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• 美版官场厚黑学？——《官僚体制的政治》简评

  作者：跋涉中的蜗牛 发布时间：2014-09-10 14:48:03

  官僚体制研究一直是自己很感兴趣的方面，不仅因为现在自己就在公门里讨着生活，更因为官僚层级制已成为社会的一种基本组织形式，在中国更是历史悠久、影响深远。直到如今，它仍和调节经济的市场原则并驾齐驱，不管是公门还是企事业单位，绝大多数人注定也和我一样浸淫其中、难以自拔。有鉴于此，去设身处地了解一下身边这个无形无像又无处不在的“特殊物”，我认为还是非常有必要的。

  与现在被吹得异常高调、风光无限的市场经济不同，官僚体制在中国的运作始终是低调沉稳、深藏不露，恰好符合传统官僚群体给人留下的印象，始终不动声色的在幕后操纵着一切。当年英国学者李约瑟曾就此发问，中国的官僚体制为何能如此长盛不衰，期望中国学者对此做些解释。第一个翻译了马克思《资本论》的中山大学王亚南教授带头作答，写了《中国官僚政治研究》一书，将其主要原因归结于中国小农经济发展的客观结果。本人理解，其言下之意是按照唯物史观，只要社会经济基础、生产力最终发生了改变，持续千年而始终如百足之虫般坚韧的中国式官僚制度注定也会走向灭亡。这不能说是没有道理，但宏大的理论终究无法代替细致入微的观察，将中国官僚政治作为一个整体去理解的王亚南教授，如果看到今时今日景象，又不知会做何感想了。

  与王教授类似，美国学者塔洛克也对官僚体制作了一番考察，其成果就是这本《官僚体制的政治》。但与立意高远的王教授不同的是，塔洛克的研究却让人觉得B格甚低，在前言中他自述是站在所谓“政治人”立场上考察官僚政治的，什么是“政治人”呢？自然就是身处官僚组织体制中的人了。那么你我这些普通人都算吗？塔洛克基于个人行为动机还给出限定条件一个，“政治人”是以在官僚体制中不断提升个人层级为唯一目的那种人，其所做的每一件事情都是为了满足这一目的，仅此而已。所以，那些铆足了劲要牺牲小我、成就大我，为人民服务的公仆们，自然可以好好鄙视一下自私的美国佬了。现实世界里，作为塔洛克研究对象的纯粹“政治人”或许并不常见，但能够免俗者毕竟还是少数，身处官僚体制中，绝大多数人还是希望能够“混得更好一点”的吧。他的研究，对于我们这些“非纯粹者”其就有了很好的借鉴启发意义。一言以蔽之，王教授的书是写给李约瑟等人看的（顺带还把钱穆老先生给好好嘲讽了一番），塔教授的书则是写给我们这些体制中俗人去阅读的了。

  说来有趣，塔教授其实也和中国有缘，他年轻时曾作为美国政府外交官在中国呆过一段时间，对中国官场也有一定程度的观察和了解（是在中华民国时期），结合给美国外交部打工的实际体验，促成了他最初的研究动机。看来，中国的官僚政治，有时候也像万里长城一样，时常能给外国人留下深刻印象。

  既是简评，具体内容就不逐一摘录了，书中使用了大量经济学分析方法来论证官僚体制的优势与弊端，让人颇觉耳目一新。比如在谈官僚体制效率时，塔洛克引入边际效益理论，定量分析了管理效率与官僚体制层级间的关系，他发觉管理层级增加，在最初确实能够提升管理能效、扩大控制范围，但这终究是有临界值的。随着层数的进一步增多，效益增长会逐渐放缓直至归零，其后就成了负增长，所以官僚层级与管理能力未必就是成正比例的一种关系。

  类似的例子还有很多，再比如对于官僚体制中居于上位者（就是我们通常所说的“领导”），塔洛克觉得在政治人逻辑支配下，越是身处高位者，其道德水平就越值得怀疑。这一判断基于如下假设：如果官僚组织可分为公正的和不公正的，在公正的组织里讲诚信道德的政治人能够得到提升，而在不公正的组织里，则是不讲诚信且无道德者得利。但不讲诚信道德者较之前者却有一个天然优势，无道德者可以假装成有道德者，就可以在公正的组织里得利，而讲诚信道德者却无法在不公正的组织里生存。两相比较，还是生存能力更强的不讲诚信道德者更有市场了。由此，在官僚体系内部激烈的升级竞争中，不管组织的选拔机制是否公正，最终爬上高位者的道德水准都是可想而知的。换言之，品行端正永远不会成为官僚体系的最主要选拔标准。这接近于博弈论的分析，当然无法涵盖复杂的现实，但多少是能说明一些问题的。

  对于该书，我的认识基本还停留在感性阶段，对于书中观点，也多是由自身经验出发而感到赞同，没有更深一层的理解和分析，或许这也是一种身在山中的无奈吧。其实塔洛克教授自身也遇到类似的问题，他的研究同样要依托大型官僚组织提供条件和庇护（学术体系、出版审查无不如此），所以在研究中塔洛克一方面承认大型等级制结构是一种不必要的恶，是与好社会不相称的部分，但在全书的后半部分，又放下身段，为组织里内的管理者如何更有效率地监督下属、提高效率而出谋划策起来了。

  塔洛克书中的分析虽主要针对西方官僚体制，他将类似制度称为“官僚自由企业”，在揭示其低下效率与能力同时，也谈了其灵活性与优势，而中国的情况则更偏重于“官僚帝国主义”。比如在关系网络上，塔洛克观察到中国官场对其依赖的程度比之美国要更深更广，美国人组成的政治小集团往往只有二三十人的规模，多了便无法联系紧密，而中国官场上的人脉关系，却有如蛛网一般绵延开来，规模大到深不可测。还有他对中国古代监察制度的赞赏有加，认为监察御史的存在从外部打破了官僚系统上下所达成的默契，是皇帝了解下层情况的一种有效手段，中国式官僚政治之所以能够如此成功，其功不可没。

  如果你是塔洛克笔下为了向上攀爬而无所不用其极的“政治人”，塔洛克给出的建议是放弃个人道德约束与限制，将自己打造成一个带着“伪君子”面具的“个性推销员”，关键是要在恰当的时间地点做出恰到好处的秀，不管对像是上级还是平级、下级都要如此。至于实际工作的能力和业绩，倒是不必放在第一位来加以考虑的了。而对握有决策权的居于上位者们，塔洛克给出的建议则是，不要奢望自己可以控制下属们的一举一动，实际上他们有很大一部分精力都放在在你面前“表演和作秀”上了。要将权力下放，更多依赖基层有时候比凡事都自己亲历亲为或试着掌控一切效率更高。最重要的是别忘了，大型官僚组织绝不是万能的，实际上它比我们想象的还要无能和低效的多，领导者与其迷恋这种虚幻的强大，不如考虑一下更为平等高效的市场工具吧，官僚系统无法解决的问题，在这里或许只是小菜一碟而已。

  最后，还是要吐槽一下，如果我有机会回答李约瑟教授关于中国官僚政治的提问，我的答案大概是：中国古代官僚政治虽有种种弊端，但和时常发生的王朝更迭、权力争夺、异族入侵、水旱饥荒、社会动荡比起来，真是小巫见大巫的存在。在更大的危机面前，忍受一下小小的等级压迫、贪污腐败、行政低效，换来一片歌舞升平、长治久安、老婆孩子热炕头的大好局面，这笔帐大家怎么算算都不算太吃亏呃。开个玩笑，权作笑谈而已。

  塔教授牺牲自己的B格为我们带来这样一本美版官场厚黑学，只是拿到中国博大精深的官场文化中去比较，多少感觉有些水土不服。不过话又说回来，如果塔教授将中国官场也洞悉的如此透彻、说得如此直白，那叫我们大家以后还怎么继续混下去呢？不多说了，还是就此打住吧。

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• 童年时的不解，成年后的喜爱

  作者：乖囧猫^_^ 发布时间：2018-05-21 19:02:46

  我妈妈有一本同版的书，我小时候就看过，但那时候吸引我的是书后的标价：4元。当我成年之后，再次翻开这本书时，却被内部情节所吸引，又上youtube上面看了70年代的同名电影。感受很深，在地球上的每个地域都有属于自己的特点，也都有属于每对恋人不同的爱情。或许我们大家的爱情都是平平淡淡，比不上江雨薇和耿若尘的起落，但都有各自的美好。仿照书中的诗句，我写了一首诗，勉强算是打油诗【恋。千千结。愿】

  问时间尽头，

  论请之永恒。

  我心深深处终有千千结，解不开；

  情似相思网，爱似千千结。

  虽风风雨雨未走过，

  我感，

  你我之情深刻刻。

  自从当日恋佳人，

  冰也温暖枳也甜；

  我心深深依恋处

  谁是系铃解铃人。

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• 乡土的意义与乡土教育模式的转换

  作者：沙砾于飞 发布时间：2009-02-14 11:09:21

   

  所谓乡土，顾名思义，就是故乡本土。它是一个空间概念。在这个概念中，隐含了主体个人的存在。没有无主体的乡土，乡土总是属人的，是与主体个人生活相关联的，更确切地说，是与主体早年生活、成长经历相关联的。每个人在世界上生活，认识感受世界，不可避免地是从个体自我的立场出发，以自我为中心，从对家庭生活空间和周边环境的感知开始的，其后随着身体的发育，心智的成长，活动范围不断扩大，体验感受和知识不断增加，精神世界才逐渐丰富起来。乡土孕育了每个个体对于世界的原初感受，形塑着每个人的世界观的雏形。对于每个个体来说，从乡土中获得的早年生活经验都是相当重要的，对他成年以后的生活也是很有影响的。如果一个人从小到大都生活在一个偏僻的地方，他的眼界就会比较狭窄；反之，要是从小就到处迁徙，居无定所，那他的情感态度就很可能会不太稳定。如果一个人在早年生活经历中与周围世界相处比较融洽，长大以后社会化程度很可能会比较高；反之，要是他在少年时代就因家庭等方面的因素遭受周围人的排斥，那他在心理上就很有可能会产生某种反社会的倾向……这是就大体倾向而论。

  而在有些人身上，情形就更加复杂了。如鲁迅作为绍兴新台门周家的长孙，童年时代生活环境很不错，到了乡下亲戚家备受优待，直到中年写到童年时代的乡村生活还是兴趣盎然，充满温情；但他十三岁时家庭发生大的变故，祖父和父亲都因科场舞弊案受到惩处，整个家庭的社会地位也一落千丈，这使他在少年时代就感受到了很多的世态炎凉，因此，他在后来的作品中，也常以在乡土的早年生活经历作为原型，把乡土中人尤其是乡土社会中的士绅、市民和游民作为国民性批判的标本。可见，童年时期和少年时期两种不同的乡土生活经验对于鲁迅的文学创作具有多么大的影响。而且，正是因为这两个时期的乡土生活经验有着很大的不同，使得鲁迅对乡土社会的态度也是爱恨交加、温情和敌意并存。这从个体心理的角度来看，或许是一种困扰，但对一个以探索人类心灵世界为能事的文学家来说，却也是一种刺激表达的诱因。从个体精神发展的角度来看，对于乡土的认同和疏离同样都是必要的，前者能使人获得对共同体的归属感，可以使个体的情感有所依托，后者能使人获得自我意识，促使个体开拓自身的生活世界和精神空间。在历史上，有不少被乡土社会视为异端的人物，事实上却成了本土文化和异域文化的沟通者，如晚清首任驻英公使郭嵩焘，就曾被家乡长沙的士绅加上“勾通洋人”的恶名遭到攻击和污蔑，在晚清乡土社会中，他的确是个边缘化了的异端，但从吸收异域文化促进中国近代化的角度来看，他却无疑是个走在时代前列的近代知识精英。而现代的新知识分子，则大多在青少年时代就离开了故乡本土，到异乡甚至异域接受教育，谋求发展，他们与乡土社会的关系就更加疏离了。

  按照费孝通1937年提出的说法，“从基层上看去，中国社会是乡土的”，传统中国也可以说是“乡土中国”[1]，所以，人们都把乡土性视为中国传统社会的一大特性。但是，进入现代以来，随着工业化和城市化的进展，乡土社会处在解体过程之中，整个中国社会的乡土性不断衰减，人们与乡土的关系也在不断地弱化。这从乡土文学的变迁上就可以看出端倪。中国古代社会以农为本，“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。……直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的”[2]，故养成了安土重迁的观念。《汉书》中记载汉元帝曾经下诏曰：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”[3]而由晋人张湛编录的战国时期道家典籍《列子》则称：“有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者。何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。”[4]加之交通不变，造成了时空的阻隔，若是远离乡土，乡思乡情自然特别浓郁，发而为诗，自然感人至深，如《诗经》中的《采薇》《黍离》和《鸿雁》等篇什，就都是以思乡为主题的名篇。而屈原的《楚辞》，则开启了中国诗歌中远游怀乡的抒情模式。除了表现乡思、乡愁以外，中国古代还有不少以乡土为题材的文学作品，如田园诗之类。这些诗大多是在乡土社会中生活的文人写的，他们对于田园景象自然感到亲切，写出来的田园诗也是一派人与自然融合无间的情态，这是现代人心向神往而又遥不可及的。而现代的乡土文学，除了沿袭传统田园牧歌的一路以外，其主流是表现乡土社会在现代变迁过程中的各种情态，甚至是分崩离析的情态。按照鲁迅的说法，好的乡土文学是“能将乡间的死生，泥土的气息，移到纸上的”[5]，但现代的乡土文学家却大多是从都市返观乡土的，他们与乡土的关系已经相当疏离了。“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关，凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往就是乡土文学，从北京这方面来说，则是侨寓文学的作者。……许钦文自名他的第一本短篇小说集为《故乡》，也就是在不知不觉中，自招为乡土文学的作者，不过在还未开手来写乡土文学之前，他却已被故乡所放逐，生活驱逐他到异地去了，他只好回忆‘父亲的花园’，而且是已不存在的花园，因为回忆故乡的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物较为舒适，也更能自慰的……”[6]

  如果说，在鲁迅生活的那个时代里，乡土中国才刚刚开始显露出某种将要解体的征兆，那么，到了我们这个年代，这种解体的迹象已经非常明显地呈现在我们面前。虽说今天的中国还是一个城乡二元结构的社会，在各级政府大力投入打造的流光溢彩的城市之外，还有着一个极其广大的农村。但今天的中国农村早已不存在所谓自给自足的自然经济状态，而是深深地被卷入了工业化、市场化和全球化的浪潮之中，成了国际生产、消费和社会分工体系的一环。许多农村的青壮劳动力，大部分都背井离乡，生活在城市的底层或边缘，以农民工的身份充当着“世界加工厂”的廉价劳动力。而留守在农村的人们，除了继续充当农民的角色之外，也承担着生产和再生产农民工的使命。作为一个出身于农村的当代知识分子，笔者对此感受至深。1978年间，笔者从小学老师任教的“戴帽初中”考上县一中就读高中的时候，家乡还未开通电力，广大农村还处在人民公社体制之下。虽说早中晚三餐之时，我们都能从有线广播里直接听到党中央和各级人民政府的声音，在大队部和学校里看到几张报纸，偶尔还能看到一些大字报和标语，我们的课本也都是城里人编的，但除了这些以外，城市文明的影响可以说是微乎其微。包括我小时候的读物，也大多是从学校老师和村中一些识字人家里搜罗到的传统小说。直到今天，我还记得冬闲之时，老老小小一大群人或站或坐，挤在邻家的堂屋前，围着一盏油灯，听一位邻居大叔说书的情形。那时，我所接触到的最有魅力的物事，就是我的小学一年级老师从同学那里借来的一台手摇式留声机和十几张老唱片。是它，让我在文革后期领略到了当时处于封禁状态的越剧唱腔和西洋歌剧……那时，我们与城市文明几乎是隔绝的，但反过来，我们也从乡土里学到了很多。虽然当时并没有什么乡土教育，但是，从赤足走过的春夏秋冬，从田头村尾的劳作和嬉戏中，我们懂得了自己生活在其中的这片乡土，包括它的每一条泥泞的小路和深浅不一的河流沟渠……但现在，随着工业化的进展，这一片乡土已经面目全非，化工园区、造船厂、眼镜厂，这些高污染行业的存在已经彻底地改变了一方水土。而同时被改变的还有人们的生活习性。现在浙江沿海地区的农村孩子，除了学业负担没有城市同龄人那么重，消费的东西没有后者那么多，其他方面基本上是相似的。许多人放学之后，除了看电视，就是玩电子游戏，被同质化的电子媒介符号所包围。很少有人去干农活，或是到田野上亲近土地……人们离乡土越来越远，从日常环境中获得的生活经验越来越不具有乡土意味。在这种境况下，乡土教育意义何在，又如何可能呢？

  在我看来，乡土教育的最大意义就在于：在一个越来越同质化的世界里，为异质性的因素保留地盘，为个体生存找到自我生发的根基。从发生学的角度来看，乡土教育可以说是现代性的产物，它是在近代化进程中开始出现的。虽说传统中国基本上属于乡土社会，但在古代教育体系中，乡土教育并无一席之地，当时的私塾和书院教育承担的是将精英文化自上而下地传播给受教育者的职能，对于乡土文化和乡土生活经验是并不注重的。这在当时并不是什么大问题，因为受教育者本来就在乡土中，多的是了解乡土的机会。而对乡土文化本身，士绅们在平时还是相当注重的，这也可以弥补教育体系偏重经典教育的缺憾。如果考虑到经典中的名物之类，应该说在经典教育上也有与乡土文化相关的内容。不过，较为正式的乡土教育在中国的出现，却是二十世纪初的事。那时，新学堂已经比较普遍，地方主义和民族主义意识又在新知识界普遍滋长，如留日学界就纷纷按地域成立各种同乡会，并出版发行以地域命名的《浙江潮》《江苏》《河南》等刊物，造成了很大的影响。1903年正月，在东京留学或游历的29名绍兴人举行同乡恳亲会，会上决定联名发出《在留东京绍兴人寄回同乡公函》，函中称：“夫人不出其乡与国则亦已矣，出乎其乡与国，而他方文明之影像，时时映乎眼帘而触乎脑境。则凡他人所谓光华美丽，博硕昌大，惬意快心之事，皆我辈忧从中来，百感交集，俯身侧仰，天地为愁之境。何则？身从黯云苦雾中来，而忽睹天地重清，河山有主，顾瞻风光，非我国土，则爱国爱乡之热心，有不觉怅然其盆倾者。”[7]可见，受异域文化因素触发，是乡土意识和民族意识觉醒的一大原因。而当时西方思想界，也弥漫着一种文化民族主义和浪漫主义的思潮，强调对土地的认同，对生命共同体的认同，希望通过乡土教育和爱国主义教育激发起国民对小共同体和大共同体的一种归属感，为建构现代民族国家服务。乡土教育从根本上就是要实现这样的目标。

  为了适应这个时势，在晚清教育改革运动中，编撰乡土教材的需求被提上了日程。1905年，京师编书局监督黄绍箕按照癸卯学制的要求编订并由学部下发了《乡土志例目》，作为全国编纂乡土教材的指导方案。《例目》指出：“初等小学堂学科，于历史则讲乡土之大端故事及古地古先名人之事实；于地理则讲乡土之道里、建置及本地先贤之祠庙、遗迹等类……，然必由府、厅、州、县各撰乡土志，然后可以授课。” 把乡土志基本内容设置为历史、政迹录、兵事录、耆旧录、人类、户口、氏族、宗教、实业、地理、山、水、道路、物产、商务共十五门，每门的内容都作详细要求。《例目》吸收了传统地方志的基本体例和内容特色，基本上是地方志体例，由此奠定了官方所编乡土教材的基本格局。[8]此后，全国各地掀起了编纂乡土志书的高潮，乡土教育成为学校正式科目，包括费孝通在内的许多老先生，儿时都有过学习乡土志的经历。但正如乡土志名目所示，当时的乡土教材与地方志在定位上没有很好地区别开来，以至于成了方志的少年儿童版，有的简直就是方志的简略版，这与乡土教育的本意和受教育者的心理发展特点都是不相符的。

  当前我们开展乡土教育，一方面要避免重蹈清末民初以乡土志为乡土教材的覆辙，另一方面也要避免陷入以乡土文化教育取代乡土教育的误区。应该认识到，乡土教育的内容并不仅仅限于乡土文化教育，而是包含了自然、社会等各个方面的乡土生活经验在内的。通常所理解的文化，是以符号形态出现的一个象征体系，在文化人的价值谱系上是相当高的。但在人们的日常生活世界里，乡土首先是自然的。包括所谓乡土文化，也是在乡土的自然生态环境和社会生活环境中孕育出来的。从教育内容上来看，学校里的其它课程，除了自然课程以外，基本上都属于科学文化知识的传授，学生接触到的都是符号体系。虽然目前在教学中强调生活化，但总的来看离生活尤其是乡土生活还很远，有的也不宜过分生活化，以至于模糊了训练抽象思维的基本功能。而乡土教育既然要以培养人们对乡土的感情、了解乡土、亲近乡土为目的，就不应过分符号化，而应该更多地关注较具乡土性的自然维度。从个体心理发育的角度来看，人们从自然中得到的经验是较为原初的。尤其在当前这样一个生活世界里，人工的事物越来越挤占了自然物的空间，通过乡土教育，给儿童一个亲近自然、接触泥土的机会，就显得更为重要了。所以，我认为，在乡土教育内容的设置上，要更加注重接触自然，让学生从认知一草一木入手，多识鸟兽草木之名，多与自然对话，吸收泥土的气息，熟悉周围的生态环境，是最为重要的一项内容。而在乡土文化方面，也要避免过分的符号化和意识形态化，更加注重那些感性层面的与乡土生活经验相结合的内容。在教学方法上，乡土教育不能沿袭自上而下灌输的教化模式，而要由内及外，与个体生命感受及乡土生活经验有机地结合起来，从乡土生活环境中最切近的事物入手，从少年儿童个体身心健康成长的需求出发，更加注重学生和教师的参与，这是乡土教育能否转换模式的关键。虽说现在乡土生活空间在不断地被挤压，许多人并不生活在乡土之中，但是，只要我们按照这个思路，从接触周边的自然事物着手，逐渐扩大到整个生活空间，让每个人融入到他的生活世界中，对生活环境有比较真切的认知，消除对自然和周边生活世界的疏离感，那么，乡土教育的目标就可以说是基本达成了。

  [1]费孝通：《乡土中国》，上海观察社1948年发行。

  [2]费孝通：《乡土中国》。

  [3]【汉】班固：《汉书·元帝纪》。

  [4]【晋】张湛注：《列子·天瑞篇》。

  [5]鲁迅：《〈中国新文学大系〉小说二集序》

  [6]鲁迅：《〈中国新文学大系〉小说二集序》。

  [7]倪墨炎编著：《鲁迅署名宣言与函电辑考》，北京：书目文献出版社，1985年，第1—9页。

  [8]参阅王兴亮：《清末民初乡土志书的编纂和乡土教育》，《中国地方志》2004年第2期。

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• 一九三七年，你想活出怎样的人生？

  作者：小克 发布时间：2019-08-10 22:02:32

  毫无疑问，《你想活出怎样的人生》是一部有关成长与教育的文学作品，有可能会被书店归入儿童文学的范畴。主人公小哥白尼的经历是个人珍贵的回忆，也是可供教师、家长与学生在教与学中思考借鉴的范例。不过在这里，我更想谈谈小说的时代背景与书中人物的一些观念态度。

  在附于小说正文后的吉野源三郎先生的《关于作品》中，我们可以知晓，《你想活出怎样的人生》是《日本少年国民文库》发行的读物中的最后一卷。该文库基本每月出一卷，从一九三五年十月一直到一九三七年七月完结。

  对中日两国人民来说，一九三七年七月发生的事情可谓刻骨铭心。不过初读小说之际，像我这样的普通读者其实也很难弄清楚故事发生的具体时代。小哥白尼和舅舅从七楼俯瞰银座大街所引发的种种感受，似乎可以存在与发生于任何时代。在学校里的各种事件，与朋友们珍贵的友谊，也并非时代的鸿沟所能框定。或许这也是小说的优秀之处。

  不过有一个情节似乎确有“时代性”。

  学校最近以柔道社的高年级学生为中心，发起了整顿校风的运动。在他们看来，学生近期士气低落，校园内弥漫着懒惰的氛围，这是绝对不能容忍的——首先，爱校精神极度缺乏，在对抗性比赛中加油声不够热烈；其次，低年级学生盛气凌人，没有尊敬高年级学生的意识；第三，沉迷于小说、话剧、歌舞和电影的人越来越多。这样下去，学校自建校以来引以为傲的质朴刚健的校风很快就会毁于一旦。因此他们倡议当下有必要警告全校学生，让校风焕然一新。有人在学校的汇报演出上发表慷慨激昂的演讲，还有人在校友会杂志上围绕此事热烈讨论，还准备惩罚违反校风的人。

  “没有爱校之心的学生进入社会，必然会成为没有爱国之心的国民，没有爱国之心的人算不上合格的国民，因此没有爱校之心的学生正是‘非国民’的雏形，我们必须对这种非国民的雏形加以惩罚。”这就是那些人的主张。

  看似是着力于校风建设，实际上这些高年级学生只是打着道德的幌子进行校园霸凌。没有在校际比赛中加油，喜欢读小说看舞台剧，收集电影演员照片，都可能成为被扣帽子和霸凌的原因。如果说校园霸凌是长期存在的问题，那么小说中的霸凌，则确实具有一定的“时代性”。最明显的例子是，霸凌者在禁止低年级学生接触音乐的同时，自己又非常双重标准地在火车上唱歌，并给出解释：自己唱的是传统艺曲，因此是“武士道”，所以毫无问题。事实上，他所唱的歌词十分低俗。给小说中的校园霸凌提供土壤的，或许正是所谓的“武士道”精神，即当时军国主义者所鼓吹的观念。我们可以看到的包括但不限于无条件服从、长幼秩序、男尊女卑、歧视体弱者、崇拜武力、限制艺术、民族主义等等。这种观念鼓吹的道德可以被肆意利用，且从根本上讲就具有一定问题。更意味深长的是，即将迈入更高的学府或者社会的高年级学生是自发组织起来做这些事的，他们在思想上达成了一致，并毫不怀疑地认为自己的所作所为有益于学校与国家。那么他们之后将会活出怎样的人生呢？小说并没有把这个问题上升到政治层面，但是或多或少透露出了当时一些不好的状况。

  那么作者和小说中的人物的态度是什么？

  在谈到高年级学生的所作所为时，作者闯入了文本之中，发出了一番见解。

  学生当然应该热爱自己的学校，努力让它变得更好；低年级学生确实应该尊敬身为前辈的高年级学生；而身为学生，最好不要在低级娱乐上花费太多时间和精力。如果柔道社高年级学生倡导的只有这些，绝对没错。

  可是，他们除了相信自己倡导的是对的，还对自己的判断深信不疑。他们擅自认定，看不顺眼的人就是违反校风的人，都大逆不道。他们更大的错误在于，自认为拥有责备他人、惩罚他人的资格。大家同样是中学生，他们并没有这一资格。

  他们犯下这么大的错，难得他们为学校着想一次，却反而对学校无益，还添了不少麻烦。别人只是没有在校际比赛中加油，就立刻被他们扣上“非国民”的帽子，稍有错误就要被他们打。如此暴力的家伙趾高气昂，其他人就算想热爱学校，最终也会走向厌恶。不让唱流行歌曲，可总是听汉诗吟诵也会受不了。他们最不应该做的是，让低年级学生时刻战战兢兢。

  “以太阳的名义，黑暗在公开地掠夺。”如果对历史或者现实比较敏感，我们其实能想到很多事情，不管是日本的还是哪里。如果一个地方只有所谓的道德而没有自由，只有所谓的高雅而没有通俗，那么这个地方是容易让人厌倦的。在生活中，我们有时确实也会有“战战兢兢”的时刻。当然，像作者一样抛开这些不谈，我们就事论事看小说文本。这里的论述并非出自小哥白尼或者任一人物之口，而是作者直接进入了文本，向读者们描述了学校的情况，并发表了自己的看法。这样的观点，放到今天，想必也是非常“三观正”的吧？

  “你想活出怎样的人生”是全书最重要的主题，也是主人公和作者一直在探寻的问题。那么，在一九三七年的背景下，小哥白尼想活出怎样的人生呢？

  我认为，将来的世界所有人都会成为彼此的好朋友。人类既然能够发展至今，今后也必然能抵达那样的世界。我想为此做出贡献。

  在舅舅的引导和自己的探索下，小哥白尼发现了人与人之间存在的联系，发现了自己和世界息息相关，世界上的每一个生命都有其存在的价值。在这种价值观下成长的人，或许会被嘲笑天真，或许会一直磕磕碰碰，但他也绝对不会放弃，会继续热爱着嘲笑者所轻蔑的生命，勇敢地生活下去。在一九三七年的日本，在情绪高涨的无数喊叫声中，有一个人决定成为高尚的人，认为世界上所有的人都能成为朋友，是多么可贵，以至于让人感觉有些难过。

  无怪乎宫崎骏会喜欢这部作品。请期待不久的将来，小说改编的电影上映吧。

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• 这本书就是垃圾

  作者：▖▜▖▗▝ ▜▖▗ 发布时间：2022-01-10 14:23:05

  这本书就是垃圾。

  书中的“我”先知先觉，掌握一切。

  不停的给员工灌输毒鸡汤。

  不停的以BOSS的身份

  奴役员工、PUA员工

  给我好好干，不好好干

  干不出业绩，就开除

  公司没了你，照样转

  我想，书中的“我”

  究竟是何许人也？

  毕业于哪所高校？

  创办了什么公司？

  具体业务是什么？

  文中一字也没有提到，

  文中不停的在批评小宋。

  不知道小宋现在离职了没有。

  没房没车，就没压力，

  被老板批评，就不干，

  这是小年轻的路数，

  不知书中老板知道否？

  书的著者：张羽

  张开翅膀，胡乱煽风。

  张羽其人，查无此人。

  估计是街边的江湖术士，

  搞心灵鸡汤，卖成功学。

  现在盯上了职场，于是

  出了书，继续坑蒙拐骗

  收取高昂智商税。

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