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• 一些感想

  作者：lqq 发布时间：2023-12-09 10:14:24

  人活着为了什么，说穿了就是为了一个爱字，爱多的用一生散步爱，爱少的用一生寻找爱。心理问题都是因为缺爱产生的，有的缺的明显，必须身体受到虐待，有的缺德不明显，比如情绪没有回应，情感遭到忽视。

  

  书里说人格障碍一般都是一个家庭三代的事情，确实，给你痛苦的那个家人，他也曾经遭受过相同的痛苦，他无法排解也没有意识到，所以只得传承给你。知道这些不是为了让你记恨原生家庭，应该庆幸从你这开始这个闭环被打开了，天空出现一道光。当然也没必要像god一样选择原谅，因为原谅可能让你背上道德的枷锁，你发现问题出现了就去接受和解决，既然已经觉醒，不要影响下一代就好了。

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• 你对感情的信心，就是对整个世界的信心 ——《中国式的情与爱／把爱活出来》读后感

  作者：桃小墨 发布时间：2017-07-06 21:11:45

  你对感情的信心，就是对整个世界的信心。这是发布在武志红微信公众号中一篇文章的标题。当时我正多多少少为感情神伤，看到标题就果断点进去，像想抓住什么似的，当通篇读完发现是这本书的宣传文时，又毫不犹豫的下了单，耐心的等预售。

  拿到书后迫不及待的开始，一个下午的时间读完。

  总体来说，和我所想象和期待的不一样，书中只有很少一部分是针对未婚单身男女的，不过也对，感情嘛，不同阶段都会有不一样的问题，对爱的期待只是开始而已。书中大部分的内容，包括婚后家庭生活、婆媳关系、第三者、以及中国式好人、妈宝男、公主病女的探讨，如果你曾看过武志红老师的书、了解他的理论系统，那么一定不会陌生。本书也是再把这些内容整理成集而已，并没有什么新的内容，感觉既像是对以前的一些关于感情的理论的总结，同时又加入了对于禁书《巨婴国》敏感内容删减后的理论宣传。不过也同样可以理解，这本书本来就是与青音老师合作录制的访谈节目《中国式的情与爱》的文字内容整理，所以内容重复也是正常。

  可能上面的评论有些负面，可能源于我对这本书原本的期待，还有对武志红老师理论的了解，所以有些许的失望。但不得不说，这本书还是有很多地方触动我的，即使是以前内容的重复，再读来也仍有启发，整理如下：

  1.有一个问题似乎未入爱河的我们都曾经问过：两个人到底是性格互补更合适？还是性格相似更合适呢？

  其实这两种情况都有，但不得不说还是互补的更多一些，因为我们每个人都有追求自我圆满的一种本能，当我们不能活出某一部份的自己时，就倾向于找另外一个人，把自己缺失的这部分活出来。但问题是，最开始因为互补而互相吸引的两个人，在在一起后又往往因为性格不同而出现争端。

  其实内在原因很简单，当我们和自己内在的一部分失去连接，无法活出这部分时，通过恋爱的方式把这部分投射出去，找到一个把这部分活出来的人和ta在一起。因为恋爱就意味着结合，其实我们本意是希望通过和这个人结合，把自己缺失的部分补上。但是因为我们又很自恋，认为自己是对的，所以又会排斥这一部分，结果就出现了情感和亲密关系中的很多问题。

  2.活出真正的自我，才能更好的爱。

  我们与朋友相处，是与他们的优点相处；我们和爱人相处是与他们的缺点相处。这就要求我们要能包容爱人的缺点，同时也要活出真实的自己。有的时候我们没有表达出自己的恨与不满，但是这些情感并没有消失，它成为了隐性攻击，会造成更大的伤害。有时候我们更多的把攻击性隐藏起来，而用“我很好，你不好”的方式来完成攻击。

  3.想改变ta？我来教给你方法。

  这个方法就是“真诚地顺着你”。首先思考对方到底想要什么，自己想要什么，然后特别真诚的顺着对方。简单来说，你如果想往西走，我跟你一起，心甘情愿地往西边走，然后，必然会换取你也心甘情愿地跟着我一起往东走。这是真正改变对方的智慧，但改变别人的前提是改变自己。你先去配合ta，让ta意识到你在顺着ta，这个时候ta也会调整步伐，于是两个人的步调就非常美妙的一致了。

  三点要诀：第一，在已经获得的关系里，先顺着对方；第二，一定要真诚；第三，无论如何吵闹，都要表达出“我不会离开你”。

  第三点很重要，我们要活出自己，也要很好的表达自己，所以你可以表达恨与不满，但要注意，要让对方知道我无论怎么表达，我都是很爱你的，我是不会离开你的。这点真的非常非常重要，我们吵架的时候，互相攻击的时候，背后都有一个核心的问题，就是恐惧自己不被喜欢了，不被爱了，甚至被抛弃了。但如果在表达一切之前，你先表达的是：我不管怎么表达对你的攻击，都是为了我们关系更好，都是为了不抛弃你，这时候对方其实就很有安全感。安全感有多重要。人的内心都有一个诉求，希望亲密关系是稳定的，希望这个人是不走的。我又哭又闹，或者说非常暴躁时，其实是因为我很恐惧你会因此而离开我。

  4.爱与包容的两种逻辑：婴儿的逻辑和成人的逻辑。

  在婴儿的逻辑中，婴儿觉得妈妈才能主动，我只能被动，我要等着妈妈来爱我；但在成年人的逻辑中，为了得到爱，我要先去爱，想得到什么，就要先给予什么。以爱促成爱，其实也就是修行的道理。

  其实从这个角度来自我反思一下，我好像还是一个没长大的孩子？还是那样的婴儿心理。我不会去主动，只有被动的等待着，对待时机如此，有时也想去争取，但总会想，下一次，第二个，不冲在第一个，而当时机过去没有第二个时，又后悔莫及。对待感情也是如此，像是有高傲的自尊，不屈就宁可错过，可是内心的渴望又焦灼着……

  5.为什么好女孩儿都被剩下了？

  其实，事实是：“想嫁的都嫁了，想结婚的都结婚了；没有结婚的，都是不太敢投入到亲密关系中的女性”，和优秀没有直接关系。

  所以说，如果你期待恋爱的美好，婚姻的幸福，首先要有建立亲密关系的愿望。如果这个愿望不强烈，你不妨认真看看自己，找一找不愿意建立亲密关系的原因。

  6.“面子”与“里子”

  面子在中国无处不在。我们愿意制造嫉妒，我们也愿意妒嫉别人，我要做那个让大家嫉妒的人；我要大家都想要的，但是我要拥有的比你多一点儿。但是又有这样的危机感：也不能比别人多太多，超太多别人就恨不得杀了你。

  其实，真正的尊严是自我价值感，也就是成为你自己。一个人，有了了属于自己的自我价值感，有了存在感，就有了坚实的心理基础，有了坦然面对自己和面对这个世界的“里子”。

  真自我是以自己的感受为中心构建的自我，而假自我就是戴着面具生活，以别人的感受为中心构建的自我。

  如果你想做自己，就需要尊重生命力本身。从现在开始，对于性的问题，对于钱的问题，对于愤怒、攻击这些攻击性情绪的问题，你要对他们有一种新的认识，要提醒自己接纳它们。他们都是生命力的反映，都是些好东西。

  一种活出真自我的方法。每天临睡前，躺在床上的时候，感谢一下自己的身体，和自己的身体建立连接。慢慢你会发现，你的身体有了变化，身体的能量在慢慢回来。这其实是自我感谢／自我对话的过程，也是一个自我修复，自我疗愈，自我认可的过程。坚持一段时间，你会发现自己各个部分都会绽放，不仅是工作的能力、自我意识、个人的魅力、精神面貌，包括两性关系，都会有明显的提升。

  当然除了以上内容，书中还讲了很多婚姻中的矛盾与问题，婆媳关系、第三者，孩子教育等问题，不过对于我这个连男朋友都还没有的就只是先随便看看，在这也就不涉及了，哈哈哈～还望大家体谅哈～爱你们，么么哒！

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• 可以借鉴的一本书

  作者：是我非我 发布时间：2021-10-31 23:04:32

  作为咨询师，这本书快速浏览了一遍。说说个人观点。

  首先这本书有很多观点和工具是不错的，读下来有耳目一新的感觉。尤其是在一开始指出一些解决问题的误区，对于我们理解常见的解决企业问题的做法所存在的缺陷是有帮助的。

  其次如果是传统的咨询方法，这本书很多是可以用的上的。可惜书里的做法很多是把问题分解再分解，认为这样就能解决问题，这是不对的。一个企业是由少数几个关键因素决定了其众多问题。所以分解成许多要素相互独立本身就是错误的。

  最后，书中有许多例子便于理解和模仿，还是不错的。

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• Ursula K Le Guin - 文化差异之社会学篇

  作者：丝管 发布时间：2005-11-02 21:03:28

  同属 Hainish Series 的 The Dispossessed 是继 The Left Hand of Darkness 之后，另一本获“雨果”“星云”双奖的力作，和 The Left Hand of Darkness 相比，这本书更多了数倍的压抑凄苦。

  小说的背景是海茵联盟早期九大已知世界之一 Cetic 星系的行星 Urras 及其卫星 Anarres。Urras 是一个类似现在的地球的世界，由多个具有不同意识形态的国家组成，其中经济最发达的是 A-Io，一个相当于美国的资本主义国家。Anarres 则是一个贫瘠荒凉的世界，一百多年以前，Urras 上的无政府主义者在其精神领袖 Odo 的鼓动下，爆发了大规模的反抗运动，抗议有产阶级政府对无产阶级民众的压迫，大批的移民自愿迁至月球 Anarres，建立了他们自己的无政府主义乌托邦。主人公 Shevek 是 Anarres 上的时间物理学家，从小就产生过某种类似芝诺悖论的“怪念头”，长大后，他所追求的学术理想不被同胞认同，遭到冷淡甚至仇视，多数人认为他搞这种对人民生产生活没有实际利用价值的理论，是极端自私自利的行为。由于无法在自己的星球上完成自己的学说，同时也是为了试图打破这两颗星球之间存在了一个世纪之久的无形壁垒，他来到母星 Urras，结果悲哀地发现，自己根本不属于这两个世界中的任何一个，却妄想在它们之间建立一座桥梁。

  小说的结构，是以平行方式叙述主人公两段不同时期的生活：偶数章回顾了 Shevek 在 Anarres 上的成长，从孩提时代、青春、友谊、爱情、事业、理想、挫折、苦难与奋斗，一直到和志同道合者建立自己的辛迪加，并准备前往 Urras；奇数章记述他在 Urras，主要是在 A-Io 的经历，如何逐步看清有产阶级的丑恶嘴脸和真实用心，如何从对旧世界抱有美好幻想到后来的理想破灭，逃离大学，加入地下反叛团体，组织集会示威，拒绝将自己的学术成果“卖”给 A-Io 政府，并准备返回 Anarres。

  Le Guin 深入细致地探索了这两种文化的方方面面：优势和弊端、温情和冷酷，相似的丑恶现象与相通的美好情感。我们甚至可以对照人类学家乔治·默多克列举的各条人类文化特点，在书中一一找到绝大多数对应的描写：年龄分级，教育，青春期习俗，劳动分工，体育活动，身体装饰，社区组织，居住规则，合作劳动，烹调，进餐时间，礼仪，家宴，民俗，玩笑，食物禁忌，卫生，葬仪，游戏，手势，馈赠礼品，求爱，性，婚姻，音乐，舞蹈，装饰艺术，诗歌，哲学，伦理学，人类植物学，问候，发式，好客、住房，历法，继承法，财产权，家族，语言，政府，法律，医学，产科学，宗教，刑罚制裁，个人姓名，人口政策，灵魂概念，地位区别，外科学，工具制造，贸易，观光，纺织，天气控制....等等等等，有时是结合情节随口道来，有时则是长篇专论，滔滔不绝，令人叹为观止。

  抛开人类学的因素不论，乍一看来，这部小说几乎象是在描写叛逃到美国的前苏联科学家的人生经历，然而它想要表现的内涵，远不止于此。Urras 并非地球，尽管它有着类似的问题，这些问题却也颇具“当地特色”。更重要的是，Anarres 远远不是一个社会主义或共产主义极权国家，这个社会没有国家，没有政府，没有法律，没有金钱。它实行某种意义上的计划经济，工作岗位流动分配，生活补给按需供应，取代政府管理各种事物的，是 Product Distribution Centres，小说里把它们比作神经节，而不是大脑。

  如何构想一个这样的社会并使它合理化，是一个大问题。虽然不甚了解 Le Guin 写这本书的思想渊源，但 Odo 墓志铭的第一句 “To be whole is to be part”令人立刻就想起了卢梭。与此相反，她对无政府状态下人的自主奉献精神的描写令人不由自主地想起边沁对人性的怀疑态度。小说中对社会道德与社会习俗对社会个体的约束力问题、对法律存在的必要性问题、对货币、对自由主义与无政府主义经济的合理性等问题所作的广泛思考，不可避免地使人想要重读从古典的霍布斯、洛克、休谟、亚当·斯密、到近现代的弗里德曼、凯恩斯、熊彼特、波斯纳、诺齐克和伯林的著作。

  不过我们也不要把话题扯得太远，有时候小说家的一意孤行与学者们的枯燥理论可能毫无关联，虽然 Le Guin 把 Annares 的自然环境设计得如此恶劣，似乎是为了故意加强人与人之间相互依存的纽带关系，从而回避一些政治经济学家和社会伦理学家在此方面常见的悲观态度。另一方面，她却毫不回避这样一个社会必然遭遇的阻碍和局限：主人公和朋友们最后不得不面对的，是一个因为失去想象力和冒险进取心而逐渐失去原有自由主义精神的、理想萎缩中的社会，他们必须打破的，是“无形的社会舆论”在这样一个既无政府又无法律的社会中所造成的“现实意义上的法律束缚和官僚主义壁垒”。

  小说的结尾，Shevek 请求地球驻 Urras 星球的大使将时间同步理论的公式广播给全部海茵联盟世界，然后乘海茵人的飞船返回 Anarres。等待他的，既有支持者的欢迎，也有反对者的敌意，然而实现了自己的理想的 Shevek，象一个真正的 Odonian 一样无所畏惧。最后，作为作者赠与主人公和读者的最好礼物，飞船上的一个海茵人 Ketho，志愿和他一起登陆 Anarres，作为一个脆弱的个体，冒着生命危险独自去探索这个美丽的新世界 ---- 海茵系列小说中典型的“Mobile”主题。

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• 《地下室手记》：身份焦虑，到底能把人变成什么样？

  作者：古豆豆 发布时间：2020-08-19 17:13:47

  我得承认，读陀思妥耶夫斯基的书，从来不是易事。

  他不是人生导师，从不给你任何谏言。他只是近乎残忍地剖开人性，审视生活。他精准的手术刀，刀刀落在要害。而你像是被打了麻醉，哭喊不得。

  鲁迅先生看陀氏的书，也曾“常常想废书不观”。他认为陀氏是个“残酷的拷问官”，而阅读的体验则像是“精神苦刑”：

  到后来，他竟作为罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。

  陀氏的《地下室手记》与《卡拉马佐夫兄弟》和《罪与罚》相比并不算是大部头。整部小说的结构很简单，分为两部分，第一部分【地下室】是主人公的自白，第二部分【湿雪纷飞】写了主人公的几段经历，包括和军官的较量、参加同学聚会、与妓女丽莎的相遇。

  但阅读的过程仍像是一场漫长的马拉松。

  你得忍受第一部分里，主人公“地下室人”冗长的自我剖析、反复的自我质疑和近乎癫狂的控诉，你会跟着他经历一场漫无止尽的灵魂拷问。

  第一部分是地下室人的哲学自白，自由意志、人和历史的非理性等议题都在他的讨论范围之内。

  正如评论家指出：“他的整个极具对话色彩的内心独白，让一个由混乱怪诞的城市生活所制造的孤独怪物的内心世界，颠三倒四、矛盾反复地抖搂在读者面前。”

  可是，陀氏在156年前创作的人物——地下室人，和我们有何关联？从他跳跃的叙述和自白里，我读到了仍存在于当代人心中的身份焦虑。

  从家庭、同辈、社会喷薄而出的压力，不断挤压着人的自我意识和认知，让人的内心长期处于阴暗的“地下室”。

  01 主人公到底是个怎样的人？

  首先让我们先了解一下我们的主人公——地下室人。

  阅读过程中，对于他的认识，我经历了以下三个阶段。

  第一阶段：他是“Nobody”。（怎么还有这样的人？）

  他是世俗意义上不折不扣的失败者，职场上的隐形人，俗称“小透明”。

  原本是个八品文官，后来靠着一笔意外获得的遗产，他从此蛰居在地下室里，不愿与人群为伍，整天缩在逼仄的空间里自言自语。

  他是个以自我为中心的人，习惯了对周围的一切生气，对整个世界心怀敌意，可问题是根本没有人在乎他生不生气。

  他是我们常说的敏感过度的人，聚会里那个扫兴的人，开不起玩笑的那个人。

  别人的一个眼神、一个动作、一句话，都可能被他视为对自己的侮辱和轻视。

  他的敏感像一个时时刻刻开放的雷达，将屈辱、受挫的感受放大无数倍，他不断添加着令他生气的细枝末节，并且在之后的好几年里，都默默咀嚼着受辱的滋味，渐渐地他却产生了一种病态的享受。

  我这人极其自尊……不过……如果有人扇了我一记耳光，那我也许甚至会为此感到高兴。我是实话实说：大概我能从中获得某种享受，当然是一种绝望的享受，然而就在绝望之中却往往有刻骨铭心的享受，特别是当你十分强烈地意识到你已经山穷水尽、毫无出路的时候。

  第二阶段：他是“Somebody”。（意识到世界上存在某些人和他一样）

  他还是一个极其矛盾的人，一方面他拿着手术刀般剖析着自己的心理，一方面又无法真正定义自己，无法将自己归为任何一类：

  我不仅不会成为凶狠的人，甚至也不会成为任何一种人：既成不了凶狠之徒，也成不了善良之辈；既成不了流氓无赖，也成不了正人君子；既成不了英雄，也成不了虫豸。而今，我就在自己的角落里苟度残年，用恶毒而又毫无用处的安慰来自我解嘲：聪明人是不能一本正经地干出什么大事来的，只有傻瓜才能有所成就。

  这正是每个人接受自己只是个普通人的过程，也是理想主义和浪漫主义的幻灭。

  从认为自己是与众不同的天选之人，最后意识到自己只是芸芸众生中的一员，不断在和自己达成和解。

  可是，我们的主人公正是无法和自己达成和解，无法和世界妥协，才会处于极端的痛苦中无法自拔，这也是地下室人的悲剧性所在。

  反观我们的现实生活，是有很大一部分人在认知自己的过程中摇摆不定，既不满足于现状，又无力改变，只能在自我与世界的撕裂感中生活。

  第三阶段：他是“Anybody”。（某种程度上，每个人都有自己的地下室）

  卑劣、胆怯、虚荣、渴望自由、渴望被认可，地下室人时刻处于矛盾、挣扎的状态。

  他是处于社会边缘的“他者”，也一定会在舍伍德·安德森的《小城畸人》中占一席位。

  可是仔细凝视，这是每个人心中都可能存在的最隐秘的角落。

  褪去华丽的道德外衣，褪去地位、身份、角色的包裹，人的内心深处就是一个地下室，存放着不足为外人道的意识：

  用虚荣维护可怜的自尊，以便在他人面前高人一等，获得尊重；

  获得不了尊重和认可，对世界产生怨恨，残酷地进行自我惩罚或者伤害他人；

  没有信仰，不明确自己是谁以及自己在世界中的位置，只能用空洞的自由表达自我。

  所以在文章最后，陀氏没有再用第一人称“我”，转而用了“我们”。

  在他看来，地下室人不是个体，而是当时俄国社会必然存在的一类人。而地下室人的特性也具有一定的现代性，在当今社会也依然存在着。

  他曾说：“我引以自豪的是，我破天荒第一次塑造了一个能够真正代表俄国大多数人的人物形象，并首先揭开了他那畸形的、带有悲剧性的性格……只有我一人描写了地下室里的悲剧。”

  02 地下室人的疯癫背后，隐藏的是身份焦虑

  地下室人之所以具有现代性，是因为他面临的压力，和当代我们面临的本质上别无二致。

  来自于家庭、同辈、社会的多方压力，将他“碾压成某种软膏”，塑造了他极具悲剧性的性格色彩和内心冲突。

  ①家庭：饱受冷待的寄居生活

  对于成长环境，作者没有铺展特别多的笔墨叙述，但依然可以看出，从小流离失所、寄人篱下的生活，让地下室人变得极度敏感、自卑。

  他是个孤儿，寄居在几个远房亲戚家里，受尽了冷眼和责骂。后来他们将他送去学校，他也就彻底失去了安身立命的居所和心灵依靠。

  当时，他们将一个孤苦伶仃、已被他们责骂得几成废物，但已经能够思考、对一切都能默默无言、别具只眼地观察的孤儿硬塞进了这所学校。

  原生家庭对一个人的成长至关重要，而地下室人从小缺乏家庭的照料和关爱，这使得他看待世界的视角蒙上了一个灰色的滤镜，他也比一般人更需要获得认可。

  ②同辈：饱受欺凌的学校生活

  在学校里，同学也因为他的面貌和身材狠狠地嘲笑他、欺凌他。

  在苦役般的学生时代，他也经历了挣扎：一方面从心底里鄙视愚昧、崇拜成功的同伴，一方面又渴望与他们为伴，被他们认可和尊重。

  他尝试融入人群、获得友谊的方式，也是笨拙的、粗暴的。

  对于嘲讽他的大部分同学来说，他加倍用功学习名列前茅，阅读鲜有人知的书籍，试图征服他们，结果每个人和他都形同陌路。

  他狂热的占有欲、无处不在的控制，让他当时唯一的朋友无所适从，当朋友对他彻底臣服时，他又产生了厌恶之感，这段友谊也就无疾而终。

  ③社会：饱受挤压的职场生活

  自我厌恶使得地下室人在职场格格不入，龟缩在角落里郁郁寡欢。

  他从不与他人进行任何的目光接触，总是认为别人把他当成怪人，用厌恶的眼神盯着他。

  而他也进行了严谨的自我分析：——“

  由于自己那有加无已的虚荣心，以及由此而来的对自己的苛求，因而对自己不满到了极点，进而由不满发展为厌恶，于是，就在内心里把自己的看法强加给了每一个人。”

  他还认为，“我只是唯一，而他们是全体”，没有一个人与他相似。

  地下室人在家庭、同辈、社会里均找不到属于自己的位置，在任何地方都找不到认同感和安全感，于是身份焦虑引发了身份认同危机，他只能铸造一堵“思维的墙”，自困于地下室里。

  03 身份焦虑，是自我与外界的角力

  德国哲学家韩炳哲在《他者的消失》中提到：“他者是塑造稳定自我的根本途径”。也就是说，人是在与他人的互动和关系的流动中辨识自我、塑造自我的。

  如果这个过程失败了，就会引发身份焦虑。而地下室人每次融入人群的尝试，反馈都是负面的，身份焦虑就随之扎根。

  阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中对“身份焦虑”有一个详细的定义：

  “（身份焦虑）是一种担忧。担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，这种担忧的破坏力足以摧毁我们生活的松紧度；以及担忧我们当下所处的社会等级过于平庸，或者会堕至更低的等级。”

  地下室人与军官的较量，就是他身份焦虑的最集中体现。

  他偶然间在台球馆遇到一个军官，两人在一条窄路上相遇，而军官不假思索地直接将他移了个位置，几乎是无视他这个人的存在。

  他回家后越想越觉得羞辱，这样一件微不足道的小事却在他心里掀起巨浪，对军官的憎恨一年年累积。

  后来，他打听到军官经常出现在涅瓦大街，他决定去正面较量一下——“绝不给他让路”。他预支了薪水甚至借了一笔钱，置办了一身行头——一个和军官一模一样的假獭绒领。

  最后，他终于鼓起勇气和军官结结实实地肩碰肩撞了一下，军官并没有任何反应地继续走路，而地下室人却是欢呼雀跃：

  ——“我达到了目的，维护了尊严，一步也没有退让，在大庭广众之下使自己与他处于完全平等的社会地位。”

  从这件事可以看出，他的身份焦虑来源于时时刻刻的社会比较，以及自我展示的过度关注。

  他做的每一个细小的决定，都是以他人的想法和标准为先，当自我让位于外界的一切，自我也随之消亡。

  第一次被撞后，他抑制住想反抗和决斗的想法，是因为害怕在场的人会嘲笑他的丑态；

  决定报复后，他不惜借款置办服饰，是为了和涅瓦大街上的达官贵人一样拥有“优雅得体的仪表”；

  达到目的后，他认为自己维护了尊严，也是因为“在大庭广众之下

  使自己与他处于完全平等的社会地位。

  ”

  地下室人的想法、决定、情绪，都是在他人的凝视下完成的，尽管大部分都是他臆想出来的。

  他在人群中找不到自己的位置，总是沉湎于自己的情绪，最后自我封闭，被虚无感和空洞感包围在自己所建造的“地下室”中。

  地下室人的身份焦虑，不只是陀氏那个时代特有的，而是蔓延到我们如今所处的时代中，形成一种普遍的状态——“地下室状态”。

  当我们陷入同侪压力、社会比较的漩涡里，时时刻刻被“社会时钟”追赶，过分关注他人的看法，我们同样会陷入地下室状态——无止尽的空洞中。

  陀氏在100多年前，前瞻性地辨识到了这个问题，身份焦虑伴随着社会发展并未消失，人的内心始终是几种冲突在角力。

  这也是《地下室手记》在陀氏创作历程中如此重要的原因之一，它被誉为“世界文学史上最天才的作品之一”。

  04 尾声

  陀氏对理性的诘问，对规则的质疑，借以地下室人之口，让我们经历了一场极致的思想盛宴。

  而我们如何对待自我与世界的关系，如何面对身份焦虑，他带我们穿越了一条幽暗的隧道，出口在哪里尚未可知，这是陀氏留给我们的问题。

  ——————

  参考书籍：

  1、韩炳哲《他者的消失》

  2、曾繁亭《对理性的诘问 ——论《地下室手记》及其在陀氏创作中的地位》

  3、阿兰·德波顿《身份的焦虑》

  4、陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

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