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• 两个阴郁的英国人

  作者：阿贵 发布时间：2005-09-01 22:49:41

  这个全译本的《格列佛游记》，如果只看后两个部分，肯定不会认为是一本儿童读物。不过，原先，这本书也不是被看成儿童读物的。只是小人国、大人国的离奇想像和生动描述，才让小朋友们感兴趣。无论是过去还是现在的改编本，一般都是改的这两个部分。

  第三部分的想像也很离奇，一个像是飞碟的国家，靠磁力漂在一片群岛之上，高高在上统治着下民。飞碟上的人都是贵族，个个精通几何和音乐，吃的面包都切成标准的几何图形。可惜，他们房子却盖得歪七扭八，演奏的音乐也让人不忍卒听。他们总是在沉思，谈话时要专门有个“拍手”提醒，以免在谈话途中突然陷入沉思。这大概是讽刺“哲学王”或者毕达哥拉斯学派的。因此，太艰深了，很少有人感兴趣。我对这部分一个细节最感兴趣，讲到某个国家有不死之人，但这些不死之人活得极其无聊，地位也极其卑贱，他们失去了一切乐趣，还不得不活着。

  第四部分是“（马慧）（马因）”和“野胡”的故事。野胡的英文就是“yahoo”。在原书里含义却不怎么好，就是像人，而又集中了人类所有劣根性的动物，又脏又臭，还贪婪，喜欢争斗，互相撕咬。从这个角度来看人，简直是不想当人了。书中的主人公也是如此。在离开“（马慧）（马因）”的王国后，见到同类就吐，只好隐居在家，几年之后才恢复一点。

  如果不把这本书当儿童读物，小人国讲的是政治的肮脏，大人国讲的是人性的可笑，飞碟岛是对所谓理性和科学的嘲弄，野胡则整个是对人性的大批判。越来越悲观。建议悲观的人还是只读前两个部分吧。突然想起《一九八四》来，最后也是让人看不到一丝希望。斯威福特和奥威尔，都是英国人，两个阴郁的英国人。

  http://www.boofee.com/wp1/?p=131

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• 简单而质朴的企业文化，说起来容易做起来却难

  作者：Charlene 发布时间：2022-12-01 22:21:53

  简单而质朴的企业文化，说起来容易做起来却难

  以人为本：把员工放在首位，有几家酒馆公司能做到

  追求卓越：创始人对一家公司来说，可太重要了

  勇于创新：在秩序中保持变革，在变革中保持秩序，在风格可控的情况下，不断在尝试面对新的业务新的挑战，论战略投资部的重要性

  诚实守信：如何成为百年企业，如何历经多个经济周期，需要诚实守信，与合作伙伴、与员工共渡难关

  感恩回报：这一pa 主要讲万豪的慈善，说实在的 我听到过国内的业主对这部分的吐槽嫌弃成本高，哎。。。论企业文化与国家文化的兼容

  百年企业的传承，多个知名品牌的创立，万豪是个好公司，希望能有机会体验一下企业文化

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• 高阳的文字

  作者：和菜头 发布时间：2005-11-13 02:12:05

  算起来，高阳先生已经在天堂里快乐地喝了12年酒。而距离我第一次读《红顶商人胡雪岩》，也已经过去了15年之久。当时，这书是“下海”勇士们人手一册的救生圈。80年代，无商不读《胡雪岩》，倒也是一种别致的景象。

  十多年过去了，大陆再次引进高阳先生的各种历史小说。其间，《李自成》终于完成了它“第一部现代历史长篇小说”的使命；《康熙大帝》及其后人主宰了三五年电视台黄金时段。《李自成》一书的价值，更多的是体现在文学史上。无论它的历史观和可读性如何，谈及中国文学史，总有把交椅是它的。《康熙大帝》及其后人们的故事是如此适合荧屏，正从一个侧面说明了群众和历史的距离。它给予了群众一个机会和作者一起惊叹：哇！皇上的窝窝头眼真小！

  十多年过去了，高阳先生的书再次西渡。这也许能说明三个问题：一、若论厚度，高阳先生站在他那几千万字上，还不至于被时间的灰尘埋葬掉；二、论文章，高阳先生的文字还有一些读者惦记，而且不少，否则出版社不会有那么大手笔；三、论格调，人民群众想起了高阳先生，大概是因为他们终于明白了一件事---皇上不吃窝窝头。

  不过，我个人觉得高阳先生的书不会大卖，这是他的风格决定的。很多年来，他就像个二线歌星，没有大红大紫，但也不至于彻底消失。喜欢他作品的人一直喜欢，不喜欢他作品的人也没见倒戈的迹象。现在回想起当年的《红顶商人胡雪岩》热卖，我以为那绝对是个意外。

  这本书并非是高阳先生最好的作品，追捧这书的人里一半是买去学习经验教训，透过双轨制抢先富裕起来。剩下的这一半人中，又有一大半是把这书当成武侠书来读了。《红顶商人胡雪岩》和《鹿鼎记》完全可以对照起来读，读起来都感到振奋。能从中读出一个凡人（意即：不如你我）成长为英雄的伟大历程，核心的意思是讲义气，成功的方法主要是靠小九九。唯一的不同在于，胡雪岩是以正面形象出现的，而韦爵爷鼻子上涂了白粉。最后的这部分人，是真正把这书当历史小说来看的，他们所得到的乐趣也最多。高阳先生用自己占有的大量历史资料，搭建小说的背景楼台。对于这部分读者来说，故事反而在其次，真正让人激动的是楼台上的雕梁画栋，于极微小处看出作者对历史的考究，于是彼此会心一笑。

  高阳先生对清史研究最深，所以在他所有的历史小说中，以写清代的诸篇最为精彩。《慈禧全传》、《胡雪岩全传》、《曹雪芹全传》、《乾隆韵事》、《恩怨江湖》、《状元娘子》、《再生香》、《清末四公子》、《同光大志》、《杨乃武与小白菜》等作品行世，全方位地展现清代社会的方方面面。他对历史事件、历史人物、历史发展脉络都相当熟悉，配合上他积累的大量清人的笔记、野史、杂著、诗文，使得他的小说非常贴近史实；而在细节上，他杂揉清代的典章制度、佚闻逸事、地方风俗、民情士风，点缀于小说之中，宛如《清明上河图》，我们可以从他的小说看到中国古代社会包罗万象的风俗画卷。从宫中礼仪、朝廷庆典、太子典学、皇帝选后、御医问诊、狩猎祭天，等等，我们触摸到了古代的宫廷文化；从钱庄、票号、典当、洋行、漕运、沙帮，等等，我们感受了古代的商业。其他的诸如科场、乡场、武林、禅林、儒林，无不谈及。还原了一个个远离我们多年的历史场景。他以大量的笔记史料渗透正史，在考证与笔记两种传统上吸取小说叙述的养分。“考证入小说，以小说成考证”一说，并非虚言。

  批评高阳的人以金庸的意见为代表，认为高阳的文字过于“啰嗦”。子非鱼对此的看法是高阳拘泥于历史的“局部真实”，而无自己统一的历史观，因而在材料的选取和故事的讲述上，千头万绪，歧路之中又有歧路。但欣赏者说，高阳的文风温和细腻，徐徐道来，有贵族气象。我个人很喜欢高阳的文风，历史小说向来都在民间，一条小巷，一把旧胡琴，一个艺人慢慢拉着唱着。

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• 如何收入暴涨？掌握这些商务细节吃定客户！

  作者：张慕甄 发布时间：2023-12-19 21:52:44

  很多人都觉得做销售太难了，一个合格的销售不仅要对产品了熟于心，还要有超高的情商，懂得沟通和待人接物的相关技巧。

  最近爆火的一部电视剧《故乡，别来无恙》中的主人公张沛就像是摆在我们身边的“摄影机”她用自己最为专业的保险经历人的职业态度，帮助了很多的人，而她的一言一行便值得每一个销售从业者进行学习，她的细节拿捏的真的不要太好！

  

  那么如何成为张沛这样高情商的职场人，轻松吃定客户呢？一起来从这本《细节决定成交》提升一下！

  第一 注重每一个细节，注重每一步的“用户体验”

  一个好的商务接待是张弛有度的，一个公司如何要和一个公司达成合作前期的考察和接触资料这个过程中的每一个细节在很大程度上会影响甲方的最终决策。因此，每一个细节都相关重要。在接待中要注意来访人员的级别，要主动联系来访人员确定具体的形成，安排好相关的住宿餐饮等内容。做好这些，才称得上是一个相对完善的商务接待的流程。

  

  

  

  第二 张弛有度，是客户也是朋友。

  张沛在剧中和一个客户相处的分外的和谐，客户还请她吃饭，和她吐槽自己老公的一些事情，丝毫看不出来2个人是客户的关系，甚至还在一言一行中又给自己的保险业务增加了一个开拓新业务的可能性。

  而仔细盘点下来，我们发现张沛之所以深受客户的信赖是因为每一次在见客户时她都让自己处于一个相对完美的状态，给对方留下了一个较好的印象，且在言谈中处处为对方考虑不是为了自己的销售业绩而一味的没有丝毫下限的进行促销，她时刻保有一颗和客户共情的同理心，深深打动了客户的内心。

  

  张沛的这些由内而外的表达其实切中了商业接待中礼物社交和攻心的2大核心板块内容。她把客户想要什么，客户真正需要的是什么，什么时候该给客户递上去一些什么具体的话，哪些地方应该下一个钩子都诠释的淋漓尽致！

  张沛用自己的专业和心理学的双重角度，成功从个人的角度转变味了客户的角度，让客户一想到保险就条件反射的想到了她，让对方的防御攻势瞬间崩盘！

  很喜欢书中的一句话商务说服最高明的技法在于攻心。人和人的相处，真心换真心，方能相处的更加游刃有余！

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• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

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