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内容简介：
Few writers ask us to question our fundamental assumptions about education as provocatively as Alfie Kohn. Time magazine has called him'perhaps the country's most outspoken critic of education's fixation on grades [and] test scores.' And the Washington Post says he is 'the most energetic and charismatic figure standing in the way of a major federal effort to make standardized curriculums and tests a fact of life in every U.S. school.'
In this new collection of essays, Kohn takes on some of the most important and controversial topics in education of the last few years. His central focus is on the real goals of education-a topic, he argues, that we systematically ignore while lavishing attention on misguided models of learning and counterproductive techniques of motivation.
The shift to talking about goals yields radical conclusions and wonderfully pungent essays that only Alfie Kohn could have written. From the title essay's challenge to conventional, conservative definitions of a good education to essays on standards and testing and grades that tally the severe educational costs of overemphasizing a narrow conception of achievement, Kohn boldly builds on his earlier work and writes for a wide audience.
Kohn's new book will be greeted with enthusiasm by his many readers and by any teacher or parent looking for a refreshing perspective on today's debates about schools.
书籍目录：
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作者介绍：
Alfie Kohn's previous eight books include Punished by
Rewards, No Contest, and The Schools Our Children
Deserve. He speaks widely to teachers and parents and lives in
Belmont, Massachusetts.
出版社信息：
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其它内容：
编辑推荐
Few writers ask us to question our fundamental assumptions
about education as provocatively as Alfie Kohn. Time
magazine has called him'perhaps the country's most outspoken critic
of education's fixation on grades [and] test scores.' And the
Washington Post says he is 'the most energetic and
charismatic figure standing in the way of a major federal effort to
make standardized curriculums and tests a fact of life in every
U.S. school.'
In this new collection of essays, Kohn takes on some of the most
important and controversial topics in education of the last few
years. His central focus is on the real goals of education-a topic,
he argues, that we systematically ignore while lavishing attention
on misguided models of learning and counterproductive techniques of
motivation.
The shift to talking about goals yields radical conclusions and
wonderfully pungent essays that only Alfie Kohn could have written.
From the title essay's challenge to conventional, conservative
definitions of a good education to essays on standards and testing
and grades that tally the severe educational costs of
overemphasizing a narrow conception of achievement, Kohn boldly
builds on his earlier work and writes for a wide audience.
Kohn's new book will be greeted with enthusiasm by his many
readers and by any teacher or parent looking for a refreshing
perspective on today's debates about schools.
媒体评论
The most energetic and charismatic figure standing in the way
of a major federal effort to make standardized curriculums and
tests a fact of life in every U.S. school. --
Washington
Post
"Of the dozens of 'experts' on what's wrong (and right) in U.S.
schools, only a handful are truly worth reading; Kohn has long been
one of the soundest. His willingness not simply to challenge
conventional answers but also examine whether we're asking the
right questions gives his work a genuinely eye-opening quality."
--
Booklist
"Kohn cuts against the grain and takes on adversaries without
fear, and yet with a mature and rational sophistication. He draws
upon a rich tradition, citing the work of Dewey, Bruner, Piaget,
and Holt, among others, but he now takes his proper place within
their ranks." --Jonathan Kozol
书籍介绍
Few writers ask us to question our fundamental assumptions about education as provocatively as Alfie Kohn. Time magazine has called him'perhaps the country's most outspoken critic of education's fixation on grades [and] test scores.' And the Washington Post says he is 'the most energetic and charismatic figure standing in the way of a major federal effort to make standardized curriculums and tests a fact of life in every U.S. school.'
In this new collection of essays, Kohn takes on some of the most important and controversial topics in education of the last few years. His central focus is on the real goals of education-a topic, he argues, that we systematically ignore while lavishing attention on misguided models of learning and counterproductive techniques of motivation.
The shift to talking about goals yields radical conclusions and wonderfully pungent essays that only Alfie Kohn could have written. From the title essay's challenge to conventional, conservative definitions of a good education to essays on standards and testing and grades that tally the severe educational costs of overemphasizing a narrow conception of achievement, Kohn boldly builds on his earlier work and writes for a wide audience.
Kohn's new book will be greeted with enthusiasm by his many readers and by any teacher or parent looking for a refreshing perspective on today's debates about schools.
精彩短评：
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作者： 小王子的红玫瑰 发布时间：2014-09-09 18:31:26
很有共鸣，挺有趣的。致我们终将逝去的大学时光
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作者： 失控芭乐 发布时间：2014-09-12 13:31:49
真的要到很久以后，才会明白，每一个选择只要努力过，都是正确的选择。
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作者： 想象中的世界 发布时间：2020-05-02 15:53:59
这本书从gre的习题到套磁，到专业都有涉及。但是显得非常零碎，在彩虹系列里比较鸡肋，因为书里面的文章都是来自微信公众号的文章合集。从词汇到留学，学生常问的问题这里都提到了，内容丰富是丰富了，但是微信文章和书还是有差距的。光是微信文章，都可以集合成册，也是神奇。还有就是把书中题目以二维码的方式放到云盘上这一点，更是神奇，好处是减少书本的篇幅，坏处是需要结合手机/电脑使用，有时候不方便。
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作者： 丁丁虫 发布时间：2014-06-11 00:20:56
不爱看，等我退休了再说吧。
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作者： 查无此人呀 发布时间：2018-09-06 17:49:06
亲密的情感联结才是育儿的终极奥义，你永远不会知道你的孩子有多么爱你，多么渴望得到你的爱。为了你的爱，他能够克服追逐愉悦的本能，让自己朝着你希望的方向前进。希望不辜负孩子的这份爱，让自己变成更好地父母，带着他一起成长。
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写不完的三步曲
作者：阿不壳 发布时间：2008-06-27 12:02:00
有些书一旦错过，也许就是永远。这么想似乎很可惜，因为多数书注定被错过，书比人多，比人的岁月要长得多。可转念一想，也没什么大不了的。因为让人觉得可惜的书，它们骨子里通常是人早已渴念、早就熟悉的东西。有时觉得真古怪，那么多年了——超过人年月的事物过了又过，为什么它们总也不变？为什么许许多多人、许许多多书说的是同一件事？为什么每认识一些人都好像从未认识——其实是从来也不曾陌生？仿若邻舍。当人们见面了，不外打个招呼。不见也没什么。因为大伙儿总是在的，即使有些人先行离去，而你，你将步其后尘。
难道人人都是俄罗斯人吗？同时也是丹麦人、德国人、美国人、日本人。这世界的院子是多么广大啊，又那么窄小。
原来高尔基不仅是那蓄着树皮擦胡子、做了社会主义国家官儿、长得与斯大林一个样儿的人。他也有小时侯，他也有让人熟悉的故事，好像他是邻居的大叔。相互叨念起认识的人，彼此笑出眼泪来。他也有一样的姥姥！
这故事他说了个开头，人们像共度了一些夜晚，他拧开伏特加酒瓶子，断断续续，想到哪说到哪。喏，小娃娃，故事告一段落了，娃娃的故事讲完了，接下来是有点残酷的，娃娃被赶入了人间。
有人央求说，喂，大叔，停一会吧，再讲讲先前的吧，先别讲残酷的。
他凝神看过去，装出严肃的口气说，怎么，你以为先头的不残酷吗？那你是没听懂！
底下的人就不吭声了。
是的，先头不残酷吗？从娃娃的眼睛看过去，诗歌、圣经和笑话混成了一个篇章；天使、圣徒、英雄和身边苦哈哈的人抱作了一团。他们先是存在姥姥的肚子里，每晚一小节一小节地冒出来。后来也活在了他跟前，钻进到他的心眼里。
不过，肚子里装了那么多活蹦乱跳的人是什么感觉？闹不闹得慌？可姥姥是会管束人的。她叫谁出来，谁就出来，让哪几个列队，他们就乖乖站成一排。
高尔基也学了这个本领。不过最厉害的还不是这个。奇怪的是俄国人天生会讲故事吗？陀斯妥耶夫斯基，契柯夫，果戈里，连托尔斯泰那种学究似的人物，有时也能说出动人的故事来。这是一种什么性格啊？
最后是高尔基说的，姥姥爱那些人，爱她肚子里头的人，无论那是圣人，小鬼，无赖，小偷，儿子或仇人，女儿或被唾弃的女人——她怜悯。她也怜悯自己，跟谁都不较劲，因为在她眼里谁也不能说是有错的，大家都不容易。“在上帝的世界里一切都是好的。”人们也像高尔基小时候那样叫起来：连我们这样一个世界都是好的吗？——是的，正是我们这样一个世界，这样一个看起来混乱无度，桌上有天神、桌下有小鬼，门内有盗贼、门外有亲人的世界——人们相互纠打、唾骂、拥抱、哭泣的世界，这个世界，竟然是好的，如保罗所说——好得无比！
这究竟是为什么？究竟为什么上帝要么不做声，要么发烈怒；为什么上帝分成了两个，一个是叫姥爷们战兢害怕、极其严苛、不得不服从却总也要冒犯的审判者，一个是让姥姥们对之倾吐苦痛柔情、念叨家长里短的亲人。从他们眼里，娃娃一会儿看见这个，一会儿望到那个，最后也一股脑地吞进自己肚子里。怀揣着，怀揣着恐惧和盼望，恶与善，丑和美，跌跌撞撞滚入人间。好像一幕谢过，一幕未起。
此时讲和听的人都默默不语，一起回想下了台的人——后台一定挤满了人！没有主角，没有跑龙套的，大家推着碰着，和和气气。做丑角的用纸团擦去脸上的油彩，武打的丢下手里的器械，有个负责念独白的女人，先头还在长哭，直哭到喘不过气来，现在也安静坐下，哄着怀里的宝宝。小鬼们不跑也不闹，像小鸡雏被聚拢。
他们在等什么呢？
娃娃还想粘住姥姥，听她再说说话。可她只说：“快，去念书去……” 她只说：
——“亲爱的，你要记住，不要介入大人的事情！大人正在接受上帝的考验，他们都学坏了，你还没有，你应该按一个孩子的想法去生活。等上帝来为你开窍，走上祂为你安排的生活之路，懂吗？”
——“祂看人家从天上俯视大地，看了又看，有的时候会大哭起来，边哭边说：‘我的小民们啊，亲爱的人们，我是多么地可怜你们啊？’”
然后她自己也哭了，去做祈祷了……
娃娃似懂非懂。他只觉得自己被两个上帝扯成两半。就好像他被眼前的世界扯成两半。一半暗，一半亮。愁苦有时是甜腻的，伤口会流出蜜来；唱歌的人会突然丢下手里的琴捶胸痛哭——“这算是什么日子啊？我是个下流坯子！”
人们依然滚着爬着活在人间，笑着骂哭着祈祷。娃娃想听一个答案，听一个确凿无疑的“为什么”，可父母和姥姥都过世了，或者只不过是钻进了他的肚子里。他像朝着一个歌谣的结尾，或另一个故事的开端奔去；死了的人呼唤他；半明半暗的前途招引他；又严岢又慈祥的上帝默默看着他。他一跺脚对肚子里的人说：先给我安静！等我看看再来！
是的，这就是三步曲。总也是三步曲，好像人的故事分三个篇章就能讲完；路三步就走完；童年，壮年，老年，上帝不偏待哪一个。私底下都是娃娃，并不知道什么，也不了解什么，想了又想，问了再问。期望上帝是姥姥的那一个，而不是吹胡子瞪眼睛的可怕老头子。
于是祂自己说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。”
有人央求说，主啊，停一会吧，再讲讲先前的吧，先别讲残酷的。
于是祂说：这样，你就试试看，去走走看。去人间吧，到人间中去。
一张大幕布悬垂而下，把先头的人遮住。一个小小人形，笨拙地，好奇地，勇敢又胆怯，就奔到台中央，细声道：等我，我看看就来。
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两个金钱导致的悲剧
作者：李淑媛 发布时间：2019-03-03 12:33:16
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吴士宏：我从未这么崇拜过一个人
作者：小熊 发布时间：2006-08-03 22:36:21
1983年，曾任孟加拉国经济学家的穆罕默德·尤努斯创立了格莱珉银行，专注于向最穷苦的孟加拉人提供小额贷款。尤努斯将自己的事迹写成传记《穷人的银行家》，近日这本书被引进中国，而书的译者正是已在公众面前消失三年多的昔日“打工皇后”吴士宏。淡出商界的吴士宏这些年都做了些什么？是什么原因让她对小额贷款和尤努斯产生兴趣？
再次回到公众面前的吴士宏身上多了很多生活的气息，她热衷于公益事业，热爱生活，读书弹琴，在被问到是否曾为自己的抉择后悔时，她回答：“不，我就不后悔，后悔没有用。”
●如果今后有事业可言的话，那应该是做公益事业。
●这次采访是我3年多来第一次跟媒体说话，而且是因为我翻译的两本书。我一直没有出来说话，因为没有什么值得说的。
●我太崇拜尤努斯了，我从未这么崇拜过一个人！这个人太棒了！颠覆了银行业的传统，创造了穷人经济学。
●我喜欢现实状态，如果我不喜欢我肯定要改变，如果现在觉得寂寞，我早就蹦出去了。
●大事上我不商量，都是自己决定。
我就是想把尤努斯介绍给中国人
新京报：你淡出公众视野已经3年多了，当时为什么决定在巅峰时隐退？
吴士宏：我应该是2003年初的时候隐退，进入了自己的生活。起初有不得已的原因，我心脏出了问题，不想影响工作，决定休息一段时间。就是在这段时间里，我重新思考，并走到另外一条路上，我看了很多很多的书，对公益的兴趣也越来越大。我在想，如果今后有事业可言的话，那应该是做公益事业。
这次采访是我3年多来第一次跟媒体说话，而且是因为我翻译的两本书。我一直没有出来说话，因为没有什么值得说的。
新京报：是什么原因让你翻译《穷人的银行家》这本书？
吴士宏：翻译《穷人的银行家》纯粹是我自己的激动。
我在此之前曾经翻译过另一本书，叫《如何改变世界》，在这本书里也提到了小额贷款，那时我就对尤努斯教授产生了兴趣和崇敬。对于小额贷款，有两个事情让我觉得不可思议：一个是，银行界从来没有给赤贫者的贷款，任何人都需要有担保和抵押才可以借到钱。第二点就是，它没有法律约束，全凭自觉还款。
2004年底，我在美国曾经对《如何改变世界》的作者说，我太崇拜尤努斯了，并且冒失地问，尤努斯有没有写过自传，我得到了肯定的答复。
我跑了好几个书店，最后花了20多美元买到了。我看这本书的时候，都会掉眼泪，二十几年了，尤努斯坚持做这么一件事，太不容易了，这个人太伟大了。
于是，我不管不顾地就按照书上的邮件地址给尤努斯发了一封邮件，说明了我是谁，以及我想把他的书翻译成中文的想法。我在那封邮件里跟他说，我在商场里面做了20多年，我说我觉得他特别伟大，做成了让千万穷人受益的事业。我还跟他说，我不是想靠翻译挣钱，我就是想把他和格莱珉介绍给中国人，虽然我之前只翻译过一本书，但我还是希望他能给我一个机会，在信里我还附了一份我的简历。没想到第三天他就回信说：“我怎么可能拒绝这个请求”。这就是翻译这本书的契机。
新京报：从事翻译工作你最大的收获是什么？
吴士宏：翻译得很辛苦，不过最辛苦的还是第一本《如何改变世界》，我以前觉得能看懂就能翻译，但是真做起来，发现不是那么简单。到最后，我觉得像我这种光凭着热情做事的性格真得改改了。翻译《穷人的银行家》时，我已经比前一本流畅多了。
新京报：前后翻译的这两本书，感觉有什么不同？
吴士宏：收获不一样，虽然都是一个学习的过程。第一本书就像是一个速成的MBA课程，里面有实际案例，有行业内的过去、现状和前景，到尤努斯这本书，就是进入了一个研究领域。看到了30年里他从开始有这个想法，到最终影响了那么多赤贫者，做成一个伟大的事业。30年的精华浓缩于此，这本书是一个精神案例，视野非常广阔，我看到了从事这个事业可以预见的艰辛，还有对常识的颠覆。在我翻译完成时，我完全信服了。
做成极端事业的人自己就挺极端
新京报：你曾经两次下农村，来到四川和云南，了解最基层人民的生活状态。在这两次行程中，你有什么样的收获和感悟？尤其是你2004年在云南禄劝看到的小额贷款的实例，那是怎样的一种模式与状况？
吴士宏：这两次行程更多的是自己的感觉，缺乏研究。我通过李昌平有机会与香港乐施会在2004年9月一起去云南待了5天，我估计在那里看到的就是中国的赤贫阶层。那时候我还没有看到尤努斯的这本书，只是在《如何改变世界》里知道了格莱珉银行。乐施会在云南禄劝推行了一个由村民拥有的项目，当我听到这个项目内容时，惊讶得跳起来，我说：“这不就是格莱珉模式吗！”乐施会会给村子贷款资金，如果村子这一年的还款能力高，下一年资金还可以提高。但是村民必须说明白每家借了多少钱，拿来干什么用。当然这个贷款也是有利息的，只是利息不再收回，而是作为本村发展基金，给村里修公路，救助贫困户。
正是因为亲自来到了这样赤贫、干涸的土地，我后来看到《穷人的银行家》，才会对格莱珉模式以及它的影响更有感触。以前听李昌平说起农民和穷人，也很感动，但是不会有亲身到达的这种感觉。在现场，你能感受到尤努斯二十几年的努力，已经渗透到了土壤，他们点点滴滴的努力在生根发芽。
新京报：尤努斯在书中反复强调一个观点，穷人知道如何维生，只是缺少机会，而贷款则是他们的那个机会。你是否同意这样的观点？
吴士宏：对于尤努斯我无限崇拜，但书中有两点我不是完全同意，但完全能理解。第一点就是你说的这个，我觉得农民需要钱也需要技能。尤努斯说的是基本生存的本能，比如多了两块钱，他们会好好想想该怎么使用，会特别珍惜，把自己的生存能力迸发。我认为，基本生存技能，比如在高山上、深谷中生存下去的能力，他们是有的。但是现在已经进入现代社会，技能还是需要的，否则，这些人不管怎样，还是永远会在相对赤贫的层次。
还有一点是，尤努斯在看到赤贫者没有人理睬的时候很愤怒，这种极端化印在脑子里，造成后来他不要任何捐款，我在想他为什么不最大限度利用社会资源呢？但这是他屡屡遭遇腐败、官僚等情况下产生的想法，于是我又能理解他的愤怒了。
真的，我太崇拜尤努斯了，我从未这么崇拜过一个人！这个人太棒了！颠覆了银行业的传统，创造了穷人经济学。虽然他有时说话挺极端，还挺理想主义的，但是做成极端事业的人，恐怕自己就挺极端的。
新京报：你想过会有一天加入这个事业吗？
吴士宏：我给自己选择的是要有一个平衡的生活，可以有相当一部分时间，为有需要的人做事。但我不知道，如果有机会，我会不会去做这样的事情。但目前我对此是有兴趣的，至于做不做得成，跟谁做，我真的不知道，这是随缘的事情。
后悔完全没有用，我就不后悔
新京报：你现在是怎样的一种生活状态，每天都做些什么事？
吴士宏：前几年过得特别充实丰富，一年看100多本书，看的小说越来越少，哲学、文化、历史、艺术越来越多。然后就是养身体，学会生活，学做菜，还学钢琴，学了两年多，现在考级9级过了，每天弹两个小时。
新京报：比起当年在办公室里和衣而卧，和今日的居家生活，你更喜欢哪样的生活方式？
吴士宏：我是一个比较喜欢现实状态的人，当时那种状态我非常喜欢，觉得非常有意思。现在呢，有时候看书看得像学究一样，也特别喜欢这个文化的过程。我喜欢现实状态，如果我不喜欢我肯定要改变，如果现在觉得寂寞，我早就蹦出去了。我想以后，对于生活，我会有一个更切实际的判断和思考。
新京报：可不可以八卦一下你的星座和血型？
吴士宏：我是金牛座，B型血的。
新京报：金牛座的人都特别倔，很执着，而B型血的人又是那种有些大大咧咧的，和你像吗？
吴士宏：我觉得挺像的，我就是挺大大咧咧的，不太管我管不到的东西，但是如果我选择了一个东西，就特别特别专注，从来不考虑能不能做成，根本不管那个。而且大事上我不商量，都是自己决定。
新京报：都是自己决定的话，回过头来看，有没有什么决定是错的，让你后悔的？
吴士宏：我从来都不后悔，不是因为自己做得对，而是后悔完全没有用，我就不后悔，我觉得我挺好的（笑）。我也会去想一件事情失败的话，我失败在哪里，但不是后悔，是想明白罢了。
新京报：你淡出公众的视线已经太久了，前年有一篇《吴士宏感恩》的博客帖曾经被网友们争相传阅，人们都在奇怪，觉得昔日打工皇后，摇身一变成为了享受生活的小女人。为什么后来没有再看到你别的博客呢？
吴士宏：我太感谢你问这个问题了，也不知道谁疼我，给我写了这么个博客，我家阿姨看了以后特别生气，说“我不叫这个名字，为什么给我改这个名字”（笑）。我从来就没有写过一个字的博客，在我可预见的未来生活中，我也没有写博客的时间。
书评：
1976年的一天，孟加拉吉大港大学经济系主任尤努斯教授拿出27美元借给村子里42个制作竹凳子的农妇，只需要这一点点钱，这些农妇就能够买原材料，从而做起生意，脱离赤贫者的行列。30年后，尤努斯创办的格莱珉银行已经向240万个农村家庭提供了38亿美元的小额贷款，格莱珉模式也已经被引入到全球将近100个国家。而尤努斯的自传《穷人的银行家》也于不久前在中国出版发行，译者正是在公众面前消失了3年的昔日“打工皇后”吴士宏。
诚如吴士宏所说，尤努斯所做的这项事业是伟大而又带有颠覆性质的。在这之前，不敢想象任何一家银行可以把钱借给没有抵押担保的赤贫者，于是马太效应在社会中延续，穷人越穷、富人越富。真正的穷人因为没有抵押物而永远不能从银行贷款，所以他们一辈子无法摆脱贫穷的命运。而穷人需要什么呢？对于一个制作竹凳子的农妇，因为赤贫她不得不向富人借制作竹凳子的原料钱5美元，由于是向富人借贷，所以本来可以拿到市场上买8美元的成品，她不得不以5.5美元卖给富人，而0.5美元仅仅够农妇维持基本的生计。实际上，如果有最初的这5美元，农妇就可以摆脱赤贫者的身份，摆脱富人对自己的控制，尤努斯所做的事情，就是借给了农妇这5美元。
很多人会怀疑，没有担保和抵押的贷款如何能保证还款率，但是许多年过去后，我们发现格莱珉银行的还款率是99%，高于世界上任何一家商业银行。尤努斯认为小额贷款是赤贫者脱离贫穷的唯一出路，因此借贷者会倍加珍惜这一机会，在这一基本前提下，他在建立的模式中加入了联保和每周还款等机制。当看完《穷人的银行家》这本书时，所有关于这个模式的疑问都会得到解决。
吴士宏在翻译此书时是掉着眼泪完成的，既为尤努斯做出这样一个伟大的事业而感动，也为其所经历的种种困难阻挠而感叹。周围人的质疑、借贷者的困惑、来自政府力量的阻挠……尤努斯始终30年如一日，坚持为穷人做事，单是这样一件伟大的事，都足以让这本书值得一读。
小额贷款如今也已影响到了中国，在云南禄劝、山西龙水头等地不同的组织都在做这件事，试图让更多的农民通过此脱离贫困。
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教学的目的是在“教”还是在“学”
作者：煜&淇 发布时间：2022-12-26 23:46:50
作者在15岁休学，按照自己的规划和目标实现了大成，20岁的年纪已出书好几本，不得不令人佩服。
此书是通过“书单来了”的推荐购买的，用朋友的话说这样的封面不足以勾起他的购买欲。至于当初为何买下它，我想一是名字，二是博主对内容的介绍引起了我的好奇吧。
阅读完全书，第一个想要推荐给我家的小朋友，希望他能从中汲取对“学习”和“终身学习”的正解内涵，能更加坚定地朝着自己的目标努力，也希望他能从书中学会用不同视角去看待问题，在学习中带着批判的眼光去面对所学，为掌握本领而学，学会在无涯学海中乐游。
第二个想要推荐给小朋友的校长，希望校方能借鉴书中针对“引导式学习”“素质教育”的方法和思想，真正培育出爱学习、会学习、能真正学到本领的优秀学子。
第三希望教育部门以及所有的教师能阅读此书，真正去剖析和正视当前教育体制机制中存在的问题，修正教育中存在的矛盾和误解，让以教为主的学变为以学为主的教。
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另一位德鲁克？
作者：许应许 发布时间：2009-04-09 12:01:56
在现代管理学之父诞辰100年的时候，他的人生转变仍然尚未引起足够的重视
如果回顾过去一个世纪的世界历史，对人类社会影响最重要的社会现象是什么？
这曾经是彼得•德鲁克（Peter Drucker，也译杜拉克）在即将结束他在这个世界上的人生旅程时思考的问题。根据他的判断，最重要的社会现象不是电脑和互联网的流行，也不是任何别的，而是20世纪上半叶公司的兴起，还有20世纪下半叶大型牧养教会的发展。
近几十年来，德鲁克为越来越多的人所知，他早已被公认为现代管理学的奠基人，虽然他已在2005年离世，世界各地的人们仍在学习他的思想，无论政界、商界，还是非政府、非营利组织的人士。在将近96年的一生中，他宣讲的一个重要主题是，好的管理如何能够将团伙变成团队。
然而时至今日——今年是德鲁克诞辰100周年——这位奥地利裔美籍学者的思想很难说已经得到学习者们准确的理解。一个被普遍忽视的因素是，这位管理学家研究组织的初衷和归宿不仅仅是帮助各种组织生长为有持续活力的团队，而是搞清楚活力的源泉和意义究竟是什么。
1989年4月，《今日基督教》（Christianity Today）杂志专访德鲁克，头一个问题就是关于他的注意力为何在晚年的时候从公司转向了教会，德鲁克对此的回答是：“就我所知，恰恰相反，我开始对管理感兴趣，是因为我对信仰和制度的兴趣。”
一般知道德鲁克的读者，也许不会太在意信仰在德鲁克人生中的位置，而这却很可能是使得德鲁克不同于普通管理学家的关键所在。他曾经半开玩笑地说，媒体将管理学家称作“大师”（guru），是因为“江湖术士”（charlatan）这个词太长了而不适合用在新闻标题中。
德鲁克称自己为“社会生态学家”（social ecologist）。就像自然生态学家研究自然环境一样，社会生态学家关注人类社会的环境。这也许可以归入社会学家的范畴，但德鲁克还是更强调“生态”这个词，社会环境如何能够有持续健康的生机状态。
在德鲁克的眼中，仅仅定睛于社会本身是不够的，社会的生命活力不止于来自人自己的智慧和爱心，因为人自己也是被造物。这个看问题的立场显然来自一种更为广阔的世界观，超出了社会和自然环境，关系到一切的本源。
“正是在《旧约圣经》中，‘神看着一切所造的都甚好’。然而，没有创造这一切的神的灵，被创造的便是虚无。而人特别的任务——他自身的使命和目标——就是在这样的创造中彰显造物主，使物质表现灵魂。”德鲁克在1993年出版的文集《生态愿景：对美国状况的反思》（The Ecological Vision: Reflections on the American Condition）中写道，这本书称得上一位社会生态学家的宣言。
对于这样的判断，不仅可能让生活在现代世界中的很多人感到诧异，对于年轻时的德鲁克也是意想不到的。
信心的飞跃
1909年出生于维也纳的德鲁克，少年时就深受社会知识精英们的影响，律师和经济学者出身的父亲常常在每周一举行宴会，邀请经济学家、官员和律师讨论问题。
研究医学的母亲也在每周的另外一个晚上举行医学讨论会，同样是奥地利人的弗洛伊德（Sigmund Freud）当时还在世，是讨论会的主题之一，德鲁克在8岁的时候就被父亲领着见过这位心理分析学的创始人。还有音乐晚会，德鲁克的祖母曾经是维也纳爱乐的钢琴独奏家。
这样的家庭，似乎并不需要信仰上的支持。事实上，德鲁克一家是路德宗的基督徒，但像很多近代以来的欧洲人家一样，这信仰基本只是形式上的。德鲁克后来回忆，除了“圣诞节的一棵树和复活节的巴赫清歌剧”，就不剩什么了。
18岁那年，德鲁克厌倦了维也纳的学校生活，去德国汉堡的一家棉纺织外贸公司做了学徒，然而抄写发票的枯燥工作并没有给他带来乐趣。他真正的收获是在工作之余。
他每周都去听歌剧，那一段的生活让他开始思考如何避免度过乏味的一生。他惊讶于自己耳朵听到的充满活力的《法斯塔夫》旋律竟然是意大利作曲家威尔第（Giuseppe Verdi）在80岁的作品。
发现还不止于此。歌剧并不能完全填满像德鲁克这样公司小职员的空虚。偶然的机会，他读到了一本叫《恐惧与战兢》的小书，作者是丹麦神学家克尔凯郭尔（Søren Kierkegaard，也译为祈克果或齐克果）。德鲁克承认，他彻底明白这一切对他意味着什么是多年之后的事情，但他在晚年时仍然兴奋地记得当年就有的改变。
“我立即就知道有重要的事情发生了。我立即就明白，我发现了一个崭新的、至关重要的生存维度。虽然我那时大概知道自己的工作会是完全在社会之中的，”德鲁克在83岁时回忆，“但我同时也明白，远在1928年，我的生命不会完全——也不能完全——在社会之中，我的生命将不得不有一个超越社会的生存维度。”
这个新发现不仅帮助年轻的德鲁克进一步摆脱精神上的困顿，更在之后的岁月中将他带出对人世的绝望。
从30到40岁，德鲁克身处他所感叹的“深深绝望的年月”。他在1939年出版的《经济人的终结：极权权主义的渊源》（The End of Economic Man: The Origins of Totalitarianism）里预言希特勒要对犹太人赶尽杀绝，他也在书中描绘了斯大林主义的恐怖，但随着二战的结束，关于两者越来越多公之于众的真相仍然远远超出了德鲁克的想象。
到了1949年，德鲁克写了一篇跟他终生的专业看来很不相关的文章，然而正是这一篇却最可能表达了德鲁克管理思想的根基。他给文章起名叫做“不时髦的克尔凯郭尔”，几十年后被他列为《生态愿景》的最后一章，加上了一个大题目，“为何（只关注）社会是不够的”。
德鲁克坦言，这篇文章源自他的绝望，他写作的目的是为自己确立希望。他在晚年时说自己能在年轻时遇上克尔凯郭尔对他的帮助，看起来是“偶然，却更是创造主对他的眷顾”。在很多有才能的人那里，这样的判断也许是一种迷信的表现，自己有本事是自己比别人更优秀，怎么又出来了什么创造主的眷顾？
然而在德鲁克那里，他在此后的一生中之所以能够坚持不懈的争取做具有创造性的工作正是他对创造主——而非人和社会——的信靠。克尔凯郭尔给他展现的那个生存维度极具吸引力，以至于德鲁克专门学习丹麦语以更好地理解书中的意思。
德鲁克写道：“只有在对神的信仰中，人才能不绝望。罪的反面不是德行，是信仰。信仰是认信，相信在神的里面，不可能的能成为可能，在祂的里面，时间与永恒合一，生与死都是有意义的。信仰是知识，认为人是被创造物——不是自主的，不是主人，不是目的，不是中心——然而却是要负责任和自由的。人只有承认靠自己在根本上是孤独的，才能接受神的拯救，相信神总是与人同在的，甚至‘直到我们死亡的时刻。’”
化腐朽为神奇
至于信仰的实践，德鲁克提醒，不能与当今所谓的“神秘体验”混为一谈，不是修炼如何呼吸或沉浸在巴赫（Johann Sebastian Bach）的音乐就能实现的。“只有通过绝望，通过苦难，通过痛苦和无尽的磨练，才能达至信仰。信仰不是非理性的、伤感的、情绪化的、自生自发的。信仰是经历严肃的思考和学习、严格的训练、完全的清醒和节制、谦卑、将自我服从于一个更高的绝对意愿的结果……每个人都可能获得信仰。因为每个人都知道绝望。”
比德鲁克早生差不多100年的克尔凯郭尔间接帮助建立了现代管理学的根基，但这样的间接作用可能也并非完全的意外。克尔凯郭尔生前不得不面对的一大问题就是如何解决个体和组织之间的关系。在丹麦、德国和大部分欧洲，信仰组织国家化的现象很严重，克尔凯郭尔对此极为反对。然而，这个局面到今日似乎都没有完全的改变。
对德鲁克来说，能够移民美国而不是一直在欧洲生活下去是他能够直接对现代管理学做出重大贡献的一个关键前提，虽然当初他是因为撰写关于德国神学家和法学家施塔尔（Friedrich Julius Stahl）以及犹太人问题的文章而被迫离开纳粹德国。
在美国，人们信奉无论信仰组织还是商业组织都应避免国家滥用干涉的原则使得德鲁克可以亲眼目睹这两种组织更为充分发展的样子。信仰在德鲁克那里也不再只是停留在理论和个人生活上，而是进入更深广的社会生活之中。
1943年，因《经济人的终结》——丘吉尔曾经撰写书评并推荐给英军官兵——以及稍后出版的《工业人的未来》（The Future of Industrial Man）带来的影响力，33岁的德鲁克受邀在著名的通用汽车公司（General Motors）进行了为期18个月的考察。那时，人们的目光似乎还在不知何时才能结束的二次大战之中，德鲁克却正在进行他一生中最为后人所知的研究工作。
《公司的概念》（Concept of the Corporation）被作者自己称为有史以来第一部把公司作为社会组织研究的书，通用汽车公司只是一个标本。
跟当时以及后来很多讨论公司的论述不同，《公司的概念》将公司还原到产生公司的特殊社会土壤中，奠定这个土壤根本的是德鲁克在克尔凯郭尔那里看到的价值观，即，社会制度和社会组织本身都不是目的，它们都是服务于高于社会存在的上帝意志的工具，其中的人不是为了达到社会目的的工具，恰恰相反，社会被上帝用来实现祂赋予人的使命。
对人的尊重贯穿了德鲁克大半生的言论。几十年后，92岁的德鲁克在《哈佛商业评论》一篇题为“他们不是雇员，他们是人”的文章中指出：对于任何组织而言，“伟大的关键在于寻找人的潜能并花时间开发潜能。”如果失去了对人的尊重，这里的开发潜能很可能被理解成仅仅为了组织的绩效而把人视为使用的工具。只有恢复对人的尊重，才可能真正把人的才能释放出来。
德鲁克所谓的人，是他所信仰的创造主赋予的生命，人之所以有尊严有才能，是因为人乃是按照神的形象所造，这形象不在于人的长相，而在于人的灵魂，正如德鲁克在《生态愿景》中所说，“没有创造这一切的神的灵，被创造的便是虚无。”
进一步，为什么按照神的形象所造就有尊严和才能了呢？德鲁克在他一生的著述中屡次提及基督信仰是自由社会能否长成的根基，比如，他在《工业人的未来》中提醒：“自由根植在（耶稣基督的）登山宝训和圣保罗的书信中”。这本书被作者的很多朋友和批评家们认为是德鲁克最好的著作，也是作者认为自己写过的书中最有抱负的，因为这是德鲁克唯一一本全面描述他心目中的自由社会图景的书。
在基督信仰中，神不是高高在上发号施令的统治者，而是降卑为人重新获得圣洁永恒的生命而舍弃自己的牺牲者，在《圣经》中，神就是爱，是爱的源泉，神创造宇宙就是出于爱，而爱的意思乃是舍己。这就是人所以有尊严和才能的来历。
德鲁克所说“寻找人的潜能并花时间开发潜能”，实质上就是舍己牺牲的表现，组织的建立，不论是组织本身还是其中的带领人和成员，都需要奉献自己的生命和时间，为了帮助每个生命都能够彰显爱的才能，也就是德鲁克在他的那本社会生态学家宣言中申明的：“人特别的任务——他自身的使命和目标——就是在这样的创造中彰显造物主，使物质表现灵魂。”
在德鲁克看来，从这样的维度看待个人与组织的关系不仅不流于理想化，其实可以解决一个非常普遍的现实难题。
“根据统计学显示的规律，任何组织都不可能找到足够多的‘优秀人才’，一个组织唯一能够在知识经济和知识社会中成为杰出的途径是使得现有的人们产生更多的能力——即，通过对知识工人的管理产生更大的生产力。这个挑战，引用一句老话就是，‘让凡人做非凡之事。’”德鲁克在2002年2月的《哈佛商业评论》中写道。
如果仅仅看到这样的话，德鲁克为社会组织给出的成功之道跟很多被称为“大师”的管理专家和顾问们提出的没有多少不同，甚至，这样似乎能够点石成金的金玉良言听多了会让人感到茫然或麻木。
德鲁克给世界提供的却显然不仅是这些。他在18岁时开始的转变本身也许是他自己所经历最好的点石成金的见证。
他在社会组织方面还有什么被忽视的经历和洞见？他为什么称公司和大教会的兴起是过去100年最重要的社会现象？这是下面的考察将要继续学习的。
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