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• oil rig/rig译文错误

  作者：dotchin 发布时间：2014-07-24 21:14:13

  六、《朗文当代高级英语辞典》第5版(外语教学与研究出版社，2014年4月出版)

  1. oil rig就是“石油钻机”，误作“(用于陆上或海底采油的)石油钻台，钻塔；

  2. P2168：rig就是“钻机”，误作“海上石油钻台”“钻塔”；

  3. P2399：snapdragon译成“金鱼草”，没错；可是后面又加了“龙嘴花”，有这种说法？

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• 如果你想看到一位跨界艺术家贯穿80至2010年代设计的未来主义建筑、场景和交通工具，这本书将成为你的视觉圣经

  作者：Poppel Yang 发布时间：2019-10-23 04:15:39

  书中图片大多在网上可见，说明和背景介绍是亮点。

  人物介绍

  Sydney Jay Mead，简称Syd Mead（席德·米德）生于1933年7月18日，是一位来自美国的工业设计师以及未来主义概念艺术家。在涉足电影未来视觉设计前，他曾受雇于福特和飞利浦这两个汽车和电器界的巨头企业，担任产品设计师这一职位。

  

  席德·米德与飞车Spinner模型

  

  Ford Gyron 席德•米德作品 1961

  

  席德•米德为飞利浦绘制的“明天的厨房”概念艺术插画，1970年

  1978年的一天，身在荷兰飞利浦办公室的席德接到了一个电话。电话线另一端是美国导演罗伯特·怀斯（Robert Wise）。罗伯特当时正在拍摄1979年的《星际迷航：电影版》，他在一本飞利浦的产品宣传册上看到了席德的作品，然后顺藤摸瓜查到了席德的电话号码。电话打通后，他问席德愿不愿意把他的想象力投入到这部星际迷航电影中。

  席德答应了。

  “设计个没人见过的东西。”这是导演不多的要求之一。

  于是席德设计出了这艘78千米长的V'Ger母船。

  

  

  V'Ger母船局部，以及与企业号的尺寸对比

  

  V'Ger的拍摄用模型有21米长

  尽管电影口碑不佳，但这对席德来说是一个不错的开始，从那之后他开始为更多的电影进行未来视觉设计。对于喜欢20世纪科幻电影的人们来说，几乎很少有人没看过有他参与制作的电影。他曾参与制作的电影不完全名单如下：

  

  在当今可见的很多科幻概念图和插图中都可以看出它们的画师或多或少都受到了席德作品的影响，但相比很多大导演的名字，像席德这样的电影未来主义概念艺术家们却都有点名不见经传。影视粉丝圈有个笑谈，大概是说看一部电影如何，小白看演员、老鸟看导演、骨灰看掌镜。处于这个圈子边缘的科幻影迷们都曾叹服过雷德利·斯科特的大气，迷恋于约翰·卡朋特的邪性，也或多或少盲目崇拜过在这个一切政治正确的年代下越显过时的那种斯皮尔伯格式美国主旋律价值观。这些导演各个神通广大，但是假如没有像席德这样将未来实体化呈现在观众眼前的未来视觉设计师们的话，这些大拿们可能也会陷入无米难为炊的境地了。

  

  未来主义公寓，席德•米德作品 1971

  导演雷德利·斯科特在一次访谈中曾提到“……人们曾过度关注《银翼杀手》的视觉，从而忽视了剧情……”。在这里我想唱一下反调。如果你看过《银翼杀手》1982影院版，一定还会对哈里森·福特那死气沉沉的旁白以及片尾填充的那些从《闪灵》中借来的各种美利坚大地航拍（意图表明此片是个happy ending）耿耿于怀。片中这两个大煞风景的元素在1992年导演剪辑版中被砍掉无疑拯救了这部电影，也是使人们在新世纪重新发现这部电影并将其捧为经典的前提条件之一。如果当年没有席德·米德的洛杉矶2019在视觉上为这部电影撑腰，这部电影可能也就不值得再剪辑了，恐怕我们也不会在2017年看到这部电影的续作了。

  

  本田摩托概念艺术插画，席德•米德作品 1980年代

  关于这本The Movie Art of Syd Mead : Visual Futurist

  

  参数：

  ISBN: 9781785651182

  格式：精装书（硬壳）

  页数：256

  发行日期： 2017年9月19日 （英文版）

  尺寸：301mm x 228mm

  撰文：Craig Hodgetts （一位美国的建筑设计师）

  绘图： Syd Mead

  出版社：

  Titan Books

  这本书中介绍并展示了席德·米德为不同年代、不同题材的科幻片设计的未来视觉概念艺术。书中有大量（几百张）附带注释的插画，从场景透视线稿到完成图应有尽有。下面贴几张书中选用的图片供参考：

  

  《极乐空间》中的极乐世界太空城概念艺术插画

  

  《银翼杀手》中的洛杉矶2019

  

  《银翼杀手》中的标志性飞车 "Spinner" 最终版概念艺术插画

  

  《异形2》中的U.S.S. Sulaco战舰概念艺术插画

  下面附上书的目录，可以大致了解不同电影所占的页数：

  

  加拿大导演丹尼斯·维伦纽瓦（Denis Villeneuve）为此书撰写的序言，我觉得比较有启示，所以粗糙地翻译了一下：

  丹尼斯·维伦纽瓦（Denis Villeneuve）为The Movie Art of Syd Mead : Visual Futurist撰写的序言。

  当你观看一个未来艺术家对未来的愿景时却感到阵阵怀旧，这是种平凡的体验吗？

  当我潜入席德·米德设计的独特未来世界时，有的就是这种感觉。

  我想为这种感觉找一种解释，我想说点发自内心的话，我曾在梦中进入席德创造的诸多世界中，并在其中生活和发展。这些世界的感性和美丽与我们残酷的现实产生了巨大的对比。我坚信席德创造的这些世界是真实存在的，它们可能在另一个平行空间中。我还有种奇怪的感觉，那就是我好像访问过这些世界，甚至还在其中漫步过呢。这种归属感总是能在我的心头涌现，就像回忆童年记忆中的瞬间一样。

  席德·米德的艺术让我为之动容，因为他是我们这个时代最伟大的乌托邦主义者，我这人急切地想从他那得到些乐观主义影响。对于20世纪来说，我们现在正生活在所谓的未来，可我们却总是重蹈历史中的覆辙。哪个做未来梦的人不会发现这是一场噩梦呢？大多数人都怕自己的未来，我们确实前所未有地需要有能力预见一个更好的未来的造梦师们的启迪。

  我觉得席德创造的世界注入了来自50年代的乐观主义。那个时候世界大战刚刚结束，一切都再一次变得可能。他用这种乐观的力量创造了优雅的未来，一个和平主导社会的未来。在这个未来中人道和科学会战胜混乱；人类发展与大自然和谐相处。在今天他的愿景仍然领先我们的时代，他身在一个遥远的、完美的明天，就像一个旅行者在游览他自己的创造。

  我可能说得不对，但是我觉得席德只在反乌托邦中穿行了一次。那就是因为雷德利·斯科特。席德设计的《银翼杀手》洛杉矶的初稿是一个纯洁的、光明的、和平的世界。可是雷德利想让他的新世界充满压抑和压迫。于是席德就这么潜入了黑暗。

  当我在创造《银翼杀手2049》的世界时，我意识到了只有一个人才能重新构造拉斯维加斯，并且赋予它那种与《银翼杀手》中的反乌托邦景色对立但相吸的磁力。所以我就去请这位大师为我回到未来。他带来了令人震惊的图像。我从来没想到拉斯维加斯可以是如此的纯洁、美丽，一点没有玩世不恭的感觉。我没有让席德走更黑暗的路子。我需要这种带有力量的美感，也许这是我的私心作祟吧。现在呢，我真的期盼自己能够在那些街道中迷失方向，而同时却发现自己已经与它们相去甚远了。

  书页实拍（渣光线见谅）：

  

  

  

  适合人群：

  如果你想看到一位跨界艺术家贯穿80至2010年代设计的未来主义建筑、场景和交通工具，此书会让你一饱眼福；此书256页的内容中有近70页是关于《银翼杀手》的，所以如果你是这部电影的粉丝，这本书一定不会让你失望；如果你是个广义上的科幻爱好者或工业设计爱好者，那么此书也会比较受用。

  不适合人群：

  如果你想看到未来主义的服饰和人设，此书将不会满足你的需求；如果你已经有其它关于《银翼杀手》1982的图册，此书内则将会有看到很多重复的内容。

  Poppel Yang

  poppelyang(at)gmail.com

  2019-02-02

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• 你的第一本哲学书 书评

  作者：林航 发布时间：2006-07-09 22:32:26

  你的第一本哲学书

  林 航　

  《博览群书》杂志 (6)2006

   

  　　对哲学有过接触的人都知道，就像其它各种成熟的学科一样，在哲学著作领域林林总总的哲学导论总是不会缺少作者。当一个学科变得成熟时，对该学科的导论就显得非常必要。不仅哲学书有高下之分，哲学导论也有高下之分，并且对于不同层次的读者，每种导论书也都有其不同的适应性。那么，进而言之，简短的哲学导论是否有可能？如果一本哲学导论十分简短，它又是否能够把世界上深邃复杂的哲理恰当地揭露出来？

  　　《你的第一本哲学书》就是这样一本简短的哲学导论。该书最早于一九八七年由牛津大学出版社出版，作为哲学入门读物风靡全球，已被译成二十种语言。作者托马斯•内格尔是当今著名哲学家，任纽约大学哲学与法学教授、美国人文科学院院士和不列颠学院院士，是当代西方哲学界里政治哲学、伦理学和心灵哲学领城内的领军人物。内格尔著有多部在当代哲学领域有较大影响力的哲学论文集，包括《无凭借的观点》(亦译《无源之见》、《人的问题》、《利他主义的可能性》等。

  　　就像书名所表达的那样，《你的第一本哲学书》是想通过它，来让那些群体范围甚广的读者将之作为自己在哲学方面拥有和阅读的第一本书，这样的书理所当然的是入门书了。事实上，人们正是通过各种各样的入门书来了解每一个人类文明中的不同领域的。

  　　不过，本书的英文名并不就如译名那样，英文原名乃是“这一切意味着什么：一个非常简短的哲学导论”。中英文译名虽不同却各有千秋。如果仔细琢磨英文名字，会非常有趣，其中，正标题就非常耐人寻味，因为内格尔用了一个引人深思的问题，看到它的人也许都会开始跟着作者一同思考，当身处这个世界中时，我们周围千姿百态的事物事情到底都意味着什么，具有什么含义？不难发现，这其实就是哲学最开始的困惑，也是人生在世相当基本的谜题。另一方面，副标题又在“简短的哲学导论”之前使用了并不多见的“非常”二字，内格尔用这样的形容词并不是在自谦，因为不仅中译本体例短小，而且英文本也仅有一百页左右的篇幅，对于人们印象中动辄数百页的宏篇哲学专著来说，《你的第一本哲学书》真可以用轻巧袖珍来形容了。

  　　在对哲学问题的具体讨论中，作者的著述不像其它几乎所有哲学导论或哲学史作者所做的那样，将哲学问题以及对哲学问题的探讨，变成一种与数量繁多的哲学家和哲学理论交织在一起的文本。后者正是我们观念中理所当然的哲学导论写法，因为在哲学史上，哲学理论那么多，经过遴选的哲学家也那么多，所以，即使一些篇幅不是特别长的哲学导论，对那些最具代表性的哲学家和哲学理论进行介绍也是无法避免的事情。然而，内格尔恰恰与所有的哲学导论著作写法相反，全书不仅看不到任何一位哲学家的名字，例如柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、休谟、黑格尔、尼采、海德格尔等，而且也基本看不到那些名目繁多的哲学理论与各种五花八门的“主义”。之所以说“基本看不到”，是因为在行文和论证的过程中，内格尔还是用到了非常有限的几个专有名词，例如唯我论、怀疑论、决定论、二元论以及物理主义等，但内格尔并没有涉及到诸如理念论、形而上学、规范论、逻辑实证主义等等数量更为庞大的其它概念。

  　　全书共九章，除去开头的导言之外，九个章节的内容分别对应于作者精心选择的九个不同的哲学问题。按照哲学类型的区分，它们可划归三个部分，其中包括认识论、知识论的“外部世界是否存在”、“词语的意义”，心灵哲学的“他人的心灵”、“身心问题”，以及伦理学的“自由意志”、“对与错”、“公正”、“死亡”和“生命的意义”。这些不同的哲学问题乃至哲学领域其实也正是内格尔本人所最为倾心的部分，在多年的哲学思考中，作者一直试图对这些问题进行持续的辩正。

  　　想要找到那些所有人都关心的问题是相当困难的，而当想要找到所有人都关心的哲学问题时，难度或许只会有增无减。每本哲学书都在谈论着一些事物，不是这些就是另外的一些，此时，对所论述主题的选择就变得关键起来。关于这一点，内格尔除了在每章开头会说明各主题的联系之外，也常常语焉不详。导言的开头，他说道：“大概14岁左右，许多人就开始独自思考哲学问题：什么东西真实存在？我们能够确切地知道某事吗？是否真的有是非对错？生命有意义吗？死亡是结束吗？”这句话之后的四个段落中，内格尔接着解释：“如果我们在一生的大多数时间里，不把时间、数、知识、语言、对错等等这些观念看成是天经地义的，我们就无法正常地生活；但是，在哲学中，我们探究的是这些观念本身。这样做的目的就是为了更深入的理解这个世界以及我们自身。”

  　　但这并没有完全回答为什么是这些问题构成了作者讨论的核心，而不是另外的一些。已经有读者指出，内格尔所提出的这些问题显得并不那么具有意义，它们甚至有些无聊。而更加负面的质疑则是，作者在全书中并没有作出定论，他只不过比一般人想得更为深入而已。

  　　这些质疑的声音对于那些特定的人来说合情合理。但对身处其中的人来说合情合理，并不意味着他们因此就很好地理解了内格尔的哲学观点和意图，也不意味着这些数量较小的质疑声音就是对《你的第一本哲学书》的正确理解。事实上，就像有人指出的那样，内格尔似乎应该把书中九个问题的最后一个，也就是生活的意义放在全书开头，而不应该在一开始就讨论“外部世界是否存在”这样显得较为抽象的话题。这不难理解，确实，对绝大部分成年人来说，生活的意义是人们所关注的首要问题，与生活的意义相比，关注对与错和公正问题的人就可能少一些，另外，只有少部分人关注自由意志，而关注语词的意义的人则更为稀少。但我们也许忘记了自己对这个世界产生困惑的根源，确实，从认知发展的角度，不管是认识论还是心理学，一个人所最早能够思维和面对的就是自身与世界的问题。我们怎么认识外在的世界，外在的世界与自己的关系，自我的构成是怎样的，这些问题或许已经淡出了许多人的视野，然而它们却是每个人有意识思维开始的起点。

  　　由此一来，我们就有可能接触到内格尔真正想要表达却没有在书中明示的关键。这就是客观性的哲学思想。遗憾的是，由于本书面对的读者一般是非专业哲学人士，人们较难以藉由此书而旁涉内格尔的其它哲学著作。实际上，客观性是内格尔本人在哲学理论中最为基础与核心的部分，也是哲学分析中最重要的部分。《无凭借的观点》前言中译的标题甚至直接被姚大志先生定为“什么是客观性”。客观性，这是一个对大众而言似乎显得有些陌生的概念，不过，它的基本含义却一点也不难理解。客观性与主观性相对立，一种客观的观点超出我们自我和内在的视角，并从一个外在的、更为客观的角度来看待各种事物。人的认识、理解同时具有主观性和客观性，一般来说，不管自觉还是无意识，人们总是在每个具体的问题上倾向于变得更为客观，这是一个哲学上的基本规律。内格尔发现了这个规律。我认为，客观性之于哲学，其贡献可能并不下于弗洛伊德的潜意识、福柯的权力解释，或德里达的解构。

  　　这听上去难以置信。客观性有那么重要吗？如果我们再度审视作者书中的九个主题，看法可能就会有所改观。我们将会发现，不管是外在世界的存在、他人的心灵，抑或是道德上的对错公正，乃至死亡与生活的意义，这些看似并不紧密相关的问题却都与客观性有着根本的联系。在思考这些问题以及所有其它问题时，人们的思维总是在主观的观点与客观的观点之间进行博弈，更多的时候，由于高度发展的智能以及其它的原因，人们的视角会超越自我的主观，并试图从外部、他人以及范围更广的层面上看待与思考我们世界上的各种事物。

  　　一旦意识到那么多人类活动、理解以及纷争都是由客观性所引发的时候，我们也就会更为符合作者所希望人们得到的，在这个时候，这本“非常简短”的哲学导论也就起到了它的全部作用：它不像其它众多哲学书那样，用众多哲学史和哲学界内部专门的术语与分析来填充版面与读者脑中的思维，而是直接通过一些有代表性的问题，让人们获得一种哲学思维。当然，内格尔无法像文学感觉丰富的人那样详细描绘感情的细腻婉转与波澜，毋宁说他的风格是冷峻明晰的。每本书都无法做到一切，因为这个世界的复杂性超出了任何想要统一地描绘它的尝试，不是吗？

  　　（《你的第一本哲学书》，托马斯•内格尔著，宝树译，当代中国出版社2005年2月版，15.00元）

   

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• 在这里读懂“中国”

  作者：斯索以 发布时间：2015-04-22 08:08:08

  在这里读懂“中国”

  文/斯索以

  “中国的文化精神是什么？”想读懂中国的人，都不会在这个问题上绕过去。张岱年、程宜山的《中国文化精神》则站在学术的角度，以严谨的文笔、清晰的思路，厘清了中国文化中的一些基本精神内核，为我们读懂“中国”打开了一扇窗口。

  “中国的文化精神是什么”这个问题具有很强的指向性。当一个外国人发问时，它指向的是一个具有中国背景与中国立场的人。当一个现代的中国人发问时，它指向的是我们自己的过去，即历史中那个与现在的我们隔着整个工业时代的五千年厚重传统。这样的精神是高度抽象的，但在具体的生活中又是清晰可辨、甚至是可以捕捉的。它以世界文明为参照系，更是立足于孕育自己的这片土地，深植于这个民族的特定话语中的，即使某个时期文化的传统断了，但精神的东西依然能凌驾于刻意摧毁它的那段时间或空间，表现得根深蒂固，在任何愿意重新提起它的记忆里再次复活。这也是我们阅读与记忆的重要前提。今天，我们对传统的热切呼唤与理性弘扬，也正为几千年中国文化精神的继续奔流提供了一个开阔的河床。

  中国是一个自古就十分重视精神延续的国度，中国文化精神在过去的多个时代能够盘根错节、不断生长，很大程度上也是一种自觉诉求，浩如烟海的古代典籍文献，即是这些文化精神的物质底本。今天，我们对传统的溯流与再解读，为我们更好地认识中国文化精神提供了一种路径。在张岱年看来，文化是一个不断创造的过程，这种创造在过程论上的意义上，指的“不仅是一种在人本身自然和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是一种对人本身的自然和身外自然不断加以改造，使人不断从动物状态中提升出来的过程”。同时，他也反对一些人单纯采用“共时态”的研究方法来研究文化，忽视文化具有个别的、零散的存在状态的事实，“文化结构本质上是一种耗散结构，文化系统是一个动态的系统”是他所持的一个重要的观点。

  文化是复杂的，要认识和追溯文化的基本精神，只停留在“何为文化？”“文化的特质是什么？”的层面还远远不够。关于文化的复杂性，张岱年则认为，可以从三个层次来认识：第一层是思想、意识、观念，其中以价值观念和思维方式最为重要；第二层是文物，即表现文化的实物；第三层是制度、风俗，即思想观点凝结而成的条例、规矩等。我们正是身处这三种文化的包围之中，并受其濡染，成为特定文化下特定的人，正因如此，“中国人”、“美国人”和“法国人”也才成为一个个具有着浓郁文化符号的“人”。而这三个层次的文化所主要指向的问题，则体现为三种关系，即：人和自然的关系、人和人的关系，以及人自身的关系。这三种关系下所包裹着的种种问题，是任何一个文化系统都要直接面对的，在面对与解决问题的过程中，加强和深化了三种关系，衍生出哲学、宗教等多个领域的内容。

  虽然文化是复杂的，文化系统是多层次、多层面的动态系统，但作者并未否认文化发展的规律性。与自然的“自热而然的”生成不同，文化是“能动的人创造出来的，并且是在一定的意志和目的的驱使下、在一定的思想指导下创造出来的”，并且“人类的创造活动及其成果受到历史上已有成就的规定，因而具有积累性和规则性”，这种规律性的存在，使得我们梳理、把握与继承文化成为了可能。此外，任何文化都是诞生于一定的时间，并在一定的地域、民族中发展、演变的，因此，时代性和民族性也是文化的重要属性，二者是一般与特殊的关系。“同一时代的不同民族的文化具有相同的时代特点，这是一般；同一时代的不同民族的文化各具民族特点，这是特殊。同一时代同一民族有表现其共同心理的共同文化，这是一般；同一时代同一民族又有表现其不同阶级、不同党派的不同心理的两种文化，这是特殊。一般总是寓于特殊并通过特殊而存在。”这种特殊性与一般性的交织，像那些生活中相互勾连的小路，为我们走进中国文化精神、在文化的内部畅行，提供了一个可能的入口。

  既然文化的复杂性并不代表文化精神的不可认知性，那么，作为中国文化思想中最基础的文化精神，集中体现在哪些方面呢？张岱年在分析《周易大传》时指出，它高度凝聚了并有机结合了自强不息、厚德载物、刚中、及时、通变等思想，在中国文化的轴心时代即形成了一个以刚健有为为中心的宏大生活原则体系，影响、塑造并推动了后来中国文化的发展。论及这一文化体系里最为核心的精神要素，他主要则归结为四点：（1）刚健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。在汉代以后的社会中，中国文化在各个时代的聚合与壮大，乃至分流、再聚合，千余年的演变也正体现了这四种核心要素的相互搡挤与推动，从哲学、宗教到市井生活观念，都可以看到具体而鲜明的印记。并且，他进一步强调，这四种文化要素不是孤立发展的，而是互为表里、彼此有所统摄。具体来说，“‘天人协调’思想主要解决人与自然的关系；‘崇德利用’思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；‘和与中’的思想主要解决人与人的关系……；而‘刚健有为’思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以‘刚健有为’思想为纲，形成中华文化基本思想的体系”。这里暂且不去考据这种核心要素的提炼是否全面，以及与文化中的三种关系相对应的合理性，但这种系统的观念与研究思路无疑是颇具见地的，为我们认识中国文化的内核提供了一个很好的方向，并帮助我们站到了一个很高的认知的顶端。《中国文化精神》充满了理性精神和辩证思维，又不乏学术激情，丰富的论据更在无形中充当了后来者认知的阶梯，给那些愿意在中国文化里深掘、探险的人以指示和烛照。

  除了系统的论述，本书对中国文化精神发展、流变中的一些关键词也进行了全面、深入的解读，如中国文化“主静”论下的“动静之辩”，“天人合一”思想下的自然观，雅俗之分与华夷之争，儒文化的基本结构与现实基础，中国传统哲学的内核及其对中国文化走向的影响，近现代中国文化的论争与价值选择，等等。作者善于抓住文化的源头以寻找文化的内核，并通过对文化发展脉络的考察来梳理文化的发展、演变，从时代、民族、地域、社会、心理等多个维度、多个层面，对中国文化精神的形成原因、本质特征进行了横向和纵向的剖析，主张以辩证的观点看待中西文化的差异、中国文化的优势与弊端，从而树立正确的文化观，处理好批判、继承与创新的关系。因此，本书所呈现的中国文化精神，既有其内在的高度统一、相辅相成的一面，又可见某些异质性因素在不同时代所迸发出的鲜活生命力。在最后一章，作者顺势提出了自己的文化主张——“综合创造论”，一方面继续弘扬民族主体精神，一方面走中西文化融合之路，并特别强调，“这种综合需要创造精神，是一种创造性的综合，而这种综合最后又为新的创造奠定基础”，文化系统的“可解析性”和“可重构性”，及文化要素间的“可离性”和“可相容性”，则是实现这种“综合创造”的可能性前提和依据。这一观点，也正体现出文化常“演”常“新”的本质，呼应了本书序言中所提到的，文化是一个不创造的过程，文化系统是一个动态的系统。

  2015.4.21于北京•既往居

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• 生活的目标就是过一种有目标的生活

  作者：普通女孩秋不野 发布时间：2020-04-24 18:04:49

  翻开这本《生涯咨询》，是我第一次知道，心理咨询里还有“生涯咨询”这个分支（可见我在心理咨询这方面的知识储备简直少得可怜，不过我对别的领域的知识也是一样浅薄无知啦，现在开始慢慢学习就好）。

  生涯就是指职业，就像本书的序言里说的那样，“对于一生中工作的作用，怎么高估都不过分，生命的核心任务之一就是发展职业同一性”，尤其是对现在的人来说，职业生涯的同一性很重要，根据序言里的数据，美国成年人会花费三分之一到一半醒着的时间在工作上，想想我国，似乎比这还要多吧，毕竟我见过很多人的工作就是他们生活的全部。

  关于生涯干预的服务，这里要区分三个名词：

  职业指导

  ：采用问卷和信息的形式，把个人特质的得分高低与那些需要类似特质的职业进行匹配，这一服务可以采用个体或团体的形式，甚至是以自我指导（如计算机辅助指导或工作手册）的形式来实现。

  生涯教育

  ：运用教育学的方法，使个体或群体确定职业发展迫近的任务并找到应对的方法，这一服务也可以通过工作手册和计算机辅助程序来实施。

  生涯咨询

  ：运用心理学的方法来促进个体的自我探索，帮助他们去反思生命主题，使之成为选择和调整职业的前奏。（通常针对个体进行）

  心理咨询师会根据来访者不同的需要，采取不同的生涯服务：职业指导确定职业匹配，生涯教育促进职业发展，生涯咨询设计工作生活，无论是哪种生涯干预，都要根据来访者的需求采取特定的干预方法。

  那一位生涯咨询心理师该如何解决来访者的问题，让来访者能够从寻找个人的生活工作，转变为构想如何创作个人的生活工作呢？

  《生涯咨询》这本书给了我们一个可以实操的生涯咨询三部曲，这三个部分可以放在一次面谈中，也可以是两次或三次面谈中。

  我们对比着一曲三幕剧来看生涯咨询，戏剧中，第一幕是介绍人物，生涯咨询的第一幕，是

  生涯故事访谈

  ，在这一幕里，来访者向咨询师介绍他们自己并重新认识自己。

  戏剧的第二幕，是呈现关键冲突并对关键时刻产生深刻的理解，生涯咨询的第二幕涉及的是，呈现和讨论

  来访者的生命画像

  ，当把这个画像和来访者此刻想要咨询（解决）的问题比较着来看，便会发现很多时候，来访者自己已经给出了解决方案。

  戏剧的第三幕展现了新的理解所促发的改变，在生涯咨询中，这一幕即是

  咨询部分

  ，通过评估以及修正来访者的同一性叙事，和重新定向他们的生涯，来解决其带入咨询中的困扰。“问题并不是通过提供新信息来解决的，而是通过重新安排我们早已知道的事情。”

  01 生涯故事访谈

  在你建构生涯时，我能为你做点什么？

  咨询师要先理解来访者想要通过咨询达成什么，然后再开始生涯故事访谈，只有明确了双发要达成的目标是一致的，并且能实现，咨询才有开始的必要和意义。

  1.在你成长过程中，你最敬佩哪些人？跟我讲讲他或她（性格特征）。

  咨询师要仔细倾听，三位榜样可能有些是指导者，有些是角色榜样，来访者描述的榜样特征，其实就是对自我建构的蓝图。来访者敬佩的不是榜样其人，而是他们身上的品质。

  2.你经常看得杂志或电视节目或网址是哪些？你喜欢它们的哪些方面？

  来访者最喜欢的杂志、电视节目或网站可能揭示了来访者偏爱的工作环境，比如经常访问音乐网站，可能说明我的兴趣是音乐，经常访问字典网站，说明他可能对写作或语言感兴趣。

  3.你最喜爱的书或电影是什么？跟我讲讲里面的故事。

  通常，来访者最喜欢的故事都清晰地描绘了他们核心的生活问题，以及他们认为可以如何处理这个问题。比如一个医学院的女生对《乱世佳人》里的女主角郝思嘉感到着迷，女生在无意识的层面上，想成为一位内科医生的同时不放弃自己的女性气质，而这本书解决了她的恐惧，即如何处理她的成就和与爱人之间亲密关系需求的冲突。

  4.跟我讲讲你最喜欢的格言或座右铭。

  每一位来访者都具备内在的智慧来引导他（她）自己，在座右铭中他们对自己接下来的行动提出了最好的建议。咨询师可以帮助来访者觉察到，他们的座右铭为自己指明了要追寻的方向。

  咨询的目标，是让来访者意识并倾听到自己的智慧，并审视如何把这种智慧用到自己正在咨询的问题上，这非常重要。

  鼓励来访者倾听自己建议的过程，会强化来访者创作自己在生活中的权威性，有助于他们竖立自信，因为他们意识到问题的答案在自己身上。

  咨询师不是作为指导来访者生活的专家，而是作为目击者来引证、阐释来访者凭直觉找到的解决方案，解决问题的方法并不是在彩虹之上的某个地方，而是在来访者自己的内心。

  对来访者来说，明白来自咨询师的答案实际上是出自他们自己，这一点非常重要，这些答案是他们离开咨询室时要带走的话，他们的座右铭会推动他们前行。

  5.你最早期的记忆是什么？我想听到3个故事，关于你在3-6岁时发生的事情，或者说说你现在能记起最早的事情。

  鼓励来访者说出三个早期记忆并为他们写一个标题，最好在标题里加上动词。这是非常好的练习，因为人们经常会在若干个故事中探索他们的执念，这种执念往往对应着眼前的问题。

  第一个早期回忆预示了来访者最关心的问题——执念。第二个回忆经常重复那个执念，或者用第二个故事来详细阐述它，但不一定总是这样。第三个回忆经常呈现了潜在的解决方案。

  无论这个顺序是如何，咨询师都应该在第一个回忆中找到问题陈述，第二个回忆总找到它的重复，第三个回忆总找到解决方案。

  02 生命画像

  咨询师努力创作一幅生命画像，能够支撑来访者的梦想并能在其困难的时期提供指导，在创作生命画像时，指导咨询师的有五条一般原则：

  ①咨询师要把来访者的性格和价值融入画像，从而提升来访者生命的尊严和意义，在尽可能合理的范围内，咨询师争取在生命进程中营造一种欢呼的景象，把人物弧线引向一个有希望的方向，并通过阐述人物弧线来澄清梦想。

  ②以一种打开可能性的方式来创作，尽可能使用来访者的方式和语言，增加可信度和理解性。

  ③生命画像应该聚焦于那些拓展职业情节的启发性主题。

  ④生涯主题塑造了来访者的意向并促使其行动，因此，生命画像在解释生涯主题时，必须具有可靠性、可理解性、一致性和连续性。画像是为了帮助来访者通过当前的困境了解自己，观察自己，对来访者来说，画像必须可靠，可接受。

  ⑤当咨询师创造来访者的生命画像，解释来访者故事的意义时，咨询师必须保持节制。咨询师要努力理解来访者的意义和意向，而不是将之强加给他们。咨询师决不能企图借助浅显的现代心理学公式来解释来访者的个性。真相异常复杂，咨询师无法解码。

  除了指导原则，典型的创作过程必须要有六个主题，每个主题都引领下一个主题，产生创作的动力：：

  主题1：执念

  生命画像的第一部分，通过确认来访者的执念或反复面临的问题，咨询师来寻找中心思想。

  生活就是反复修正一个核心问题，个体不断地返回到贯穿他们一生的基本斗争中去，每当个体回到他们的执念，进入更深的层次并面对更复杂的情况，进展也就出现了。

  主题2：自我

  来访者的自我特征，他们是通过什么样的自我构建来管理执念的？要克服这种执念，需要什么样的性格特征？

  主题3：环境

  生命画像要包括来访者偏好的环境，在什么样的环境中，他们的自我能够发挥作用？

  主题4：脚本

  选择来访者使用过的短语来描述他们的生命脚本，脚本要突出那些应对重复主题的转折性场景，还要呈现来访者的人生信条——即他们从生活中所得到的观念。

  主题5：建议

  生命画像的这一部分，是一幕戏的尾声。咨询师必须让来访者清楚脚本的走向，多重复来访者的人生格言，引出其深层含义，包括内在的或外在的，历史的或未来的，让来访者自己为自己指明接下来的方向。

  主题6：未来场景

  最后要重新阐述来访者寻求咨询的原因，并把咨询原因和生命画像的其他部分联系起来，在这个总结性的环节里，咨询师要向来访者解释，为什么“讨厌的事情”会在职业情节中反复出现，并且解释来访者的喜欢的格言里如何描述了他们下一步的行动。

  生命画像应该提供一个机会，让来访者认识他们的兴趣缘起、当前意义和重要性，使未来不仅可以想象，而且可以实现。

  03 咨询

  在完成初步的生命画像之后，咨询师准备为来访者做咨询。

  咨询师通过讲述生命画像的草稿来开启咨询，接下来便是来访者和咨询师一起修订画像，尖钩一个更加真实和可信的故事，这包括了纠正错误的改善、解决旧冲突并设立新解释的调整、提高自尊并提供更为乐观生活态度的改变。

  来访者和咨询师坦诚地共同探索意义，一起直面选择。咨询师可以鼓励来访者写下总结同一性叙事的句子，“当我——，我会感到幸福和成功”，以这种形式把生命画像浓缩为一句关于意向的精华陈述，可以激励来访者追求他们的目标。每当他们面对转变或困难的选择时，表达意向的句子就会给来访者带来自我指引。

  在咨询的尾声，来访者应该感觉到咨询即将结束并意识到行动的迫切性。

  把意识转为行动，正是行动而不是决定，推动了来访者进一步的自我建构和生活设计。

  来访者可以和咨询师共同制定一个行动日程，推动和指引来访者走向未来。来访者需要通过行动来确定他们生命故事中，下一篇章的场景，并就此结束生涯咨询。

  如果来访者没有勇气创造新的故事，他们做出了决定，但却迟迟无法行动，咨询师也可以根据来访者所受到的障碍的类型（感受，比如焦虑、悲伤、生气、无助？环境？关系，父母、朋友的看法等？），来选择解决方式，帮助来访者迈出第一步。

  以上内容，就是我对本书大致内容的总结，想要看更详细的行动指导，可以去看这本《生涯咨询》。

  从一开始看前两章时的云里雾里，到逐渐搞明白“生涯咨询”的概念，到意识到原来这一整本书的内容，是要在一到两次的咨询中完成的，更加明白，一名合格的咨询师，真不是那么容易当的。

  在心理学这条路上，还有很远很远要走，不仅是学习知识，还要理论结合实践，多去接待来访者。不过，也不必心急，先把自己当成来访者，不断地向自己发问，逐步地解决掉自己的问题也挺好。

  先能帮助自己，才能帮助他人帮助自己，道阻且长，不要抱有功利心，不要追求速度，慢慢来，踏踏实实往前走，探索自己，继续努力。

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