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• 汉字文化圈曾经以中国为主体，但都在摆脱这一趋势，具体过程怎样呢？

  作者：自有我在 发布时间：2022-11-02 16:26:51

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• 论语新解和君子仪式

  作者：微生圻乱 发布时间：2012-06-27 12:00:08

  君子没有具体的定义，最初指代贵族、统治者，后来指代德才兼备者，始终突出这类人的仪式性。君子象征“应该”，小人象征“放纵”。即便违背欲望和惰性，君子也会实施当下最高智慧要求的行为。相对于“君子”指代的完人，它更像是庙堂中供奉的偶像、牌位，代表着人由卑劣、自我向高尚、群体的发展过程。金刚经有同样例子，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”佛是渡船，常人由佛引达彼岸。因此，佛和君子都成为神圣的成长仪式，象征精神净化升华。

  君子的双重指代，“完人”和“仪式”，正是它难以定义的原因。夫子口说笔述的历史和名言，都是为后人留下“基于事实的隐喻”。夫子以孔文子为例，说明如何实现道德博闻；以管仲为例，说明成事不拘小节。很显然，夫子举例并非要人牢记这些贤人，而是希望当读者面对选择和成长时，能够获得恰当的引导。解读者既然难以不把这些“君子”当做偶像，因此，君子既是一种过程（仪式），也是一种彼岸（完人），怎能不引起定义混乱？以我管见，不妨在以下的讨论中把“君子”一词分为仪式和完人两部分讨论，并以前者为主。

  君子所代表的仪式，最初是凡人学会自律。它处于人类成长的第一阶段，人始于蒙昧无知、注重自我，逐渐学会接受公共道德，顺从社会要求。但仪式君子比这一过程高端一些，他不盲目服从社会趋势、主流要求，还能够主动根据已有的事例（历史）、早有的规章（典籍），形成自己的观点和标准（道）。这一点点的高端，使得完人君子常常如激流中的坚石，自主进退。从简单的清廉耿直，比如强项令董宣， 再深度一点的完人君子，可以表现的偏激或迂腐一点，像东汉的邓奉，看不惯自己滥杀无辜，竟挑起了反旗，实在是让常人难以理解。顺从社会，便要致其道，动容貌，正颜色，出辞气，博学于文，约之以礼，一跃而成为君子。

  然而成长不仅是学会顺从，还要学会自我。因此，各类小说里的儒生大都迂腐忠诚，往往不忘前朝、身份或者恩主，而与之对应的和尚，则多是酒肉和尚，洒脱不羁。前者是顺从，后者是自我。其实君子不器，也注重自我感受，他有形制，而无固定内容。成长的第二阶段，人可以在现有社会架构下，合理的顺从自我。这种顺从与人初始的蒙昧态的自我在于尺度，即所谓惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

  君子作为一个仪式，是凡人成长的阶段性标志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，对在上者怀其惠，常戚戚焉，对同侪比而不周，同而不和，对在下者色厉内荏，易事难说。倘若这样的凡人不满足于卑劣的天性，则十有五，而志于学，主动去学习社会道德和规则。学会了顺从社会，则三十而立，找到了立足的根本，然而此时的凡人仅知道顺从规则可以生存，并不了解规则制定的缘由，也不知如何在规则体系中实现自我。不满足于安身立命的凡人，继续学习遵从自己的方法，四十而不惑。经历了这两个成长阶段的凡人，已经变味一名君子，随后的生活就是不断调和个体、群体和自然的关系，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

  因此，论语新解 可以揭示每条语录的讲述环境、理由，说明语录是具体社会环境的产物，读者应当学习其中抽象的道理，而非具体的规矩。就像读到狐假虎威，只觉得狐狸在自然界的地位不如老虎，便是浅显，只学会不要仗势欺人，便是举一隅，不以三隅反，如果明白名实并非一一的对应关系，应该算是初窥门径了吧。

  论语新解 首先是释疑，使很多句义明白，比如：

  ●孝，无违。非不违背父母意愿，而是侍奉父 母不违礼。

  ●无友不如己者。友，动词意。

  ●信近于义，言可复也。复，践守意。

  ●孝，父母唯其疾之忧。父母除了儿女的疾 病，其他别无可忧愁之事

  ●攻其异端。尽对反对者进行攻击（异端非邪 道，而是对立面解）

  ●举直错诸枉。错，置于其上意。

  ●是可忍孰不可忍。此事尚忍为，将何事不忍 为？

  ●由，好勇过我，无所取材。无处获得做桴的 木材

  ●晏平仲善与人交，久而敬之。相处久了，仍 能对人敬意不衰。

  ●季文子三思而后行，子闻之，曰，再，斯可 矣。第二遍就够了。

  ●宁武子邦无道则愚。当时卫受晋压迫，宁武 子不畏艰险，立朝不去。

  ●吾党之小子狂简，斐然成章。狂简乃进取 意。简，大。

  ●巧言令色足恭。足恭，从两足行动上悦人。

  ●左丘明痴之。疑左，不如也，丘，夫子也， 明，明确也。

  ●无伐善，无施劳。伐，夸大。劳，有功， 施，张大。

  其次，便是引人思考，解释共性的功能。子谓子贡曰：‚女与回也孰愈?‛对曰：‚赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。‛子曰：‚弗如也。吾与女弗如也。第一层意思是孔门多贤，第二层意思是孔子胸襟，两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。各种论语集解，对止于此，然而世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。此句语录则又发申了尊贤而容众，嘉善而矜不能之意。

  读论语新解，应先化淤清固，释疑明义，然后寻找语录蕴含的共性道理。切忌顺字面意思而行，不能看到君子远其子句，就故意疏远自己的孩子，不能看到天生德於予句，就故意临危不避，故作沉稳。掌握古今共同之意，应该能化用论语深意了。这种化用最浅层的意思，就是当面对如何成为一名君子之时，不仅要做一个完人君子，还要完成君子仪式，顺从社会，尊重内心。

  为了作为辅证，以下是论语君子出现全部相关语句（君子意为高官者及礼仪章未录），可分为四类，何为君子，君子应如何，君子之用，如何作君子。

  ●做一个君子，就要不为小道，学以致其道，动容貌，正颜色，出辞气，博学于文，约之以礼，尊贤而容众，嘉善而矜不能，戒色，戒斗，戒得，畏天命，畏大人，畏圣人言。

  ●君子之用处，可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也人皆仰之。文质彬彬，不忧不惧，坦荡荡，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

  ●君子应如何，于己务本不器，学则不固，过则勿惮改，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，欲讷于言而敏于行，就有道而正焉，先行其言而后从之。博学于文，约之以礼。耻其言而过其行。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。不可小知，而可大受，谋道不谋食，忧道不忧贫；

  于人以文会友，以友辅仁。周而不比，和而不同，泰而不骄，矜而不争，群而不党，无友不如己者，人不知而不愠，不重而不威，成人之美，不成人之恶，病无能焉，不病人之不己知，疾没世而名不称焉，不以言举人，不以人废言，；不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人；视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义；有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。

  于亲，笃于亲，周急不济富。

  于主上达，主忠信，思不出其位，易事而难说也。说之不以道，不说也。 及其使人也，器之。邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。尊贤而容众，嘉善而矜不能，信而后劳其民。

  综合言之，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

  ●何为君子，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

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• 时间这样过去就很好。

  作者：宋阿慕 发布时间：2008-07-04 21:49:42

  "When we came to live in Castle Hill, Sydney,I felt the life was, on the surface, so dreary, ugly, monotonous, there must be a poetry hidden in it to give it a purpose, and so I set out to discover that secret core, and The Tree of Man emerged."

  “在生活单调沉闷、沆瀣丛生的表象之下，一定存在某种诗意的目的，我下定决心要追寻并找出那个秘密核心，由此，《人树》最终呈现在诸位面前。”

  ——Patrick Victor Martindale White.

  不了解澳大利亚的人或许想不到，1788年1月26人，第一批踏上澳大利亚土地的西方人当中，有超过一半的人是当时英国的囚犯——澳大利亚在最初的时间里，是被作为英国流放起囚犯的苦寒地。而这或许就成了澳大利亚之后文学发展中有别于其他西方国家特异性最好的注脚。至少帕特里克·怀特（Patrick White），这个澳州历史上唯一一位获得诺贝尔文学奖的作家，就是以写“怪人”和自己的“怪”著称。

  《人树》正是这样一部处处透着“古怪”的小说。小说主人公帕克是去悉尼城郊开垦荒地的代表，同他其他作品的主人公一样，帕克外表缄默、坚韧，内心却时常焦虑不安——这是一个生命的拓荒者最宝贵的优点与最难以躲避的缺点。对拓荒者而言荒原成了遗世独立的逃遁之处，对阅读者而言，荒原第一次以一种绝佳的带入感进入文学领域，不再充斥着茹毛饮血的野蛮人与黑水盘蛇的沼泽。那不过是一处等待开垦的乡村，与业已建立起来的边陲小镇并无不同；那不过是一处能提供衣食的土地，与注定要建功立业达成梦想的美国则大有不同。人们在那里既没有闯荡未知江湖的快感与恐惧，也没有开拓新大陆之梦的豪言壮语，有的是生老病死、种植庄稼、放养奶牛，等待年岁慢慢逝去，而每一个时光流过的点滴自己都能毫无保留的感知：古典人生的喜怒哀乐浸淫其中，意识在草长莺飞的旷野间飘荡，情节则宛若长幅画卷不急不徐一一展开，那种对时间尊重享受、并不打算征服的优雅态度，或许正是符合“史诗”的定义的……于是我常常觉得怀特是20世纪西方的庄子。清冷月光下，一株直白明亮的树，这样的比喻绝对是适合他的。

  怀特曾在《人树》中写道“这个世界正像他的意念一样，依然被禁锢着，冰冷而阴郁”——在这部小说的写作过程中，怀特就处于这样一种类似的情感状态中，早年的留英生涯，参战，郁郁中被遣返回澳，际遇种种让他不得不妥善面对自己因年轻而焦躁不堪的内心，直到用文字和时间慢慢磨平曾经的锋芒——或许正如后来的评论家所说，怀特的成功之处也在于此，刻骨铭心的异化和孤独感无疑是二十世纪的世纪病。

  读这样的小说，首先能感受到的就是扑面而来的生活的清香，在意识流与古典情节描写的肆意转换中竟然半点斧凿之迹也无；整个故事并不波澜起伏，表面上的情节平坦就像是一条淙淙小溪，读起来毫不吃力，你不用担心故事里突然拦路跳出个陈咬金然后进入让人血脉上涌的高潮——这一点与西方古典文学有着异曲同工之妙，尽管怀特的小说成了现代研究学者运用现代文学理论的实验场，甚至有人称他为“孤寂大陆上的陌生人”，新批评、心理分析、女权主义、后现代主义、结构主义、文化研究等理论先后登台，但至少有一点共识，怀特的小说（尤其是这部《人树》）无论从结构还是语言，无处不透露出一种浑然天成的立体感——另一方面，怀特笔下人物的命运与其说是对抗环境不如说是对抗自己，因此我相信怀特是真正明白东方哲学对于“自然”的定义的，自是自己，然是这样，自然无非是自己如此的状态，天地万物，也莫不俱是有自己如此的状态，怀特暮年曾透露说希望能来中国一趟，尽管最终未能得偿所愿，后人也能从中一窥大师对于古典东方哲学的热爱。

  《人树》是作家的第四部小说，正是由于它为作者赢得了国际声誉。瑞典学院在授予怀特1973年诺贝尔文学奖时的颁奖词称：“他以史诗般的和擅长于刻画人物心理的叙事艺术，把一个新的大陆介绍进文学领域”。但怀特的目光却并未局限在澳大利亚的土地上，不少研究者甚至将他与19世纪最伟大的文学巨匠托尔斯泰相比，称他在探寻深邃井下的人性光芒这一工作上，跳动着一颗堪比托尔斯泰的心脏。——如“澳大利亚的创世纪”这样的褒奖词似乎也证明，不是谁都有幸被时间选中，获得面对亘古的伟大时人之为人的平和广博，人性的光芒，于是“Eyes which had a softness to them around the edges,while at the same time a penetrating glint.（对待事物的各个层面都温柔平和、同时又不乏入木三分的犀利的目光）”这样的褒奖被他的朋友Desmond Digby说出来，也丝毫不觉得突兀了。

  历史从来不乏专事锦上添花之人，怀特对这一类人向来是敬而远之的，甚至被宣布获得1973年诺贝尔文学奖后，面对大批蜂拥而至的记者，怀特避而不见，也没有出席当年的颁奖礼。怀特以他慎独笃定而宁静淡泊的内心面对这个日益疯狂的世界，他在自传《镜中瑕疵》中写道“要说关于自己的真话是很难的事情，然而，我感到必须勉力而为，因为许多人对我的认识都是错误的；即使是不少多年来熟知我的人，也显出他们对我究竟是什么样的人毫无所知。”他坦承自己的同性爱取向，与自己的爱人在农庄里笑对人生，暮暮终老。

  1990年，这个生性冷僻的伟大作家于自家安静祥和的农庄中结束他在人生备受争议的78年光阴，带着或许是澳大利亚历史上最篇幅浩瀚的书册，走下神坛，走向生命最终的静默。他晚年破例接受英国BBC记者访问时曾被询问他对于写作人生的最大体会，他的回答是：“It is the way of living a life,that makes me standing on my dignity and softness.If you ask me whether being regretful or not,i'll say,what a life passing by”。（“写作就是我生活的方式，它让我活得温和而有尊严。如果你问我是否后悔选择这条路，我会说，时间这样过去就很好。”）

  有不匮乏的生活资料，有相互守候的伴侣，有热爱并坚持奉献自己一生的工作，有平和安详的内心，真是的，即便只是旁观的阅读者身份，我也不免感慨一句，时间这样过去就很好。

  最后，这里有一个介绍Patrick White的链接，名字很好玩，叫做“干嘛为Patrick White烦恼呢？（Why bother with Patrick White？）”

  http://arts.abc.net.au/white/default.htm

  附：

  1.Patrick White晚年在悉尼的家

  http://www.douban.com/photos/photo/110094219/

  2.《人树》小说原名<The Tree of Man>，来源于英国古典浪漫派诗人Alfred Edward Housman的著作<A Shropshire Lad XXXI>中的一句诗:"On Wenlock Edge the wood's in trouble."

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• 我们就该这么长大

  作者：thinbear 发布时间：2009-11-10 10:33:11

  “不可以~~”

  “把玩具收好！”

  “躺下来！”【或者我听到的是”快去睡！“】

  “不可以挖鼻孔！”

  我们中的绝大多数人都是伴随着妈妈的这些大喊长大的吧？

  当时真的气死了~

  为什么我不可以做自己喜欢的事？为什么我连玩儿都不行啊？

  我不过是想知道我可以把土堆堆多高，我只不过觉得那些虫子好可爱，我只不过觉得我可以自己拿到喜欢的饼干……

  在长大一些，这些喊叫也会更新。

  “不可以这么晚回家”

  “不可以和谁谁睡玩儿！”

  ……

  当时真是不服气！

  我已经长大了，我都明白，我可以分辨，我不用你管~

  现在，我真的长大了。长大到快要有自己的小孩了。我也会变成唠叨这些“不可以！”的妈妈。

  很感谢妈妈曾经那些“不可以！”

  我知道了，世界不是我自己的。

  我知道了，我不是我想像的那么无所不能。

  也知道了，这些“不可以”之后的爱与呵护。

  所以我也同意

  ”献给我的母亲玛莎

   是她让小时候的我守规矩“

   

  至于下面的

  ”献给我的太太海蒂

   是她让现在的我有规矩“

  我想，他的海蒂也会时常喊‘大卫，不可以！’吧？

  我想，不久以后，我也会迷上这句口头禅吧？

  最后的最后

  嘻嘻嘻~其实，我一点都不后悔，自己那些招来”不可以！！！“的所作所为~~

  因为，我们就该这么长大，不是吗？

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• 《变形记》：卡夫卡用一只甲壳虫，写尽中年人的孤独与生存的荒诞

  作者：金台望道 发布时间：2019-08-20 07:59:52

  他的生活就是这样荒诞：

  “一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。他仰卧着，那坚硬得象铁甲一般的背贴着床，他稍稍抬了抬头，便看见自己那穹顶似的棕色肚子分成了好多块弧形的硬片，被子几乎盖不住肚子尖，都快滑下来了。比起偌大的身躯来，他那许多只腿真是细得可怜，都在他眼前无可奈何地舞动着。”

  这是卡夫卡的小说《变形记》的开篇：一个兢兢业业、任劳任怨的中年男子，开始体验一种完全不同的生命样态，并在这种荒诞中走向生命的终点。

  卡夫卡（1883一1924年) 是奥地利小说家，1883年7月3日出生于当时奥匈帝国统辖下的波西米亚（即捷克）首府布拉格。他的父亲是犹太商人，说德语。1901年，卡夫卡进入布拉格大学攻读文学，后转修法律。1906年获法学博士学位。此后一直在工伤保险公司供职，直至1922年因病离职。

  卡夫卡用主人公变为甲虫这一荒诞故事，暗喻世人唯利是图、对金钱顶礼膜拜、对真情人性不屑一顾，最终被社会挤压变形的现实，反映现代社会繁华表象下真实的社会生活。格里高尔的遭遇，是在那个物质极其丰裕、人情却淡薄如纱的时代里底层的小人物命运的象征。

  

  一、中年人的悲哀与荒诞：即使变成甲虫，首先想到的是保住职位

  虽然意识到自己变成了甲虫，但格里高尔作为一个勤勤恳恳的雇员，首先担心的是自己的职务要丢了，而他还得赶5点钟的火车出差呢。他焦急万分，竭力挣扎，却倒在床前的地毯上。

  这时他母亲关心地来敲门询问，他的父亲很不耐烦地敲门催他起来，他的妹妹不安地来敲门安慰。可他既不能开门，也不敢承认变形。

  公司的秘书主任也赶来询问，格里高尔更为惊恐，但仍不肯说出真相。主任不得不隔着房门向他透露，经理因为他没有按时上班而怀疑他贪污了现款，如不赶紧出来交代不上班的理由，就要受开除处分。

  这时，他父亲怒不可遏，要请锁匠来撬门。格里高尔在极度难堪和痛苦的心境下，艰难地挪动着身子，用牙齿扭动钥匙。

  门打开后，秘书主任不由发出一声惊叫，母亲当即晕倒在地，父亲恶狠狠地恨不得一拳把他打回房间里去！

  格里高尔最担心的是他的职务，便竭力恳求主任在经理面前为他美言几句，以保住他的饭碗。可秘书主任吓得慌忙逃走了，父亲则厌恶地挥起拳头，把他打昏在地。

  为什么格里高尔如此“爱岗敬业”？以前还不是太理解，觉得是西方社会的制度所迫。但放在今天我们社会，才发现，这不就是一个中年人境况吗？

  我们经常感慨中年人的困境：上有老、下有小，在激烈紧张的竞争中，不敢死，不敢生病；有时候，一场裁员就可以迫使一个老程序员或老员工从高楼上纵身一跃。——这不是更荒诞么？

  二、亲情也抵挡不住变故带来的考验

  这样一个变故，对当事人一家的冲击是巨大的。等他们回过神来，开始适应这种变化。

  起初，格里高尔的妹妹对他的不幸遭遇最表同情。她每天给变成甲虫的哥哥送饭。但格里高尔随着形体的蜕变，逐渐失去了人的习惯，而产生了“虫性”：失去了说话的能力和人的声音；不肯吃新鲜的食物而宁吃腐烂的东西；习惯于在墙壁和天花板上爬来爬去……

  但他仍然保持着人的心理特点和思维能力：他自惭形秽，躲在沙发底下不敢见人：每天耳朵贴着墙壁，偷听隔壁房间里家人对他的议论，为家人的烦恼而感到愧恨。妹妹发现他喜欢爬行，便尽量把房间里的家具搬出去，以便为他腾出更多的地方。

  一天，他母亲想看看不幸的儿子，进门一见墙上的大虫子就昏了过去。他父亲气恼不过，不断向他掷苹果，其中一只击中他的后背，陷进肉里，始终没有挖出来。

  

  格里高尔无法继续赚钱养家，家里经济每况愈下：侍女请不起了，雇了个早晚帮忙的老妈子；房子也不得不腾出来租给三个房客；母亲和妹妹的首饰，也拿出去变卖。

  格里高尔虽变成甲虫，但知觉尚在。他为此十分难过，但没有人体察他的心情。

  外在的变故，使他们渐行渐远，终于隔膜起来。

  三、现代人的孤独，就像是甲壳虫里的格里高尔

  “久病床前无孝子”，更何况变成甲壳虫呢？

  格里高尔越来越成为家人的累赘。妹妹对这个“怪物”再也叫不出“哥哥”来了，她甚至向父母提出“一定得把它弄走”。老妈子每天用鄙夷的目光看着这个“屎壳郎”爬来爬去。房客们终于发现他们竟与这样的东西为邻，便愤然离去。父亲把家里的这种尴尬处境归咎于儿子，妹妹最后干脆把格里高尔的房门一锁了事。

  所有的亲人都厌弃他，格里高尔在极端孤独与饥饿之中悄然死去。他的父母和妹妹则因终于卸掉了这个包袱而无不感到轻松，全家人甚至还带上保姆痛痛快快地出去春游了一番。

  

  存在主义的一个重要主题是：“他人就是我的地狱。”

  《变形记》则具体展示了人与人之间的隔膜。哪怕是亲人之间，表面上亲亲热热，内心仍然是极为孤独和陌生。

  亲亲热热，是因为有共同的利害关系维系着彼此的关系；一旦割断这种关系，那种亲热的外观就会消失，暴露出冷酷和冷漠的真相。

  甲壳虫里的格里高尔，象征了现代人的孤独，无问东西。

  孤独、寂寞，这不仅是我们社会最深沉的体悟，本质上说，这就是人类生存的真相。

  四、卡夫卡用一只甲壳虫，写尽人世的炎凉

  当格里高尔身体健康，每月能拿回工资供养全家的时候，他是这个家庭里一名堂堂正正的而且受人尊敬的长子。

  当他患上不治之症，失去了公司里的职务，因而无法与家庭保持这种经济联系的时候，他在家庭里的一切尊严很快被剥夺干净，甚至连维持生命的正常饮食都无人过问。

  至于那些邻人，比如那三家房客，更像躲避瘟疫一样避开了他。

  他从人的世界里被踢了出来，变成“非人”，他的处境无异于动物。

  卡夫卡用一只甲壳虫，写尽了人世间的世态炎凉。

  在某种程度上，卡夫卡的这种孤独感来源于自己的经历。

  他在家庭里就与父亲的关系不和。不过他与母亲关系是正常的，与他第三个妹妹特别要好。

  卡夫卡曾在一封信中说：“我在自己的家里比陌生人还要陌生。”

  卡夫卡通过《变形记》暗示：即使像他的妹妹那样爱着哥哥，一旦这位哥哥得了一种致命的绝症，久而久之，她也会像小说中的那位妹妹那样厌弃他的。

  卡夫卡写的是一种普遍的人类生存状况。变形成为甲壳虫，是自我“异化”的一种写照。

  卡夫卡生前默默无闻，在孤独中为了文学而艰苦奋斗。

  但只有在死后，随着时间的淘汰，卡夫卡的价值才逐渐为人们所认识。

  他的作品引起世界的震动，并在世界范围内形成一股“卡夫卡”热，经久不衰。

  卡夫卡一生的作品并不多，但对后世文学的影响却是极为深远的。

  卡夫卡的小说运用象征式手法，揭示了一种荒诞的充满非理性色彩的图景，因而二十世纪三四十年代的超现实主义视之为同党，四五十年代的荒诞派以之为先驱，六十年代的“黑色幽默”奉之为典范。

  卡夫卡被公认为与法国作家马塞尔·普鲁斯特、爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯并列的西方现代主义文学先驱和大师。

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