络，整合而成了他们同国际接轨的一项利器。在互联网上，像“漫游”、“云中漫步”、“凯神动漫频道”这样以漫画为主的网站比比皆是，这些网站完全以第一时间刊登日本连载漫画，而大量的动漫资讯也依托于互联网的实时性而迅速传播。当与国际接轨这句口号提出时大多数人还没搞清到底何意的时候，中国的动漫迷们已经开始翻译英社周刊《少年JUMP》上的《海贼王》连载了。

      漫画成为无国界的沟通手段。它让中国人（特别是互联网一代人）以另一个角度了解世界。漫画是世界的一面镜，可能大多数人知道维维安·韦斯特伍德（Vivien Westwood）是通过矢泽爱的漫画《Nana》。而大量出现的日式料理店也许是受《将太的寿司》启发，更不用说囧、宅、ORZ这样的网络流行词汇。连五月天也有“超感谢你，让我重生，整个Orz”这样的歌词呢。

  祖国版潮人

      秋叶原是日本ACG的大本营。它最早是日本的家电中心,大量外国游客以拥有秋叶原出品的电器为豪。90年代后，随着日本经济的疲软，秋叶原经营的重心悄然转向，大量与动漫相关的店铺如春笋般出现，逐渐形成了今日“萌”文化的圣地。

      “萌”本意是指读者在看到美少女角色时，产生一种热血沸腾的精神状态。用罗马拼音输入的话，就是“Mo E（も え）”。在“萌”的系统里面，大量新的元素被引入和创造出来，进而形成了一些公式化的设定模式，比如猫耳、女巫、女仆，还有脑残系。“萌”的本质是“妄想”，“妄想”显然不是日本人才有的专利，世界各地也燃起了“も え”的战火。

      很难说清是ACG的海外传播带动了“萌”的普及，还是“萌”本身成为了推动ACG在亚文化领域流动的动力。在国内，“鼓楼系”尽管不是个标准的ACG文化代名词，但鼓楼这一地点本身在北京地标的重要性上完全可以与东京的秋叶原相提并论。鼓楼位于地安门外大街和鼓楼东大街的交汇点上，以这一点为中心的一片圆形区域内，就是北京著名的ACG圣地。鼓楼地区原本因为大量的游戏店铺安置于此而繁荣起来。九十年代后，随着大量的日本漫画引进到国内，从而带动了动漫相关产品的销售量。大量动漫周边店吸引了国内的御宅一族（Otaku）来此购物，购物的过程中很多同好彼此交流各自的心得，进而吸纳了一批固定的人群，成为了中国的秋叶原。在每周追看《火影忍者》(Naruto)已经成为大学生的必修课的同时，以“萌”为审美标准的女仆店也破天荒的出现在祖国的大地上，北京、上海、成都这样的店铺尽管属于小众范畴，但很多非动漫爱好者也开始光临与此，成为祖国版的复刻品。在这样的小店中，能看见身穿“女仆”服装的服务员为顾客端茶倒水，但这些服务员可不同于一般咖啡店里的那些侍者，她们的工作也不仅是端茶倒水这种体力活这样的简单。女仆店主要是参照ACG当中女仆的角色，由店中的年轻女店员扮成女仆，并制作许多咖啡、小点心，供到店的客人食用，店中的女仆会亲切的跟客人问候并称呼“主人”(日语：御主人様)。除了这些之外，还会有一些互动的服务项目比如“陪聊天”、“合照”、“塔罗牌占卜”等额外收费服务。

      漫画式生活的另一个族群是COSPLAY。现在要想看到真正的潮人，去西单、三里屯这样的地方已经不行了。像这种动漫展会才是潮人真正扎堆的地方。Cosplay是Costume Play的简写，还可进一步简称为Cos，中文译为角色扮演或服饰装扮，是指利用服装、饰品、道具及化装等来扮演动漫、游戏、影视中的某些角色，也包括自我原创的造型装扮。追求的是外在的视觉形象，Coser们对Cosplay活动的热爱在很大程度上也是源于对视觉文化的认同，更进一步说是源于对自我外在形象塑造的兴趣。真正评价COS好坏的标准也是类似“可爱”、“酷”、“萌”这样的字眼。他们甚至打出了“我COS,我流行”这样的口号。

      在国内0taku俨然成为了最酷、最In的称谓,地铁站里随处可进手持Psp奋力搏杀的人群，一些追求时尚的年轻人多会选择阿童木品牌的服装或者优衣库的漫画设计款T恤来标榜自己的潮流身份。漫画作为一种具有时尚和商业元素特征的文化符号占据人们视野，进而日本漫画在世界的传播成为了一种全球性的消费主义在文化领域的体现。人们的生活空间中到处充满着日本漫画的拥挤，漫画式生活显然被我们落到了实处。

      日本“百科全书式”学者加藤周一认为日本文化实际上是一种“杂种文化”，这种文化生命力顽强，具有天生的吸收和兼容并包能力，他在接受、消化、吸收外域文化的同时又能有效的保护本国文化，“在自己的文化之树上结出本土和全球化兼容并蓄的果实”。日本漫画获得全球霸权的大众文化传播艺术正在被日本人继承下去，并发扬光大。 动漫，电视游戏乃至电影在世界上的广泛传播成为了一种跨地域的文化现象，这种现象的出现真是由于传统精英文化在日益解体背景下，普通的市民文化跃居到了文化构成结构中的上层领域。精神的虚无主义使物质化生活占了上风。而市民文化的繁盛又契合了以自娱自乐，自我满足为核心的享乐主义。动漫作为一种具有时尚和商业元素特征的文化符号占据人们视野，进而日本漫画在世界的传播成为了一种全球性的消费主义在文化领域的体现。它超越了普通视觉艺术的樊篱而成为了新媒体艺术与精神物质化的杂交品种。

  日本漫画五大输出形象——

  皮卡丘（ピカチュウ）

      任天堂游戏《口袋妖怪》里的的妖怪，原型是只黄皮老鼠。伴随着同名动画片的热播和相关游戏的发售而大受欢迎，跳出ACG，迅速占领了饮食业、广告、玩具等等行业的视野，GB游戏中普通小精灵现在远超任天堂家族的老大哥“马里奥”，而成为炙手可热的多栖明星。全日空更是把皮卡丘的形象涂在飞机上，让这个宠物小精灵飞翔在世界各地的蓝天上。

  阿童木(鉄腕アトム)

      天马博士按照自己儿子的模样制造出来的机器人。拥有十万马力等超长本领而成为正义与和平的守护者。同名动画是我国第一部引进的动画作品，其中的贴片广告使阿童木几乎成为了日立电器的形象代言人。在现实生活中的2003年4月7日，日本埼玉县-新座市为阿童木正式登记为市民，并发出住民登录证。

  hello kitty（ハローキティ）

      又称凯蒂猫，诞生于英国伦敦郊区的天蝎座小女孩，全身最有魅力的地方是耳朵上的粉红色蝴蝶结。并且以Hello Kitty这一品牌推出的产品越来越丰富，其中包括钱包、漫画、书包、衣服、游戏机、手机、MP3等深受时尚女孩喜爱的随身物品中。到今天已经风靡世界30多年，魅力从未减少过。

  哆啦A梦 (ドラえもん，Doraemon)

      又称机器猫。它通过时空机从未来世界回到过去，用神奇的百宝袋来帮助受欺负的大雄。机器猫最常使用的道具是竹蜻蜓，最害怕的是老鼠。无论是动画还是漫画，机器猫都深深影响了几代少年人。它也许是中国人最熟悉的日本动漫形象，到处可见印有它照片的相关产品，就算在人潮汹涌的街道上，您的身边也经常会响起机器猫动画的手机铃声。

  高达（GUNDAM,ガンダム）

     《机动战士高达》是日本机器人的鼻祖，原作者受美国《星河战队》的影响，进而开发出来独具日本特色的机器人形象。其系列作品，包括动漫、小说。游戏等。模型商BANDAI公司出品的高达模型处于动漫周边界不可动摇的位置。每年的美国动漫游戏大会上，等身高的巨大模型都矗立在展会最耀眼的位置上。

  原文发表于《大周末》，有删节

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• 大夫君子，無我有尤！

  作者：文堰 发布时间：2023-09-03 17:04:57

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• 戎琦：向来繁华处，缕缕是书香

  作者：天地一沙鸥 发布时间：2018-05-11 17:26:05

  王鼎钧的文名近来才为许多大陆读者知晓。鼎公回忆录不求为自己立传，而以一己之能见度，写尽半个世纪海峡两岸家国沧桑，其真也，力求主观真诚、讲真话，其有情也，“为平生所见的情义立传”，其“无情”也，涤除玄览 ，坐看云起，此等写传心境，实属中国现代文学史上凤毛麟角，而其文章之美，亦自然亦经营，取小说般跌宕之姿，蕴诗歌般电光哲思，亦属第一流美文。李昕出王鼎钧回忆录的时候，还冒着经济风险，抱着“挖隐士”的目标准备一连推出十几种“王鼎钧作品系列”，并为此写下隆重推介的文章。其实，李昕在1980年代末就与鼎公联系出书事宜，只因鼎公的身体变故而搁置。李昕的鉴赏力、魄力总让他走在时代之前。

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• 一个伟大诗人眼中的印度

  作者：原醉 发布时间：2010-07-19 21:19:32

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• 不得不说的李敖

  作者：刀叢中的小詩 发布时间：2008-07-05 12:22:07

    

  文人介于或波及于政治，看来是文人所曾有过的最大之悲哀了。这时还可以想到李敖，李敖也用其较为独特的白话文创作把其丰富的斗士经历推入及至，其用性的观念来阐述政治更是开了中国文人少言或不言政治的先河，其雄踞睥睨文坛的样子看来似乎更无人所及。作为这一位长期不啻于政治的李大本事近日却颇为上眼，先是一部《北京法源寺》意欲问鼎诺贝尔文学奖闹的沸沸扬扬不说，但是另一条消息却足以让海内外所有喜欢李敖或者鄙夷李敖的人为之动容或者再欣然一笑，看来我们这位尊敬却又不得不暗自佩服一向又喜欢在文坛上掀其浩风巨浪著称的“李大教主”这回又该出什么新招以享国人呢？那就听好了。

   

  报纸不是今天的，消息却又是足够真实的。李敖一不小心便作为新党的候选人涌入台湾竞选“总统”的行列，看来我们这位自称与老子源本同宗意欲老子一样开山立派的李敖这回是痛下决心以身殉于本不喜欢的政治了。虽然到了最后一出闹剧终于吵吵嚷嚷一方唱罢一方又粉墨登场，或许这种所谓走过场式的选举从头到尾根本就没有什么公平公正可言，其实李敖的许多文章都不厌其烦，的给以阐述并且可以多处证明。明知不可为而执意为之，似乎这次李大教主横下决心有意来趟此混水了，所以我也有必要感到惋惜，看着那么大的一个活人或者可以说成不拘于物的活人刚在台上打了一个颤颤的照面，似乎还被镁光灯偷吻了一下转眼就被拉扯到了台下，我的心里便不由暗暗感到惋惜，并且不止一次地希望这只不过是李大才子偶尔头脑发热即兴表演疯狂潇洒走一回之外，所能够握在手里的另一个命题就是但愿他不要成为所谓政客手中传送的玫瑰，这当然包括在他的那些文章还没有完全离我们远去的时候。

   

  但是我天生就不善于相信或取信于别人，何况这位名盖冠华的李敖就根本没有必要做到人人非要相信不可的境地。但是我还是不敢妄言相信，只是还有所保留有所期待，这或许还应该有一些约许的悲哀。当这一头只剩下这一头令我们怀念的猪（因为另一头是王晓波，因为他死了）又该离我们远去说再见的时候，我们所能余下所能期待的还会再有什么呢？

   

   

  文人自弃于世，或者借一两杯淡酒邀满窗明月自娱自乐全然相忘于江湖之外，这是古来文人最容易做的也最容易说不上新鲜的事；当然还包括更多的文人忙忙乱乱挤身于声色犬马蝇营狗苟之间，整日做些不容忽视的怪梦；更不用说其中还有一些躲在专权阶级的宝座下面匍匐前进进一步将自己骨子里一些还在发痛发颤的东西完全抹杀掉。文人相轻，文人自贱，都是自古有过的事，如果再说下去未免掉进另一个话题的范畴之内，就象我有时使自己置信于毛主席他老人家曾经说过的话一样，读书越多越反动。

   

  置信或者再让自己坚持着相信，当然应该还有所保留一些适当的疑问，但这句想起来分量还不算太重的话（因为还没有收入红宝书里面）于是也就给给历代文人送上了一个恰如其分的帽子。历代政治之祸文人也逃不了在里面推波助澜相互勾心斗角的逅病，当然如陶潜一般种两块薄田自耕自娱的过日子，却又似乎是每个人清醒着而又不太甘心做的事。

   

  总想对社会有所期望有所帮助再有所提高，或许大多数文人都怀着这样一个匡世救人的宿愿来立身尘世的，但现实又是那么的灰暗那么的让人绝望，于是难以置信心灰意懒者有之；心生艳羡改衔易辙者有之；屈身奉世匡名扶危者有之；这当然少不了有一些始终不信砥柱中流笑看滔滔江水的约许几个人，他们大概可以归为专权制度下的“逆子贰臣”的范畴，而李敖无疑是其中较为出色的一个。

   

  再仔细想一想这一些或许全都会是希望，一些思想上的“叛逆”作为一种力量却也最容易促使社会自醒而又使其进步的。

   

   

  这时便容易地想起曾经看过李敖的一些书，直到真正拥有他的第一本书也就是那本李敖的情诗才发觉他的文笔确实不错。那时才想起自己在很早以前曾经读过他的一篇写给rose的杂笔，其行文中那种独特的感伤也曾经在那一段时间悄然触动我心中某一个不曾被人觉察的一部分，并且还记得其文中有几处自己曾经还是用彩笔重重地划了几道横线。那时然后再回过头来读他的诗，很显然地受了胡适老先生的影响，难免沾惹上了一些纯白话文的陋习，但细细一读到也涉笔成趣。这时再想起他曾经说过要稳居汉语写作的前三位，还自诩为老子的后人，总觉得他有那么一些莫名的狂傲，这都是还未曾真正接触他的那一些文章的时候呢。

   

  以后自己却又读了他的不少书，但是心中淡淡的影子却又是那么真实地保留了下来。然而李敖的书却又出的特别快，当然他的勤奋固然是少不了的。可自己在这方面却又是出奇的懒惰，不过一看见他的书总要强迫自己一股脑儿地读完，书还是读的十分地慢，有些是因为自己还不太懂，确实文字中所负载着的一些太深的沉重感不时地压迫自己的身心，让我从胸口里暗暗地掏出血来，至于感觉是一天比一天地好了。即使有时自己觉得他还是那么的狂傲，但很多时候我却把那作为文人不可避免地一种诟病渐渐包容并且忽略了，因为他毕竟是拥有地广物博的国人中为数不多的有思想、有智识并且还站的靠前的那么几个。

   

  所以我就有理由用来接受用来自己思考，并且自己也渐渐开始了怀疑。那段时间我于是也就用一种闪烁不定的目光细细地打量着在我身边不停游走着的人类，同样能够浮起的是我面部上太多夸张的不容忽视地看起来却又是十分恶毒的笑容，这表现在行动上以及具体事物之间就是太多的不喻和难以理解。

   

  但是自己又不太喜好政治，直到今天自己也总算能够在许多的期望和等待中继续积累自己那些还不太清醒着的见解，我也渐渐开始从人类混浊的呼吸中而不是从教科书上去触摸一些属于时代的质感，来继续关怀同样贴紧我们的历史如同感触到每一次阵痛开始着的日出。很多时候发觉自己很少很少地再能够读到他的一些文字了，他的文字则变的更加的难懂了，每一次当我看见他站在原地上转了无数个圈子，然后象一个神经西西的魔术师那样将许多看上去很美的政治名词抛来抛去，等了许久我们还是没有答案，答案是显而易见的，却又似乎紧紧地捏在别人的手里。

   

  想象着自己还是最终一言不发突然转过身去径直地朝一边走了，自己也便当然地采用一些“拒绝什么对抗什么不搭理什么”一类的话语来打点自己那看起来十分寒酸的门面，因为自己看起来似乎还有足够的时间，足够的精力用来无所事事。

   

  “我跟着你从同一扇门里进来，却不能再跟着你从另一扇窗户里出去，因为我，我已经跟丢了。”对吧，李敖！

   

   

  每一个人到了最后并非完全是无懈可击的，所以多了一些看似明白的自知却又是很有必要的。于是过分地强求或许永远让李敖保持那份独特的而又极其浪漫的斗士情怀在这里完全是没有道理的，于是抹杀个人屈从大多数或抹杀大多数屈从个人不免就成了另一种专制。

   

  中国是一个偌大而又博远的国度，同样我们也应该有必要为几千年灿烂的文化而感到自豪。所以我们再带着几分批判着的良知似乎又很有责任地瞩目于社会的方方面面，那样专注的样子无非是想从每个鸡蛋上都细细地找出苍蝇侵蚀下的痕迹。但是我们首先应该想到我们是应该为这与生俱来得幸福感到欣慰，所以我们无须太多的求全责备，只要我们还有足够的理由让自己活着。

   

  末了还是放开手，就让李敖成为他自己吧。地广人稠的中国腾出几个来以思考谋求进步根本是不需要太多的责难，如果人人都如批判者一样以一种均衡的面目出现那势必到了了另一个违背批判者原旨的境地，何况人人思考的国度并不是一个优秀的国度。

   

  所以当李敖随着街头巷尾的一些闲书小报被推上台面而吵的沸沸扬扬的同时，我们也无须太多的惊讶和失落而寄形于色。只要有这火种曾经燃烧并且留着，就够了。

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