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• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-24 14:28:36

  我最早较为密集的正念相关的练习，是五年前在国内某内观禅修中心的“十日内观课程”。（细究起来，内观和正念会有些微差异。但就培养觉察、观照的这个点来说，个人认为一致性很高。相关课程细节附在了文末）

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。然而，随着亲身实践，却越发体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。过后再看一些正念相关书籍，对其中某些字句，总会格外的激起感触。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。而我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，绝非易事。一开始我把这件事作为了目标，直到长久练习后的某个瞬间，才突然对此有了另一种领悟。

  当我关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……我意识道，在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1……我豁然领悟到，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  观照本身才是关键所在。

  对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”，一种全新的心智存在的模式。

  顺着这个感受继续，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是“此岸到彼岸之间”？

  3 “我”和“想法”的关系

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的觉察。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”，这是真相的一个面向。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了。这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  或许，这个问题，应该从参与这个世界的动机去追问。

  在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 附

  文首所提的十日内观课程，附上相关课程信息。

  课程时间：连续12天（加上前后报名整顿的时间）

  课程地点：当前国内的内观中心有福建长汀南禅寺（最早的）、四川都江堰、河北石家庄、山东青岛、北京等处。

  课程费用：免费

  课程时间表：

  4：00起床

  4：30-6：30禅堂共修

  6：30-8：00吃早饭及休息

  8：00-11：00禅堂共修

  11：00-13：00午饭及休息，可以约见老师提问。

  13：00-17：00禅堂共修

  17：00-18：00水果及休息

  18：00-19：00禅堂共修

  19：15-20：30开示

  20：30-21：00禅堂共修

  21：00-21：30禅堂提问

  22：00熄灯休息

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• 为什么我特么没有早十年看到这本书

  作者：焱火 发布时间：2009-05-22 08:31:33

  为什么我特么没有早十年看到这本书!

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• 论《哈姆雷特》中复仇行为的延宕

  作者：欧烨ohyeah 发布时间：2012-06-14 03:00:34

  众所周知，著名的莎士比亚悲剧《哈姆雷特》中哈姆雷特是一个典型的悲剧形象，其悲剧的主要焦点就在于他复仇行为的“延宕”。由此，了解哈姆雷特复仇延宕就成为了深入探讨其命运悲剧的关键。对于这个常谈常新的问题，历史上和现代都有过很详细的分析，交织与各个方面，这里我们便来一一梳理一下。以下整理的观点是历史或当今社会上较为普遍的观点。

  对于哈姆雷特复仇行为的延宕，各方面关注的重点都不同，以此形成了不同的看法，分析所采取的依据也各不相同，对于这些问题，先列举以下八种较为普遍的看法。

  1，

  社会的压迫：从当时的客观情况来看，丹麦是一个处于封建末期的王国，哈姆雷特则是一个外出留学的“进步青年”——一个早期的人文主义思想者，学者，在这种情况下，由于初期的人文主义者的思想是不成熟的，具有一定的软弱性，所以必然无法同腐朽但是依旧强大的封建势力进行斗争。于是哈姆雷特的延宕不是因为其主观意愿上的延迟，而是由于客观条件对他的压迫使他的复仇一步步的推后，最后造成了这个悲剧。

  2，

  性格的缺失：哈姆雷特的性格是复杂的是变化着的。在初期，亦或是留学期间，他是一个“快乐王子”，他热情澎湃，骄傲自尊，体贴朋友并且温和淡定，但是当他因为父死母嫁而回国并得知自己父亲真正的死因时，他的性格发生了巨大的转变，他开始变得尖锐敏感，沉郁低落，多疑内向，耽溺于冥想之中。在这种心理下，他变得优柔寡断，喜怒无常，思虑繁重却缺乏果敢的实践能力。他这种双重的性格使他在机会面前犹豫不决，在责任面前痛苦逃避，这导致了他无法果敢的进行掉复仇这个要求极高的行为，以至于发生最后的悲剧。

  3，

  信仰的破灭：在哈姆雷特经历着留学生涯的时候，他对未来的世界和王国充满着改造的欲望和憧憬，并且由于自身所接受的教育的原因，他对“人”具有宗教般的崇尚意识，他认为“人”是“宇宙的精华，万物的灵长”。当他回国后才发现，人同时也具有邪恶，自私，虚伪的那一面。在这个时候，由于对“人”的极度失望，哈姆雷特对“人”的看法从完全的褒扬走向了鄙夷的咒骂。对于他来说，“人”是最高的哲学意义。于是，他开始怀疑自己的人生，自己的生活的意义，作为一个“人”来说，复仇到底是实践着灵长的职务还是为了一己的欲望杀害另一个“人”，这种矛盾的心理最终使他走向了悲剧的结局。

  4，

  “俄狄浦斯情节”的作用：根据现代精神分析法创始人弗洛伊德的学生琼斯的角度来看，哈姆雷特的潜意识中蕴含着“杀父娶母”这一种俄狄浦斯式的原始欲望，自己的父亲即是自己的假想敌。对于其叔父克劳迪斯来说，杀死哥哥迎娶嫂嫂是一种可以实践的行为（我们先不讲求其道义性），但是对于哈姆雷特来说，叔父的行为是自己想做却做不到的，于是他的内心分化为不同的精神领域。从道义角度来说，他要杀了叔父为自己的父亲报仇，从某种角度来说，也可以说是未遂者对成功者的嫉妒，所以，他立下了复仇的誓言。但是，由于克劳迪斯的行为是他所一直想实现的，所以克劳迪斯在这种意义上来说是他的同类，他的心中必定怀有对同类的钦佩与赞同，于是两种矛盾的心理的胶着不分导致他无法确定自己的行为，所以必然的没有一个坚定的决心来杀死叔父，这造成了他最后的悲剧。

  5，

  自身行为的滞后性：哈姆雷特作为一个留学归来并接受新思想的青年来说，他并不缺乏思想性的物质，但是，由于他过于的沉溺于思维领域，使其由于思虑过多而错失行动的良机。由于他自身经历的复杂和多变性，使他对未来和世界都存有一定的怀疑，在这种怀疑之下，他为了给自己的行为找到在思想领域中的对应，他便孜孜不倦的开始沉思。在沉思的过程中，又会由于新生的文化的不完善陷入另一个泥泞之中，在这种情况下，哈姆雷特迟迟不能做出复仇的行为原因即在于思维和行动寻在严重的脱节，思过多而行不足。行动不足的最终结果便是导致他最后的悲剧。

  6，

  自身荣誉情节的要求：哈姆雷特作为一个早期的人文主义的代表极为强调一个人的尊严和意义，在复仇中也便是如此。他的自尊要求他完成父亲的意旨，他自己作为一个有道德修养的人来说，他也要杀死叔父来弥补对其家庭和自身所造成的屈辱。在这个复仇的行为中，哈姆雷特仍然坚守着自身的荣誉情节，也可以说在复仇和荣誉中，他倾向于选择后者，因为他的复仇也是建立在为了维护自己贵族式的尊严。所以在他叔父祷告的时候，哈姆雷特经过内心的挣扎仍是放弃了刺杀，因为就这样让他死去，自己便是一个阴险的刺杀者而不是一个光荣的复仇者，这样的荣誉情节贯穿了哈姆雷特的所有事件，于是我们也不难得出结论，哈姆雷特为了维护自己的荣誉，不断的推后自己的复仇，最终导致了自己的悲剧。

  7，

  宗教教义的影响：在当时的丹麦，宗教仍是一种影响人思维的最主要的因素。虽然哈姆雷特是一个进步的新兴的人文思想学者和青年人，但是仍不免受到基督教传统教义的影响，这种影响在哈姆雷特普通的行为上我们无法察觉，但是在复仇等关键事件上我们可以很明显的看出，如他不肯刺杀正在祷告的叔父，因为“他正在清洗他的灵魂，如果他在这一刻死去，他将进入天堂”。在基督教的教义中，有“七德”（谨慎，坚强，节制，正直，信仰，希望，仁爱）“七恶”（骄傲，妒忌，愤怒，懒惰，贪婪，保湿，好色）的束缚，在这种宗教背景下，哈姆雷特自动的将自己的行为带入了基督教的行为准则中，他开始思量自己在这一刻行为的公正性。同时纵观全书我们也可以发现，节制和过于谨小慎微也是导致他失败的重要原因，同时他也告诫自己不可过于的悲愤，在这里我们可以明显看出宗教对于哈姆雷特的影响导致了他最后的悲剧。

  8，

  中心权力的争夺：作为丹麦的王子，哈姆雷特是一个处于中心权力地位的人。但是由于父亲的意外去世，这个理所当然的王子地位受到了明显的动摇，直到其叔父克劳迪斯将其称为“我的儿”之后，权力归属的传递看似已经不可动摇。但是后来老国王将死因告诉哈姆雷特并得到证实时，这个问题便又从幕后被推向前台。在事实上，克劳迪斯的继位是不合法的但是在公众眼中却是合法的，而哈姆雷特若要进行复仇则会将自己置于一个弑君者的地位上。于是我们再去寻找字里行间的意味，我们可以发现哈姆雷特对于叔父的憎恶主要来源于杀父娶母，却没有否认“兄死弟承”的王位继承法。在这里我们可以大胆的进行推测，哈姆雷特不反对这一王权的交接关系是因为他自己对于中心王权的渴望和对传统王位继承的认同，他内心赞同“王”的合法性。于是我们更可以推测，在复仇的延宕期间，他的犹豫不决来自于对“王”这一地位的尊敬，若是杀了叔父则会造成领导者的缺失和中心权力的真空，极易造成动乱，于是他便要寻找一个“万全之策”，寻找的过程便是他延宕的过程，最后造成了他的悲剧。

  以上便是现阶段关于哈姆雷特复仇行为延宕的看法的总结，下面我来说明一下根据上几种看法和经过个人理解所得出的结论。对于我的理解来说，哈姆雷特的复仇延宕主要在于原有的哲学体系的崩塌后未能得到“存在”内涵而最终走向虚无。下面来具体表述。

  对于最开始的哈姆雷特来说，他是一个无忧无虑的人，现实生活中的任何事物都是可以相信的，不管是美好或是丑恶。但是在留学回国后经历了父死母嫁的惨状后，他开始怀疑这个世界上有没有存在“永恒”，当自己的父亲以幽灵的形式出现告诉他自己的死因时，哈姆雷特开始思考更深层的问题，即生和死的问题。

  在这里他开始探求生的意义和死后的存在，生究竟是什么，为什么而生，而死后则是怎样的存在。哈姆雷特在生死的思索的最后发出了对死的拷问，究竟“死”是什么样的意义，有何“存在”的必要性，以及死后“存在”何物的问题。“倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。”死亡后的不可知性使他开始怀疑现世的行为的必要性。并且“死了，睡着了，也许还会做梦”，这不禁让我们想起著名的“庄周梦蝶”。在这里，哈姆雷特也同庄子一样，不能确定死亡是不是一种真正的结束，如果死亡是另一种开始，那么他的复仇就失去了原本的意义，因为他将他的叔父送向了另一个开始。在这里，哈姆雷特从生与死的问题，逐渐引申到了一个不可知的未来和无意义的“存在”的问题上来，最终导致了他开始走向不可知论的道路。

  更后来的一件使哈姆雷特原有的哲学世界彻底的崩塌，从而完全沉溺于“不可知论”中事件则是他与骷髅的对话，“亚历山大死了， 亚历山大被埋葬，亚历山大化为灰尘，灰尘变成土， 我们用土来做泥巴，谁能说人们不会用此泥巴来封个啤酒桶？”哈姆雷特对着骷髅发出感慨，再过于伟大的人物死后的“存在”都是难寻踪影的，那么，生命的意义到底在于何处。如果死去是另一种形式的开始，那么这次是亚历山大，下次是泥土，那么接下来会化为什么呢？哈姆雷特并不惧怕死亡，但是他惧怕死后的不可知，因为死后的虚无使会使生命进入一种恐慌，一种不可捉摸性的“存在”。生命的含义究竟是当下的行为还是死后的一抔黄土，对于哈姆雷特来说，即是复仇与否的问题，由于不能确定死后世界是否存在的以及死亡的意义，他就无法为自己的行为找到一个合适的理由。如果进行复仇，那么复仇之后的死亡究竟是什么，叔父死后会化成什么也不得而知。于是他为了重建自己的哲学观而不断的思索，但是到最后的结果便是“凯撒死後化为土，黏土补洞风可堵，叱吒风云一生功，补道墙来避严冬”。现世生活中的一生功名最后都是尘土，那么复仇到了最后也便是如尘土般无意义的存在，那么，自己为什么仍要坚守着这个无意义的行为。在这个时候，他由于无法找到理解现世生活的“存在”与行为的意义，使自己沦丧在了不可知论和虚无主义的泥泞里。导致他每次行为的延宕都是具有深思熟虑的严密的延宕。

  这种崩塌使他无法为自己的行为找到对应的缘由，为了寻找缘由而进行复仇的延宕，但是每次考虑的结果都是更深一步的促使自己坚信“行为无意义”，在这种矛盾的发展过程推动下，这种过于严密的推理和浓重的“形而上学”使哈姆雷特最终走向了悲剧的结局。

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• 满目山河空念远，不如怜取眼前人

  作者：千合 发布时间：2010-11-20 22:30:24

  满目山河空念远，不如怜取眼前人

  ——旧帖。写于2009年。

  小红，小红，脑海里浮现的是姜夔那句“小红低唱我吹箫”中那个明媚婉转的可人儿。而如今，再次识得一个名唤小红的女子则是因为读了古龙笔下那个明媚如画的孙小红。

  提到孙小红的名字，我仿佛看见红色枫林里，一个大眼睛的长辫子女孩儿眼波流转，微笑蔓延。

  她的出场是全书的一抹亮色。她的第一次出场是随着说书的爷爷在酒馆里。苹果般的脸，长长发辫，大大眼睛，满满的笑意。

  第二次见她是在夕阳下枫林。彼时，她恰好见证了李寻欢和两大高手间惊心动魄的对决。

  她爱笑，那双动人的大眼睛里总是带着笑意。她有让李寻欢抬起头，接触到她的温柔的眼光时心居然跳动的魅力。连李寻欢这样的人都已觉得有些受不了，他从未想到这小姑娘竟如此可怕。她的出现，就像明媚的襄儿出现在金陵渡口，一扫前面的阴郁。

      忍不住截了段她和李寻欢的对话，实在爱煞这个小姑娘。

     “李寻欢叹了口气：姑娘目光如炬，想必也是位高人，我倒失敬了。

  　　辫子姑娘突又嫣然一笑，抿着嘴道：你少捧我，我还没你肩膀高，怎么能算是高人？

  　　李寻欢道：姑娘——

  　　辫子姑娘嘟着嘴，道：我既不姓姑，也不叫做娘，你为什么总叫我姑娘？

  　　李寻欢也笑了，他忽然觉得这女孩很有趣。

  辫子姑娘板着脸道：我姓孙，叫孙小红，可不是上官金虹那个虹，而是红黄蓝白那个红。

      他又举起了酒杯，道：孙姑娘，我问你，孙老爷子究竟是谁？

  　　孙小红笑道：孙老爷就是我父亲的父亲，我自己的爷爷。

  李寻欢大笑道：不错不错，这回答简直正确极了。他又将杯中酒一饮而尽。

  　　喝完了这杯酒，他目光已朦胧，喃喃道：我还有句话要问你。

  　　孙小红的眼睛却亮着很，微笑着道：趁你还未醉的时候，赶快问吧！

  　　李寻欢道：我问你，你为何一心想要灌醉我？为什么——

  　　孙小红替他将满杯倒满，才含笑道：因为我本就是要跟你拼酒的，自然要将你灌倒，每个喝酒的人都希望别人比自己先醉倒，你说对不对？

  　　李寻欢道：对，对，对，对极了——

  　　喝完了这杯酒，他终于仗倒在桌上。”

  特别喜欢孙小红和李寻欢拼酒这段。妩媚又可爱。有襄儿金钗换酒的豪气，有湘云醉卧芍药荫的憨然妩媚，叫人看了欢喜。流露出自然的明媚和天真宛然。

  有着太多阴郁的李寻欢，唯有在她面前会露出笑容。原著中写了和孙小红在一起时李寻欢的各种笑——微笑，笑道，笑了笑，忽然笑了，大笑。借用原著中语：孙驼子看着他，眼睛都发了直，好像从来未见过这个人似的，因为他从未看到这人如此大笑过。

  孙小红人生的底色是明亮的，积极的。她永远不会疲倦，因为无论对什么事，她都有很大的兴趣。她对生命正充满了热爱。她还年轻。李寻欢走在她身旁，和她正是个极强烈的对比。他很羡慕她，甚至有点淡淡的妒忌，等他发现自己这种妒忌的时候，他才忽然吃了一惊。

  她会笑着说：“呀，你真是个天才儿童，我真佩服你。”让李寻欢也忍不住欢笑，也不知为什么，和这女孩子在一起，他笑的时候就好像多了些，咳嗽的时候却少了些。李寻欢在瞧着她的时候，心里会忽然觉得很温暖，就好像喝了杯醇酒。这是他已很久没有感觉到的滋昧。

  正是孙小红的纯真温暖，她的明朗快乐，给他原来阴暗灰色的生活涂上了一抹明媚的红。

  孙小红不但很欣赏李寻欢，也很了解李寻欢。她从心底替他着想。

  她会漫声替李寻欢道出他嗜酒的原因：“情是何物？偏叫世人都为情苦，而且还无处投诉——一醉解千愁，这话倒真不错，喝醉了的人确实比清醒的占便宜。”她也知道他的缺点——一向不愿自夸自赞，总是替别人吹嘘。一个人既然活着，就不能太委屈自己。

  在朋友情义问题上，他深深理解李寻欢的做法。因而悠悠笑道：“若有人能交到你这种朋友，岂非也一样无法不关心你。”然而笑得仿佛很凄凉，幽幽道：这正如你为了林诗音而谢郭嵩阳一样——你难道永远也不会为自己说个谢字？因为理解，是以叹息，“我爷爷常说，一个人若是总不为自己着想，活着也未免太可怜了。”

  也只有她才能安慰他，鼓励他，无论他做什么，她对他的信心都不会改变。她不但对李寻欢有信心，对自己也有信心。

  孙小红的爱也一如她的名字。一抹热烈的红——爱得豁达，明亮，九曲柔肠。

  她从李寻欢的躲闪中知道，他很怕被人了解，所以时时刻刻都在防备着。她也知道他怕的原因：无论谁若是真正的了解了他，一定就会忍不住要爱上他，他宁可被人恨，也不愿被人爱。

  很欣赏她对李寻欢说得一段话——“以后的小姑娘也未必敢说，可是我……我无论生在哪个年代，就算是生在几百年以前，只要是我心里想说的话，我还是一样会说出来。”

  无论在什么时代，都会有几个像她这样的人。这种人敢说，敢做，敢爱，也敢恨。带着一股子松脆刮辣。

  当她听到李寻欢不顾性命还是要去救林诗音时，她的眼泪却已流了下来。女人若真的爱上了一个男人，就希望自己是他心目中唯一的女人，绝不容第三者再来加入。但无论如何，李寻欢心里毕竟已有了她。但倔强如她，她只慢慢的点了点头，忽然笑了，笑得虽辛酸，却总是笑。她带着泪笑道：“我忽然发现我自己实在是个呆子，他认得她在我之前，我还没有看到他的时候，他们之间已经有许多许多事发生了，我是后来才加入的，所以，应该生气的是她，不应该是我。”这种肚量的女孩子不可多得。

  那么李寻欢面对这种感呢？书中一段原文揭示了他对于孙小红的感情——

  “李寻欢本来是急着想去瞧阿飞的，但现在，他也没有催促。

  这些年来，他的心情一直很沉重，就像是已被一道元形的枷锁压住，压得他几乎连气都透不过来。

  只有在和孙小红聊天的时候，他才会觉得轻松些。

  他忽然发觉孙小红实在很了解他，甚至比他想像中还要了解得深。

  能和了解自己的人聊聊天，本是人生中最愉快的事。”

  孙小红不但漂亮，而且聪明。喜欢看她与林仙儿斗智。她能让这个自诩聪明，高傲，无论做什么事，姿态一向很优美、很动人的武林第一美女笨拙地擦汗。因为她懂得：若想击倒一个人，最好的方法，就是让他自己心里先觉得恐惧，那么用不着你出手，他自己就先已将自己击倒。“李寻欢瞧着孙小红，心里忍不住在微笑。”他微笑，因为他开始敬佩她的才智。他开始欣赏她。

  当李寻欢将要决战时，孙小红甚至没有发出声音。她并没有晕过去，也没有走。这是为了什么？她当然也知道他这一走，以后也许就永远没有见面的时候，这一走也许不是生离，而是死别。但她更知道不能分散他的注意力。因此她不会就这样跟着他走，她不会会赶过来，要跟他一齐走，要陪着他一齐死。她清楚，他的性格虽坚强，情感却很脆弱。所以孙小红并没有这么样做，她甚至没有过来和李寻欢话别。

  她神情虽悲伤，但目光却那么温柔，那么坚定，她的嘴虽没有说话，但她的眼睛却在告诉李寻欢：“既然这是你非微不可的事，你就只管放心去做吧，我绝不会拉住你，也不会打扰你，无论你做什么，我都知道你一定会做得很好，做得很对。”

  虽然只瞧了一眼，李寻欢的心情就已不再那么沉重了。因为他已明白她是个坚强的女人，绝不会要他操心，用不着他说，她也会好好的活下去。她对他只有安慰，只有鼓励。这样的女子只会让李寻欢心里说不出的感激，因为只有他自己才知道她这么做对他的帮助有多么大。

  一个女人要帮助她的男人，并不是要去陪他死，为他拼命。而是要鼓励他，安慰他，让他能安心去做他的事，让他能觉得自己是重要的，并没有被人忽视。她不必再做什么。

  这已足够。无论哪个男人遇到她这样的女人，都应该十分感激。

  李寻欢能遇着孙小红这样的一个女人实是他的运气。

  孙小红热爱生命，也珍惜生命。她坚强，她勇敢。当她误失，间接使自己的爷爷丧命后，林仙儿想要打击她，让她忏悔，让她痛苦，她想要孙小红自己看不起自己。但她失败了。孙小红远比她想象中坚强，远比她想象中有勇气。她那样明亮的坚强站在那里，让林仙儿怔住。

  喜欢这个女子，始终记得她说的那句话。“我虽然做错了，但那已过去了，我纵然在流泪，也不妨等到明天，因为今天我还有别的事要做！”看到她，会让我不禁想起米切尔笔下那个同样倔强的思嘉丽——明天又是新的一天！

  只有懦夫和呆子才会永远为“昨天”的事而流泪。真正有勇气承认自己错误的人，也就会同样有勇气面对现实，绝不会将自己埋葬在眼泪里。眼泪并不能洗清耻辱，更不能弥补错误，你若是真的忏悔。就得拿出勇气来，从今天从头做起。

  无论是什么事，林诗音总是忍受、忍受……她认为女人最大的美德就是“忍受”！孙小红却不同，她要反抗！只要她认为是错的，她就反抗！

  因为孙小红始终热爱生活，她始终知道自己活着的目的和意义。

  她坚定、明朗、有勇气、有信心、她敢爱、也敢恨，你在她身上，永远看不到黑暗的一面！她聪明得温婉和顺。她有灵气，能够懂得李寻欢的得意和苦闷。

  这是小红真正可贵的地方。

  只有孙小红这样的女子才配得上李寻欢。也只有她能抹平他眉间的愁绪。不会让他一人把栏杆拍遍，感叹无人会凭栏意。

      

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• 一本津津乐道于细枝末节的传记

  作者：远在江湖 发布时间：2006-10-26 20:29:49

     很后悔买了这本书。虽然译的不错，文笔很好，看得很舒服，甚至有些引人入胜，但还是实在是不值得一看。至少49年后的部分不值一看。是不是外国人写的就更可信？就没有意识形态的立场？我看西方人也有立场。将毛泽东从“神”变成“人”就是更好？什么是人性的，往往弄成了七情六欲、吃喝拉撒。这根本就不是评价毛泽东传记写得好不好的标准。我认为最重要的是要能解释：建国前，毛是怎样成为革命领袖，怎样领导中国革命胜利并建构其意识形态的？建国后，发动了那么多运动，包括文革，其深层的、根本的原因究竟是什么？说清楚了这些问题，也就了解了毛泽东这个中国革命的领袖。为此，我请教了一位学者。他说，你去看金冲及编的《毛泽东传》、薄一波的《建国以来若干重大事件的回顾》、师哲的《在历史巨人们身边》，看完这几本书，大体上就清楚了。但是你得学会看。他还说，外国人的书不是雾里看花、隔靴搔痒，说不到点上，就是乱七八糟。

     说实在的，这本传记与那几本书带给我的认识相比，差得太远。

     （1）印象的东西、心理主义的东西太多。

     （2）津津乐道于一些鸡毛蒜皮的小事，充斥着根本无法证实的神神叨叨的细节。

     （3）对于一些重大问题往往简单带过，很多重大的决策、事件，根本没有把来龙去脉交代清楚。

     （4）叙述毫无逻辑性，看起来很文学化，一个问题没讲清楚，便跳开了。

     （5）大部分引文都是二手材料，很少引用已经大量公开的档案。

      比如说59年的“庐山会议”，前连“大跃进”，后连“反右”、文革，是非常关键而且扣人心弦的历史情节。而这本传记对此简直语焉不详。书里说毛泽东上山前知道自己面临麻烦，什么麻烦？跳过去了。当时的社会形势、问题，各方的态度，毛的意图和态度，会上的发言讲话，毛采取的一系列举措，对“大跃进”的刹车如何被中止，等等，都没有叙述，也没有归纳。却讲了很多神秘的彭与毛的冲突细节、毛的烦闷和与江青贺子珍会面的细节。而很多细节、引文都没有来源，或者出自二手材料。

      

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