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• 初级上自学建议：不要按顺序学

  作者：走 发布时间：2017-07-09 21:10:28

  warning：这是一个初学者贻笑大方的脑洞。

  很多人吐槽这套教材的语法体系和语法的编排，不是没道理。

  学一门新的语言，在学完发音和文字书写之后，肯定希望尽快地了解这门语言语法的整体面貌。进入语法的细节之前，先搭起主要框架，这样心里会比较有数。

  先见森林，后看树木。

  这种自上而下的思路虽然大概是语言学专业的人的偏好，但对于一般读者来说，在学一些细枝末节之前先读一个“语法总说”之类，也是比较有益的吧。

  而新标日初级没有及时给读者这样的鸟瞰图，如果按顺序一课一课地往下学，的确是会觉得云里雾里的吧。比如到第9课、第10课才知道形容词分一类和二类；到18课才知道动词分自动词和他动词；而动词的五大形分别在13、14、19、20、21课陆陆续续跳出来；以及都学到初级上册的倒数第二课了，才惊觉日语有敬体形和简体形的区别。这等于说在学到上册的最后两三课之前，所有你背过的动词、形容词、名词的变形都是不完整的。直到学完上册，你才终于看清楚日语基本语法的全貌。

  如果读者有一些语言学的基础，或者比较喜欢自上而下的学语法的方式，那么，新标日当然不要按顺序学。个人建议：

  0 去找个日语语法概说/简介来读读，维基、百度或者更专业的文献都行。忽略读不懂的地方，只要大概知道日语有哪些主要的语法范畴和语法形式。

  1 进入课本，先花半小时把初级上册每一课的【语法解释】浏览一遍，不必细读，扫一遍后会看到很多术语：一类形容词、二类形容词、自动词、他动词、ます形、基本形、ない形、て形、た形、敬体形、简体形，好，这就够了。

  2 花个半天，把关键词一致的【语法解释】放在一起看。比如第22课敬体形、简体形和第5课动词的肯定、否定、现在、过去时一起看。第9、10、11、18课关于一类形容词、二类形容词的一起学。先看14课【语法解释】1，了解动词分一类、二类、三类，再看13、14、19、20、21课动词的ます形、基本形、ない形、て形、た形变形的规则。上册18课和下册33课关于自动词和他动词的一起看。这个过程可能会有些枯燥。如果有不懂的，不必纠结，先跳过看别的，回头再来看。至于为什么分这些类别，有什么意义和用法，往后具体去学每一课就慢慢知道了。

  3 按课次顺序去学。但可以只重点弄懂【基本课文】和【语法解释】里的例句。其他部分浏览即可。因为上一个步骤只是看了下语法的大框架，这个步骤就是要往大框架里填充具体的例句，丰满理解。

  4 动手把主要语法整理成表格。特别爽。比如名词/动词/形容词的敬体形/简体形的肯定/否定现在、肯定/否定过去时。动词的ます形、基本形、ない形、て形、た形。

  5 按顺序仔仔细细扎扎实实地学每一课，背单词，最好每个单词都套进你整理的表格里面把所有变形都变一次。

  1、2集中花一天两天。 3花个三四五天。4花个一天半天。5就一两天一课慢慢来。每天时间够的话，一个月初级上就学完了，能够这样集中地把最基础的语法和词汇搞定是最好的，感觉效果会比把这同样的知识量分散成一个学期而且完全按课次顺序去学来得要好。

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• 从打动乔布斯那句话看移动互联网

  作者：荣振环 发布时间：2014-02-13 16:08:54

  从打动乔布斯那句话看移动互联网

  作者：荣振环

  2004年1月，刚刚成为摩托罗拉CEO的爱德华•詹德从芝加哥飞往硅谷，约见苹果公司的史蒂夫•乔布斯，想谈合作。

  詹德深知乔布斯的雄辩，所以在双方会面之前，詹德已经做好了准备。

  要知道，在当时，乔布斯于2001年底推出的那款纯白色、晶莹剔透的iPod销量正佳，是不折不扣的明星产品。

  而摩托罗拉，基本上好像是摩托被骡子拉，已经出现江河日下的颓势。

  爱德华•詹德又刚刚接手公司，摩托罗拉没有一款重量级产品可以当做谈判筹码。如何让苹果与自己合作呢？

  何况乔布斯对手机似乎并没有那么强烈的兴趣。

  因为早在2001年，苹果设计师迈克尔•赵曾劝乔布斯进军手机市场，乔布斯不以为然，“我们为什么要进入这个领域呢?我们不了解这个领域，我们能够在其中做些什么呢?”

  后来，苹果公司也尝试秘密研发智能手机，但隔行如隔山，到2004年，苹果手机尚未成型。此外，iPod的成功可能让乔布斯对智能手机的研发不太着急。

  而另一头，新官上任三把火的詹德很着急，2004年初的摩托罗拉正处于艰难的转型期。那时候，正是摩托罗拉股价暴跌的时候，也是其对手诺基亚的股价蒸蒸日上的时候。

  有人说过，“不幸福不是你没有什么，是你的邻居有而你没有。”

  作为空降兵，詹德能够通过摩托罗拉董事会的面试关键在于他说了一句话。

  当摩托罗拉董事会成员问：“摩托罗拉代表什么?”詹德一边嚼着嘴里的鱼，一边看着自己放在桌上的手机——一款镶有蝙蝠似的“M”标志的摩托罗拉手机。“答案就在这儿。”詹德说，“M代表Mobile(移动)，必须牢牢抓住移动做文章。”

  一句话，打动了董事会成员，他入主摩托罗拉，现在，他需要用一句话来打动乔布斯。

  所以，詹德一直苦思他认为足以打动对方的“那一句话”。

  这句话为：

  “如果你只能随身带三件东西，你会带什么？”几乎不用等待对方回答，詹德继续说：“我们做过的调查是，人们最需要的是钥匙、钱包和手机……抱歉，没有iPod。”

  詹德“iPod不在这张清单内”这句话，让乔布斯认识到智能手机将是他引以为豪的iPod“掘墓人”。

       詹德这句话，让乔布斯立马同意合作。

  　　 乔布斯迅速应允把苹果的音乐播放及销售平台iTunes向摩托罗拉开放，双方合作一款突出音乐功能的手机，这就是2005年底推出的ROKR。

  但这种合作有着先天的利益冲突：摩托罗拉希望打造一款取代iPod的产品，可这并不是苹果乐于见到的。

  詹德的洞察打动了乔布斯，但乔布斯下定决心，如果iPod真的会被具有音乐功能的手机取代，那它也应该被苹果的手机取代。所以，从2004年中起，苹果即开始在高度保密下开发iPhone。

  于是，2007年1月10日，人们在乔布斯的演示下，见证了第一台布iPhone，尽管iPhone并没有“重新发明”手机上的种种功能，而完全是手机、iPod和掌上电脑的功能混搭，但是他足以创造让人尖叫的兴奋和惊喜。

  通过上述故事，我想说的是，iPhone不仅仅是一次好奇带来的革新产品，它的诞生本身就意味着乔布斯回归苹果十年来重新塑造一家公司的核心竞争力，这个核心竞争力就是移动互联网。

  还记得故事中，詹德的入选吗，他说，“M代表Mobile(移动)，必须牢牢抓住移动做文章。”

  还记得詹德那句话吗？“如果你只能随身带三件东西，你会带什么？我们做过的调查是，人们最需要的是钥匙、钱包和手机……抱歉，没有iPod。”

  联想你现在，你每天看多少遍手机呢？你都用手机干什么呢？你手机一天陪你多长时间呢？马化腾的抢红包让多少人绑定了银行卡呢？……

  移动互联网已经全方位融入我们的生活。

  多年前，詹德和乔布斯都洞察到了。

  你呢？

  面对即将到来的移动互联网，会有什么样的变化呢？

  移动正在改变世界

  新兴市场时移动终端的天下，我们要做的只有两个字：改变。

  因为，智能手机正在改变人们的行为、互动方式、消费方式和生活方式。

  你知道吗？在日本消费者多使用手机付款而非信用卡；在韩国，免费的手机电视已经播放了七八年，在本书撰写的2011年，就已经有3000万用户定期使用手机观看电视节目。

  面对，不受限制的移动消费群，移动革命已经开始。这种革命并非只是技术方面的变革，更重要是，消费者行为方面的根本性变化，这些变化永久性地改变了营销规则。

  用荣老师的话讲，企业要学会在移动化的世界对消费者进行营销，否则，收拾收拾准备倒闭吧。

  这绝对不是危言耸听，就和当年乔布斯推出手机后，说领先业内手机5年以上，诺基亚对之嗤之以鼻。最后，诺基亚被革命了。

  移动平台个性化

  因为移动的存在，消费者就是移动平台。而且是一个个性化的移动平台。

  世界上没有两个人是完全一样的，智能手机也是如此。

  每一部手机都是高度个性化的，与主人形影不离，每部手机的通讯录、应用程序以程序的排放顺序也不相同。

  每个人都生活在自己的移动世界里，且独一无二。

  品牌脱媒现象

  在这种个性化的平台，手机带一种行为的变革，就是朋友圈的信息交换。

  以后会有越来越多的恶人在购物时会与朋友打电话，询问他们对某个商品的评价。

  或者直接看到，某款商品自己的相关关系人的评价。

  这就会出现“品牌脱媒现象”，品牌和营销者都被排除在外，你做再多广告、再找大牌明星也没有用，消费者可能会听从朋友的建议而决定买或不买。

  面对上述变化，在移动化的世界你做好准备了吗？

  有一个高管说，你所有的消费者都在移动终端上，而你却只在上面分配2%的广告预算。

  这个还不算糟糕的，我经常和企业打交道，很多企业在移动互联网领域是零准备、零预算。

  可想而知，未来的移动化世界里，你的品牌已经丧失了露脸的机会。那在移动互联网的浪潮面前，我们企业营销该如何做呢？

  我认为，至少我们要了解移动营销的三板斧。

  移动营销三板斧

  也就是说，基于前面提到的趋势，移动营销也不用想得太复杂，三件事做好了，移动营销就能做好。

  1、引客上门：现在有很多方式，APP是一种、微信是一种、做内容营销也是一种，电子优惠、其他激励措施都可以尝试，总之，你需要通过这些沉淀客户资源，打造客户资源池。

  2、留住顾客：吸引客户关注你，加入你的圈子，你要给他们有价值的东西，比如某方面的实用资讯，以便长久地留住顾客；

  3、促成交易：在长期提供价值过程中，适当把你的产品或服务融入顾客价值的一部分，水到渠成地提供给他们，基于客户终身价值管理的方式，为他们提供产品，先交流、再交易，然后最后就是铁杆交情。

  这营销三板斧，目的是把用户通过手机引入到你的销售体系当中来，能够吸引更多客户，做到持续交易。

  总之，当今天我们谈到移动互联网的时候，似乎大家都认可这一趋势。从先知者詹德也好，乔布斯也罢，在移动互联网的时代，我们需要铭记这句让乔布斯有所触动并作出决策的话：iPod不在这张清单内。

  这句话已经点出了一个关键，未来最具效力的营销方式只有一种，就是你是否进入消费者的手机，不夸张的说，手机已经决定了你的未来。

  敬请关注微信公共平台“荣振环微书评”：这是中国最为睿智的移动互联、营销与品牌、新技术、新思维的微书评。微信号：rongzhenhuan.

  荣振环图书推荐，每日推荐一本好书。让你“好读书、读好书、读书好”。好书活用，智慧伴侣。中间穿插微品牌策略、微营销策略、微文化智慧。让你学到即能用到。每日一书，人生不输。

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• 安杰不爱江德福，为什么他们的婚姻还能这么幸福？

  作者：邹走走 发布时间：2021-08-20 13:43:43

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• 成长的道路

  作者：CaptainZ导导 发布时间：2012-10-09 12:50:33

  心理治疗学员视角，过程里各种情景与应对，种种心情感受及对其理解与慰藉。心理专业学习的过程，将会改变学员观察世界的角度，从某种程度上改变学员的人格，改变学员与家人和朋友的关系。漫漫长路，须上下求索，而改变本身，既有痛苦，亦会导向不断成长。

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• 作为终极关怀的信仰

  作者：海德格尔 发布时间：2020-08-17 17:50:12

  人们对宗教常有的误解是将宗教与迷信联系起来，或者信仰是非理性的行为等，这些认识的基础是把理性与信仰对立起来，认为在信仰行为中不可能有理性。然而，当我们认真了解之后便会发现，世界上的正统宗教无一不是高度理性化的，对教义的阐释也是通过理性展开的，信仰与理性其实是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性则是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或无视人的理性，相反，只有从理性出发的超越才是可能的，也只有从理性出发才可以触及到理性之外的奥秘。宗教会超越理性，但不会相反理性。

  蒂利希说，只有禀有理性结构的存在者，才有终极关怀。这里的理性究竟是什么涵义？理性与终极关怀又存在哪些关系呢？蒂利希在《信仰的动力学》一书中，由终极关怀入手论述信仰，从根源上消除对理性和信仰的诸多误解。蒂利希所说的理性并非指狭隘的理性，即所谓的逻辑思维和计算，理性的另一面是心灵与现实意义结构层面的，这种心智结构有利于人类对知识的研究、对艺术的经验、对道德诫命的实现。这是一种我们感到十分陌生的理性内涵，这种理性等同于人性，蒂利希称之为人性理性。人性理性不仅不和信仰冲突，反而是信仰的前提。也正是在这个前提下，才可能进一步理解为何人类文明最光辉的一面往往都反映出人类对终极或彼岸的向往。如此看来，所谓信仰与理性的冲突，无非是把第一种狭隘的技术理性与信仰并列，扭曲了理性与信仰的本质。

  从过去到现在、从现在到未来都不会改变的东西可称之为终极的。在人类的意识里，一直存在着终极这个概念，就好比永恒这个词，相对于我们此世有限的、转瞬即逝的经验，我们都未曾经验到永恒，但我们愿意相信永恒是实实在在存在的。再比如，圆满这个词，它指向的并非现实世界的某事某物，因为我们知道人所处的环境和事物总有着缺陷，达不到圆满。无法触及的，并不表示它不存在，就好像数学中的圆与现实中的圆是有差距的。终极的必然也是超越的。信仰就是让人在有限的生命历程中经验到终极和超越。

  对终极的向往归根结底源自我们自身存在的本质，追寻终极价值在某种程度上是人之存在的本质，例如各大人类文明的最高艺术成就通常体现了这个文明或这个民族的终极价值。人类的这种终极关怀的现实揭示了有关我们存在的某种东西，人属于这种终极的无限性，人的潜能也力图实现终极价值，超越自我。所以，从漫长的人类文明进程中，我们发现宗教现象出现在每一个地域、每一个时代的每一个民族中。可以说，宗教信仰几乎是人类的天性，它不是人类后天的发明，它孵育出人类璀璨的文明。

  只有在唯一有心智的生物即人类群体生活中才出现了对终极关怀和终极价值的追求，这恰恰是从人类的理性而来，即等同于人性的那种理性。这类理性是语言、自由、创造性等等的基础，它使一种核心人格的生活及对共同体的参与得以可能。技术理性或工具理性导向自身之外，认为事物存在的目的外在于它们自身。而人性理性转向的是对人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我认识逐渐延伸到知识、爱、价值判断、真理，人的存在状态有了意义的向度。

  但是，人性理性也从属于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰则是理性的完成。信仰的世界并非是一个无理性的世界。早在中世纪，西方贤哲就意识到认识造物主可以通过两本书，即自然之书与圣经。没有信仰，中世纪的人就不会重视对自然界的研究，更谈不上现代科学的起源。通常认为宗教是无需理性的那种观点禁锢了、曲解了理性，认为理性就是一种逻辑能力，就是一种因果关系的认知能力。这种对理性的狭隘认识将理性与信仰对立，这既是对理性的误解，也是对信仰的误解。

  信仰是一个人以其整个存在参与到他的终极关怀的对象之中。信仰的启示超越理性，因为启示来自超越性的终极者，从上而下抵达被启示的人。接受启示的人在整个信仰生活中，其生存的意义与理性是统一的，精神与身体是统一的。信仰的确定性不是指可测量的或某种可以确知的知识，也就是说信仰不是靠理论判断来决定可靠不可靠。这样理解无非是扭曲了信仰的本质，与知识混为一谈。信仰的确定性牵涉到人的整个生存，即人自身的存在与某种终极的东西相联系的确信。因而信仰不仅仅需要理性的参与，同时还包含着勇气和怀疑。多玛斯·阿奎那强调，信仰所具有的那种证据不足，必须由意志的行为来加以弥补。采取相信的那种意志，并不是来自人努力的行为，而是由天主的恩宠所推动。理性之所以能被完成，只是因为它超越了自己的局限，并经验到了终极者即天主的在场。

  但由于人处于罪恶的、堕落的世界之中，换言之人与其本性已经相异化。人处于罪中，是被异化而分裂的，无论是精神层面还是针对人格而言，异化的人不是整全的人。由此，人对理性的运用就不是其本质所是的那样。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，这种扭曲加重了理性与信仰的内在冲突。理性与信仰的本质及相互关系应当被重新建立起来。要使得重建发生，就必须有一种启示的经验。何谓启示？蒂利希解释道，启示不是通过先知口述出来的天主的旨意，启示首先是一种被终极关怀所攫住的经验。启示是一个事件，终极者在终极关怀中显现，动摇和改变了被启示者的心灵，并创造出内在统一的行为、想象、象征和思想等。哪里有启示经验的产生，哪里的信仰和理性就会得到更新。异化也会被和解所取代，理性与信仰的冲突就会得到克服。基督宗教正是建立在这种启示之上的信仰，它从终极关怀的角度来解释历史与事实，启示作为真实的事件介入到人类的历史和命运之中。

  但凡有生命力的信仰就包含着对自身的怀疑。面对怀疑，信仰需要勇气去冒险，信仰也能提供这种勇气。首先，信仰里面一定有怀疑的因素和成分，因为怀疑是理性的一部分。人与终极者（天主）始终具有区别，这当中有着不可逾越的鸿沟，怀疑正是从这个巨大的不同之中产生。终极者（天主）不是靠我们的理性就可以完全认识和把握的，天主不可能以实证的方式被证明。在那些看似信仰不可动摇的虔信者身上，往往会出现狂热或教条主义，这些都是怀疑受到压抑的缘故。活生生的信仰总是带着一种冒险精神，理性的一跃，说的正是信仰的勇气。怀疑不是由压抑可以克服的，面对怀疑，我们需要信仰的勇气。勇气不是否认怀疑的存在，否则那就是一种自欺欺人。勇气是把怀疑作为它自身有限性的一种表现纳入自身，并肯定终极关怀的内容。人们说信仰就是一种冒险，这话在某种意义上是准确的，因为离开了勇气，我们也无法描述信仰。

  一个没有终极关怀的世界是无望的，因为生命失去原有的色彩，人的尊位被贬抑，位格人变为工具人。过于看重工具理性，滥用理性，是对理性与科学精神的扭曲。当我们企图以理性建构一切时，我们不是在高扬理性，而是在贬损理性，看似是理性的胜利，事实上却是理性的衰落。那属于人类理性的光辉需要再次被信仰之光照亮。

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