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• 等我去过这些地方，他们就不再是书本中的“唯一”“之最”，而是我目之所及的重新定义

  作者：王星眸 发布时间：2023-08-20 11:38:11

  马上我也要到新疆啦，为了能在漫长的路上积累一些装逼的谈资，也来看看有哪些我能死记硬背下来的知识点，比如天山南北有断层湖、冰川湖、堰塞湖、风蚀湖、河成湖，赛里木湖是断层湖。断层湖是断层陷落，积水聚集形成的湖泊，是构造湖的一种类型，其特点是湖岸平直而狭长，岸坡陡峻，深度较大，分布具有一定的规律性，多沿着和断层线一致的方向延伸。

  我们还准备要去的巴音布鲁克天鹅湖是亚洲最大、我国唯一的天鹅自然保护区，栖息着我国最大的野生天鹅种群。

  我们还要去神秘的喀纳斯，是蒙古语，意为“神秘而美丽的湖泊”或“峡谷中的湖”，是高山湖泊，与我国绝大多数江河属于太平洋水系不同，喀纳斯湖属于北冰洋水系。这里是亚洲唯一的具有瑞士风光特点的地区，是我国唯一的北冰洋水系。

  我终于能去地理书里的那些地方了，等我回来，他们就不再是书本中的“唯一”“之最”，而是我目之所及的重新定义。

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• 辉煌王朝的谢幕

  作者：夕颜 发布时间：2006-03-09 13:00:17

  看了好几本类似的正说王朝书，还是满有感触的，特别是这本正说唐朝，历史上中国最辉煌的朝代，有过太宗的贞观之治，也有玄宗的开元盛世，但到了最后几个皇帝，竟都是被宦官家奴弄死的，历史的荒谬，所以这种世袭的制度真的是不行的，那几个晚唐的皇帝打打马球倒都是不错，统治一个国家就无能为力了。

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• 几个版本

  作者：泥舟 发布时间：2012-07-24 17:29:49

  一、1943年王静斋阿訇首次汉译为《真境花园》，只是节选，后因抗日战争被迫中断，译文典雅富有经堂韵味，北京清真书报社发行

  二、1958年水建馥先生由英语转译为《蔷薇园》，也是节选，译文美感强烈，可称上乘，人民文学出版社出版

  三、2000年杨万宝阿訇再次汉译为《真境花园》，该本是全本，译文文学美感稍差，不得神韵，宁夏人民出版社出版

  四、2012年杨万宝阿訇对2000年版修润，再加上波斯语原文，更名为《古洛斯坦》，译文有进步，是第一本波、汉对照文，仍由宁夏人民出版社出版

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• 味道独特的一本书

  作者：谐星啊 发布时间：2013-10-01 22:14:54

  作者是画画的，写出的文字也很有视觉感，像身临其境，像在眼前的感觉。那样的破茧成蝶的过程是很多人无法体验的收获吧。画的风格很多样啊！

    结尾又归于平淡，意犹未尽啊。

    画画的人都这么敏感吗？我叔叔家的孩子也学画画，感觉比较叛逆，奇怪。抑郁症，很多人都有吧，能画成一幅幅作品也不错哦。

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• “亚洲中心”与亚洲历史

  作者：汗青堂 发布时间：2018-01-06 10:13:31

  本文首发中国经营报“锐书评”栏目

  佘涛

  以首倡“全球史观”著称的英国历史学家杰弗里·巴勒克拉夫（1908—1984年）曾说过：“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。”

  巴勒克拉夫对“世界史”的定义，与同时代的日本历史学家宫崎市定（1901—1995年）心目中的“亚洲史”概念，颇有异曲同工之妙。在宫崎看来，亚洲的“对自身历史有记录的民族或国家通过交通这一纽带，已经紧密地结合在一起，它们在相互启发、相互竞争、相互援助的过程中发展至今。”

  他不认为编纂一部亚洲史，就是把中国史、印度史等亚洲各国的国别史累加在一起的“合订本”，而首次出版于1947年的《亚洲史概说》就是阐释此一观点的重要著作。

  走大道通南北

  宫崎市定是公认的“东洋史”（日本学界对“中国史”的传统称呼）史学大师，京都学派（以京都大学学者为主的东洋史研究流派，与以东京大学学者为主的东京学派分庭抗礼）第二代代表人物，对中国史的诸多方面均有深入研究及独到见解，其著作文风平易，在日本乃至中国史学界都享有相当高的声誉。

  “交通史观”是宫崎市定一个重要的学术创见。

  在《亚洲史概说》一书中，他强调，亚洲文明因“交通”而连接成为一个有机的整体，而是否靠近人类文明的交通圈，在一定程度上影响了世界不同区块文明发展程度的高低。

  比如他认为，生活在欧亚大陆北部的西伯利亚、非洲大陆南部以及澳大利亚的原住民，在“智识”上的落后，“一方面是遗传的禀赋所致，另一方面则是由于被排除在世界交通圈之外，缺少文化的刺激”。前半句话放在今天毫无疑问是“政治不正确”且有种族歧视之嫌，而后半句不能不说确实是学术上的洞见。

  

  古代亚洲循环交通路线图

  宫崎市定将串联亚洲史的重要交通要道，分为海陆两大部分：陆路称为“北大道”，经中国、中亚、波斯通往西方，几乎与著名的陆上丝绸之路重合；海路称为“南大道”，经中国东海、南海及印度洋到达西方，跟海上丝绸之路大体一致。在东方的中国，这两条大道由贯通南北的大运河连结成一个闭合的“循环交通”，运河的挖掘也使沿线的城市得以迅速繁盛起来，如北端的幽州（北京）、运河与黄河交汇地区的汴州（开封）等。

  而交通线的变动转移，也会导致原本发达的文明衰落下去，典型的例子之一就是西南亚地区。在中世时期（日本所称的“中世时期”通常始于12世纪末的镰仓幕府，到16世纪室町幕府灭亡为止），西南亚是南北两大道的西端汇合点，是远东和欧洲贸易的中转站，虽时常有战乱干扰，但商业的繁盛从未停止过，横跨欧亚非大陆的阿拉伯帝国，即是那个时代该地区的头号强权。

  但自从15世纪末欧洲人开辟新航路之后，情况发生了巨大的改变。葡萄牙、西班牙等国殖民者和商人，或沿西非海岸线南下，绕过好望角往东航行抵达印度，或从美洲出发，横跨太平洋，通过“大帆船贸易”跟中国及东南亚各地做生意。在北亚的陆地上，不断东扩的俄罗斯人对极北迂回路线的开发，让中国商人可以与商路另一端的欧洲人发生联系。

  

  19世纪后期，奥斯曼帝国在欧洲列强的侵蚀下失去大片领地。1876年8月，哈米德二世登上王位锐意改革，颁布了帝国的第一步宪法

  按宫崎市定的说法，一度占据世界中心、扼守东西方交通要道的奥斯曼帝国（自14世纪初起，它继阿拉伯帝国之后，以亚洲西南部的小亚细亚为中心，成为称雄欧亚非的大帝国），却因此变成了“被世界交通体系及其发展进步所抛弃的孤岛……在世界的竞争局势中逐渐落伍，并迅速地衰落”。

  亚欧“中心”之争

  近代西方资本主义兴起后，不断在全球范围内扩张，“欧洲中心论”随之大行其道。而在写作《亚洲史概说》一书时，宫崎市定明显带有“亚洲中心”的视角，可以看作是他对上述思潮的反击。

  比如宫崎市定说，“欧洲文化在最初不过是亚洲文化的一个分支，希腊诸城邦的文化在发展到当时的世界领先水平之前，其动力几乎都是亚洲提供的”，“基督教信仰原本是形成于西亚的，传入欧洲后，逐渐失去了其原有的亚洲色彩，慢慢欧化甚至退化”。

  为了强调亚洲在世界历史上的重要性，在谈到近代欧洲崛起的最大动力来源“工业革命”时，宫崎还略带讥讽地说：“如果当时不存在能够为各种机器提供能源和原料以及这些产品所需的市场（即亚洲），那么这些新发明都将被视为中世性的反动，成为后世之人用以怀旧的谈资 。”

  

  俄国漫画中的“日俄战争”

  类似的对欧洲人的傲慢忿忿不平的立场，早在20世纪之初（那时候宫崎本人还是个孩童）的日本就相当常见。1905年日俄战争结束之后，世界舆论一片哗然，区区一个东方小国，居然击败了欧洲人自己都得退让三分的庞然大物俄罗斯，这极大地引爆了日本人的民族自信心。地理上身处东亚一隅的日本，既然自视为新兴强权，怎么会甘心服从于“欧洲中心论”的陈词滥调呢？于是强调亚洲的重要性，也就顺理成章了。

  但这种欲以日本为主导力量的“亚洲中心”思潮，经一些充满野心的政客和军人操弄，逐渐发酵演变，一步步走向极端，酿成了波及大半个亚洲的惨烈战争灾难，最终日本也不得不咽下自造的苦果，并为此赔上了国运。

  谁来“代言”亚洲？

  在《亚洲史概说》一书初次出版四十周年（1987年）时，宫崎市定的弟子砺波护写过一篇“解说”，介绍本书著述的缘起。

  原来早在1942年7月前后，日本侵华战争及太平洋战争正在僵持不下之际，日本文部省的教学局计划编纂一本《大东亚史概说》。所谓“大东亚史”，指的就是所谓“大东亚共荣圈”的历史，日本当局的目标是在该书完成后，立即将其翻译成东亚各国的语言，使各国民众都阅读此书。东京大学、京都大学的数名历史学者受命执笔，宫崎市定便是其中之一。

  当宫崎市定负责编写的部分刚刚完成第二稿时，已经是1944年了。第二年，日本战败投降，“大东亚共荣圈”土崩瓦解，《大东亚史概说》的撰写自然就不了了之了。日本战败后，社会上出现了对战争责任进行追究的风潮，文部省暗示要对有关“大东亚”的资料进行销毁，而宫崎决定抗命，坚持将写好的第二稿藏了起来，到1947年才辗转得以出版。

  

  日本关于“大东亚共荣”的宣传

  根据砺波护的解释，“尽管作者（指宫崎市定）执笔《大东亚史概说》时正值言论统制极为严厉的战时，其写作受到政府和文部省的直接监督，但其作品仍没有采用那种迷信皇国史观的叙述方式”，因此，他的老师这本书（包括后来增写的《续编》）不仅在战后的日本得以公开出版，并且此后四十年间，仍能不止一次地再版。

  今天的中国读者在阅读这部七十年前的“老书”的中译本时，如果能够明了上述特殊的时代背景，或许能对宫崎市定关于亚洲历史的认识和主张，有一个更全面的理解。

  本书还有一点值得注意的是，第七章“亚洲历史上的日本”是全书唯一单列成章的国别史。虽然宫崎市定一贯强调，亚洲是一个彼此联系的、整体的亚洲，但这样的篇章安排，多少流露出某种仿佛置身事外的视角，而这种视角的背后，不能不说潜藏着日本人在面对“亚洲”时，仍不自觉地流露出来的一丝优越感。

  正如中国国家图书馆青年学者王广生在一篇研究宫崎市定“世界史观”的文章中所评价的：

  “宫崎市定认为，近代日本作为汲取了东洋和西洋两大文化精华的后起之秀，在近代史上的意义，就在于成为打破这一世界体系的（虽败犹荣的）‘英雄’（第一号准白人）。他在日本‘战败’三十余年后，仍然以亚洲代言人的身份提及此事，意味深长。”

  

  亚洲史概说

  8.1

  [日] 宫崎市定 / 2017 / 民主与建设出版社

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• 葡萄熟了 无人来摘

  作者：佳一 发布时间：2015-04-28 08:59:29

  作品发表于1939年，正值美国经济大萧条。

  三十年的药才能解三十年的毒。这话虽然没什么道理，听起来却有些意味，简直让我不能再赞同了。

  印象中也是有过几次突击式看书的，有几次甚至是一天翻完了二百页左右的书，我知道一天二百页的翻书量算不上什么，可是看书就不同了。欲速则不达，看书求的不是快，我的目的不是看完一本书，而是如流水般的静静的从书中流过，我要的是那一段时光。全书五百页，总共看了四天，前两天每天一百多页，第三天七十页左右，第四天二百多页。其实是不快的，可又觉得太快了，没来的思考便过去了，想必是我太不认真了。

  我喜欢这样的书，这样的情节，这样的作者，真实的无处可躲，接地气。上流社会的名与利实在让人心生厌倦，而普通民众的疾苦又少有人问津，作家难道是为了记录上层的流言蜚语而生？难道广大的读者会在乎某某将军今天怎样怎样，某某公爵今天又和谁有绯闻，某某今天怎样怎样?难道我的思考仅限于此？所以我们可以想一点别的，在最卑微处，看到世界的光。“你如果遇到困难或者受了委屈，你就找穷人去，除了穷人，谁也帮不了你的忙。”

  当乔德一家离开家乡，驶上去往加利福尼亚的公路时他们脑海中抱有的是过于理想式的情怀，然而一路上的听闻并没有打消他们的念头，即使到了加州，他们也并未被残酷的现实打到，他们仍在艰难的世道中找寻出路。在驶往加州的公路上，他们遇到威尔逊 一家，埋葬了爷爷，送走了奶奶，诺亚选择过自己的生活，顺着河流走了。到了加州，到了不是朝思梦想的富饶国度而是胡佛村，凯西被捕，没有食物，没有钱，更甚者凯西被杀，汤姆接着杀了警察被迫逃难，又遭遇暴雨侵袭，失去所有，一家人再也看不到生的希望。读到结尾处我总在质疑是不是作者草草收笔而待续篇？可是想想还有什么必要写下去呢？难道要告诉我们他们全都死光，连个挖墓人都不剩下？他们终究是要死的，加州的冬天，没有食物，没有房子，没有工作，一无所有。他们终于绝望了吧！

  人物的刻画比起同类题材的小说赋予了更多的人性和智慧。尤其是乔德太太，也许在我们读者眼中，乔德太太没有文化，只是典型的农家主妇，可是我们看到的却又不仅是一个只懂得照顾家人饮食起居的村妇形象，在家庭面临选择前，她以一己之力捍卫了家庭的完整性，甚至不惜武力也要保全自己的家庭，或许很多人在这一点上会觉得她有些不可理喻甚至是愚蠢，但我个人相当欣赏。在收容所面临去留时也是乔德太太扛起了家庭的大梁，带着家人走了出去，在采摘园时也是她选择了另觅他处。虽然，我们都知道他们只是一步一步离死亡更近了，可是对于大多数未经历那种岁月的我们，真实情况究竟是怎样，我们了解吗？除了一步一步的走向绝望他们还有别的办法吗？或许他们不够聪明，不懂的灵活变通，但他们已经尽力而为，尽了一切努力了，他们真的再没有活路了。我无权对他们评价，更无权指责什么，只是我们每个人都有的对社会的控诉。假如一个人为钱犯罪，那么这个人是有罪的；假如一个人为了面包犯罪，那么没人够资格审判他。在不幸的人身上，我们看到的更多的是整个社会的麻木不仁，是冷漠，是人性的自私。我们口口声声的说着仁义道德，原来都是假话，都是骗人的把戏。说到底我们不过是些假仁假义的玩意。社会是有罪的，我们每个人都是有罪的，社会和我们都是原罪。我们的罪无可救赎，只是尽力在艰难世间找一条能够勉强容身的路，一路走下去，但求问心无愧。

  书中的凯西和汤姆有很多类似的地方。凯西放弃了牧师的理想献身于，献身于理想，他渴望通过自己的努力使解决民众的生存而不是传统的布道，然而他斗不过现实，被无情的警察以赤党为由杀死了。汤姆听了凯西的讲述，在凯西被杀后杀死了警察最终追随凯西的脚步向现实抗争。作者没有讲述他的下文，因为不必多讲，知道凯西的就够了。幸福从来都不是偶然得来的，她需要我们一步一步的抗争，一分的幸福需要一分的泪水，十分的幸福需要十升的鲜血，我们早该知道的。

  比起愤怒的葡萄，我们更应该愤怒的；比起美国的经济萧条，我们更应该愤怒的。他们是经济上的失误和政府的不作为惨死了无数的农户，为我们呢？纯粹的政治和政府的作为使得数以百万乃至千万的人死于无辜。我们注定是不幸的，若有侥幸，必定叫那百万冤魂枉死。不敢正视历史的人是懦夫，那么篡改历史的人叫什么？再黑暗的历史也有见光的那一天。然而时光总是向前流淌，我们面对历史不是为了向谁讨债，我们正视历史时一种诉求，是为了偿还我们的罪。历史是不记仇的，上一代的恩怨应该在上一辈就了结，我们还是新的，我们只做自己。有时想想总觉得自己是个懦夫，毫无作为，不敢为。

  —1.4

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