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• 你今天区块链了吗？

  作者：腥膻 发布时间：2018-06-30 12:21:42

  区块链已成为当今的热门话题。任何场景似乎都在区块链上，并立即变高。然而，区块链究竟是什么以及区块链的功能是什么，很少有人能够说出这些问题。最广为人知的区块链应用是比特币，随着中国对比特币等数字货币交易的全面禁止，政策方向变得有些模糊。实际上，目前大多数区块链支持政策都是地方政府。这也使得区块链技术的应用有点慢。

  与此同时，2017年9月4日，中国人民银行联合发布了包括中国证券监督管理委员会和中国银行业监督管理委员会在内的七项公告，宣布ICO被认定为非法金融活动，并已完全停止令牌的发行。在中国互联网金融协会（简称“中国共同黄金协会”）于2017年9月13日发布风险警告后，“虚拟货币”越来越成为非法集资和其他犯罪活动的工具。并要求所有成员单位履行行业自律公约的承诺，严格遵守国家法律法规，不参与任何与所谓“虚拟货币”相关的集中交易或为此类交易提供服务，积极抵制任何非法金融活动。 。

  

  对于这本书，我也被这个区块链吸引。我开始认为这是一本参考书，后来发现它是一本以区块链为核心的可疑侦探小说。一般来说，这部小说的结构和类型是互锁的，有很多预示你要发现。

  全文将故事的不同时间段分为四个部分，并且还对应于区块链的结构，其对应于分散的螺栓结构。通过“我”这个看似不可靠的侦探为你揭开神秘面纱。

  最后，我希望你们对互联网金融持谨慎态度。

  2018年，区块链遍布中国，出租车司机知道这是互联网经济的新出路。最新公布的数据显示其在中国的知名度 - 世界知识产权组织的统计数字。中国去年申请了225项区块链技术专利，占全球的一半以上（406），其次是美国（91）和澳大利亚。 （13项）。这些专利不包括加密货币领域。据报道，中国的互联网公司和金融服务提供商争夺这种“分布式图书”技术的专利是乐观的，它将为金融和其他供应链带来革命。

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• 哪一种青春才是我们想要的

  作者：是个傻纸 发布时间：2013-04-25 13:36:59

  原谅我浅显的理解能力

  这本书，我能从中获得的东西太少

  总觉得还没有写到更深层次的东西

  有点隔靴搔痒的感觉

  但是不可否认某些句子还是能够打动我的

  比如：要把时间浪费在想浪费的人身上

  比如：我们不需要去怜悯任何一个人，因为这种怜悯本身就是一种不尊重

  比如：这个城市很好，只是他不爱你

  ......

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• 评万启福《玩家》：故事的胜利

  作者：杨不寒 发布时间：2020-02-04 22:15:46

  重庆作家万启福《玩家》（西南师范大学出版社，2019年）一书人物众多；情节交错；材料丰瞻，涉及到的许多文物收藏的专业知识在字里行间如江河般汪洋。它们有机组合在一起，共同完成了作者对主角布衫儿的传奇故事的讲述，批评之笔想要进入这部丰富且精彩的长篇小说颇为不易。

  谈人物，浓墨重彩的就有鬼才似的布衫儿，有国师级的奚巽辰，有商界大佬孟欣成，有高级掮客白宛才，有古董店主习苏，有开发商柳飞，有帮闲五魁，有手艺人吴速琢，有采石工鲍氏叔侄及李氏兄弟，就连布衫儿的妻子也有两个（应该注意到布衫儿休妻又娶妻对他向上成长的重要帮助），并且都算形象分明。除了这些人物外，还有许多分量或重或轻的角色，他们分布在重庆和南京两地，围绕在主角布衫儿身边，你方唱罢我登台，既推动了故事发展，也构成了故事本身。

  谈情节，小说表面上看起来像是一个流浪汉小说，从买紫砂壶开始，布衫儿在石头、文物中淘宝的事件一个接一个发生，之间的关联性似乎并不大。但文本中潜伏的另一条追寻秘藏同时也是揭开布衫儿身世之谜的线索（小说腰封上的宣传语则是“一个守望秘藏得故事”）——这条线索始终都在藏在布衫儿做玩家搞收藏的表层结构之下，它仿佛暗处一只虎视眈眈的眼睛——巧妙地在这种时间顺序的叙述结构中加入了一个因果关系，使得小说在故事发生的整个时间内拥有了一个稳定起作用的核心。这让小说《玩家》超越了流浪汉小说那样散漫的叙事机制，就连琐碎的小插曲看起来变得微言大义，人物在物质和精神两方面都随着故事的发展显示出一种不断向上的历程。关于这情节一点，我们留在后面来详细展开。

  至于组织起该小说的材料，我认为最值得关注的是作家关于文物鉴赏和收藏方面的知识和掌故。沃伦曾经在《文学理论》一书中把文学作品的材料分成了语言、人类的行为经验、人类的思想和态度三个层次。但任何一部文学作品都没有办法做到以上三个层次的均衡。《玩家》中的语言，尽管照顾到了不同人物的性格和背景在对话中的不同腔调，但整体上看，不过文从字顺而已。再看《玩家》中的所谓思想和态度。最表面的，是对文玩应该保持一种“玩”的心态，也就是说不可过分沉溺，也不应专门用以谋财谋名，否则便会陷入被器物奴役的境地，失去真我；深层次的，也无非是说要保护文物，要心系祖国：两者很老生常谈，并无格外新意。至于人类的行为经验，实际上也只能是作者本人的行为经验。在《玩家》中，作者的行为经验最突出的部分便体现在文物鉴赏和收藏上。当然，这种突出也必须依赖于前两个不那么突出的层次，否则那些专门的文物鉴赏家和收藏家便都可以成为专门的小说家了。需要注意的是，《玩家》中那些关于文玩及其相关事宜的描写确能给人以教益，但我们谈论这类“材料”之本身却并不是在谈论文学，甚至在康德看来我们也不是在谈论艺术。康德把艺术之美作为一种形式来看待，我们也必须借鉴他的观点把《玩家》中的“材料”作为一种被审美地组织成文学作品的形式来对待，正如我们对待贾平凹《山本》中关于秦岭草木鸟兽的描写一样，才能更好地领会到《玩家》一书的成功之处。

  以上把《玩家》中的人物、情节和材料做了一个简单介绍和初步分析，发现在方方面面都可以找到可圈可点之处。但从更宏观的视野鸟瞰整部小说，我们就会发现整部小说的优胜之处其实在于故事的精彩。也就是说，《玩家》的突出特点在于它是故事的小说而不是哲学的或者道德的、诗的或者散文的小说。要界定何为“故事”是困难的，但我们可以从不同的角度我们可以给“故事”找出不同的对等概念，比如在顾彬那里与“故事”相对的是“揭示”，在福斯特那里与“故事”（story）相对的是“情节”（plot）——不得不说的是在亚里士多德的《诗学》（陈中梅译，商务印书馆，2018年版，下同）里，Logos一词又被同时翻译成了情节和故事。考虑到我们常常说的“小说是讲故事”的话，我们在这里姑且混淆“故事”和“情节”间的辨析——或者把“情节”作为把一个又一个小“故事”组织成大“故事”的功能来认识——而把“故事”作为“揭示”一类性质的东西的对立面来理解。《玩家》作为一本小说的着力之处也恰恰在于“故事”（或者说“情节”），而不是“揭示”。

  和先锋文学以降那种好玩叙事手段的作风相异，《玩家》比较明确而单纯地讲述故事。但明确和单纯并不是死板和简单。小说叙事在布衫儿和章京两个人物间的紧张关系间展开，经过布衫儿在文物鉴赏和收藏上的层层“升级”（我用“升级”这个词来提醒读者去联想某一类串珠式小说的叙事套路），最终在布衫儿终于成为一个举足轻重的大玩家之际，揭开了他的身世之谜。在这个过程中，布衫儿一开始不过是一个文玩的业余爱好者，在经过自我学习、朋友交流、拜师学艺、亲身实践的不断进步后，变得在实际操作层面上比专家更专业——这一点我们可以从他的那些身为大学文博方向的教授师兄弟们屡屡向他的讨教看出来。尽管一个人身世的起点是来到世界上的那一秒钟，甚至我们可以把这个起点往前推到这个人父母初见的那个神秘时刻，但在小说开端布衫儿却已经是一个初级的青年玩家了。但是布衫儿为什么会爱上文玩，又何以总有各种机缘巧合为他的前进助力，最遭受了作家有意的悬置。也就是说，小说用拦腰开始的共时性来隐匿了事件历时性的历史根源。布衫儿个人历史深处的儿时记忆已经稀薄不堪，那块童年时期得来的祖母绿成了唯一可能打开历史尘封大门的钥匙。而深知祖母绿重大意义的章京，在对祖母绿的觊觎中，虎视眈眈地不仅盯着布衫儿，似乎也盯着小说读者，让读者不得不对共时性背后的东西心怀警惕。

  章京一干人等对祖母绿的觊觎在小说末尾的“突转”的“发现”中得到了解释。原来祖母绿是蒙古族中的宝物，章京作为该族的后辈一直在追踪宝物，而布衫儿本人又是幼年走失的蒙古族人。亚里士多德认为“发现”和“突转”是情节的一个重要成分，而“发现”是“指从不知到知的转变，即使置身于顺境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自己的亲人或仇敌”，“突转”是指“行动的发展从一个方向转至相反的方向”。同时，亚里士多德把发现分为六种，直观上《玩家》中布衫儿关于自己身世的发现是属于第一种“由标记引起的发现”，而“标记”正是那块祖母绿，在更深的层次里，布衫儿身世的发现则上升到了最高级的一种“发现”，即“出自事件本身”的“发现”。通过对小说共时性和历时性的梳理，我们就会发现那块祖母绿是贯穿文本的一个根本性道具，在纷至沓来的众多的文玩里显得卓尔不群，它不仅关系着布衫儿的身世，还关系着布衫儿的蒙古族人的历史文化信仰，而这一群族人在被布衫儿（与其说布衫儿，毋宁说读者）“突转”地“发现”并非坏人之前，正是在对立面为布衫儿的成长过程发挥稳定作用的。在谜底完全揭开之前，关于那些被隐匿的往事，作者不断地暗示，偶尔也同布衫儿的追踪去实现局部的“发现”。在小说的前半部分，作者就以插叙的方式，慎重其事地完成了对布衫儿在少年时期得到祖母绿一事的回顾。在对那个充满宿命感的经历的书写中，作者罕见地从“讲故事”中腾出手来，向事件发生时周围的环境投去了目光，洒下了笔墨：

  “蝉在苦楝子树林里歌唱。一只螳螂从草丛慢慢地爬上树，前足似锄，一点一啄地向蝉爬去，它终于挨近一只鸣蝉，举起了‘大刀’。呀的一声，蝉飞了，飞向另一棵树。一只黄雀儿碰偏了苦楝子树叶，斜斜地飞向山岩前地那棵洋槐树，在一根斜枝上歙翅落定，喙中露出半个螳螂身子，那小虫子地颜色比槐叶更翠。

  一个孩子赤裸着上身，衣服缠在腰跨间，右手提着一把橡皮弹弓，他的脚步放得猫步一样轻……”

  这是一个“螳螂捕蝉，黄雀在后”的寓言，尽管作者在黄雀背后又安置了一把弹弓，在手持弹弓的孩童脚下又挖掘了一个陷阱，而陷阱下却埋着密藏，但整个寓言依然算不上新奇。虽然算不上新奇，却非常贴切地为整个小说叙事逻辑制造了一个微缩模型：每个人背后都危机重重，可就算深陷危机，却又焉知非福。正是这种乐观的写作态度——实际上这也是布衫儿的生活态度，让环伺布衫儿周围的人们，在结局时候都成了他的亲人和朋友，小说也终于在最后“发现”的“焉知非福”中以大团圆的方式落下了粉红的帷幕。

  可见《玩家》的叙事机制并不复杂，换句话说就是《玩家》讲的故事很容易看懂。一个真正用意在讲故事的人是不会为难他的听众的，《玩家》的作者看起来也更愿意让读者在他的作品中完成一次愉悦的而不是艰难的旅行。在讲故事的层面上，《玩家》的完成度算是相当高的。这就让人不禁会想起小说这种文学类型的功能问题，它究竟应该拿来讲故事呢，还是应该来“揭示”一点什么？我们是不是可以诘问作者，在这个平庸琐碎的人世间，在这个艰难苦恨的“泪之谷”（保罗·H·弗莱语），布衫儿的故事能为人们的灵魂实现何种救赎呢？或者说沉浸于这样一个传奇故事——背对现实逃离，本身就是一种救赎？又或者说，小说其实并不负责这些严肃的问题？在没有能力回答这一系列疑问的境况下，我唯有欣然承认，长篇小说《玩家》面对“讲故事”的古老城堡，以四十余万字的兵力打赢了一场浩大的攻坚战。

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• 自由就是生命

  作者：白玉京 发布时间：2015-11-03 15:16:43

  瓦西里格罗斯曼的代表作《生活与命运》提出了一个问题：人失去自由，究竟意味着什么？阅读之前第一次看到这个问题，因由作者犹太人的身份，会自然而然想到二战犹太集中营，从而想当然以为这一部讲述犹太人苦难史的作品，阅读后，我发现，我没有意识到的是，在非战时的现实社会，人们是如何或者是正在失去自由的。在前苏联，《生活与命运》书稿被查抄，连打字机的色带都被没收，宣传部领导直言此书两百年后才能出版。而从某种意义上讲，这部作品是被低估的，在曾经有深厚苏联文学气氛，连主席都可以说出一串串苏联文学名著的国家，这是一部从未被提起的作品，另一方面，在西方文学界，前有《日瓦格医生》后有《古拉格群岛》，这部看似描写斯大林格勒战役的小说，直到最近几年才为人所知。

  被称为二十世纪的《战争与和平》，《生活与命运》是对苏联那个时代的人民的群绘，通过对斯大林格勒保卫战的记录，和沙波什尼科娃一家的亲戚朋友的经历，作者写出了具有自由思想的高级知识分子维克托，共产国际僵化左倾路线的克雷莫夫，虚伪的国家官僚格特马诺夫，有良知的军队精英诺维科夫，善良但是不敢越雷池一步的科学家索科洛夫，现实又犬儒的柳德米拉，对劳动人民抱有好感的老太太弗拉基米罗芙娜，因一句话被投入劳改营的阿尔巴丘克，年轻的死在前线的托里亚。格罗斯曼讲述了斯大林格勒保卫战，同时，他还讲述了劳改营，大清洗，农庄集体化，事实上，每一个时代，每一个人物，我们都可以在这里，在我们这个国家，找到镜像。

  格罗斯曼是一个出生于乌克兰的犹太人，与母亲相依为命长大，就读莫斯科大学化学系，战争开始时，母亲死于乌克兰犹太人集中营，他的身份由犹太人变成了苏联随军记者，在前线度过了1000多天，他的文字是当时最为有力的记录，他的报道被广泛传阅，《生活与命运》中对战争和战士最真实的描写来源于的他的经历。

  然后他成为了记录者，他看到了《红星报》没有想让他看到的，书中描写一个普通的士官：“我根本不是富农，”巴甫柳科夫说，“也没有做过苦役犯人，不过我对共产党还是很不满意。不能自由地干什么事。种田由不得自己，娶老婆由不得自己。人变得像鹦鹉一样。我从小就想自己开一座商店，为的是在里面什么都可以买到。商店里有小吃部，货物齐全，请买吧：想喝烧酒，有烧酒；想吃烤鸭，有烤鸭；想喝啤酒；有啤酒。您猜，我卖东西会怎样？很便宜！我还要在小吃部卖乡下吃食儿。请吧！烤土豆！牛油拌大蒜。酸白菜！您猜，我会卖什么样的小菜：骨头汤！骨头汤在锅里翻滚，请吧，加一根骨头，还有黑面包，当然，还有盐。”当然，还有盐。这就是一个劳动人民的梦想，想喝烧酒，有烧酒，想喝啤酒，有啤酒。烤土豆！酸白菜！骨头汤！这些惊叹号的后面隐藏着人们最最美好的念想。

  然后他成为了反思者：“历来争论着一个问题：人是不是为星期六活着？答案就在这里面的什么地方。想着靴子，想着被扔掉的小狗，想着偏僻小村子里的房子，痛恨夺取心头所爱的同志，这些思想多么渺小阿。可是，人生的实质就在这里面。人与人是否联合，这种联合是否有意义，决定于是否能达到唯一的主要目的，这主要目的就是：为人们争取权利，做各自不同的人、各有特性的人，各人有各人独立的感情，都能独立地思考，独立地生活在世界上。为了争取、保卫和扩大这一权利，人们必须联合起来。而这却产生了可怕的、很难打破的偏见：这种以民族、上帝、党、国家为名义的联合，说这是人生的目的，而不是手段。不对，不对，不对！为了人，为了人的微不足道的特性，为了使人拥有这些特性的权利——才是人在为生活而斗争中唯一、真正和永久的目的。”

  从某种意义上讲，这就是全书的总结和提问，人是不是为星期六活着？然后格罗斯曼回答了：“为了人，为了人的微不足道的特性，为了使人拥有这些特性的权利——才是人在为生活而斗争中唯一、真正和永久的目的。”要知道，此书完成于1960年的苏联。他写道：“大家都在争论什么是社会主义现实主义。社会主义现实主义是镜子，这镜子对于党和政府提出的问题“世界上谁最可爱、最好、最伟大？”回答说：“你，你，党，政府，国家，最好、最可爱。”就凭书中的反思，《生活与命运》就比充满自怜的伤痕文学有价值一百倍，而现在，最好最可爱的回答现在依然响彻在另一片土地。

  格罗斯曼不止步与记录，在他生命的最后，他成为了一个反抗者。在书稿被没收，在最绝望的时刻，格罗斯曼给赫鲁晓夫写了一封信，以一句挑战的话作结：“我花费毕生心血写成的书正在坐牢，那么，我自己的人身自由、我现在的职位都是毫无意义的，都是虚假的。这本书，我写了就不会抛弃，过去不抛弃，现在也不抛弃……请你把自由还给我的书。” 直至1964年去世，终其一生，格罗斯曼都没有看到他最重要的作品的出版。

  格罗斯曼写了善，写了恶。900页的书，几十个人物，其中几个段落尤其令人难以忘怀。善良胆小的因为来乌克兰过暑假就被送进集中营的犹太小男孩，在拥挤的火车上一直小心保护着火柴盒里的蛹，时不时打开盒子给它透透气。在走向毒气室的路上，“也不知为什么，达维德从口袋里掏出装着蛹的火柴盒，也没和蛹告别，就把火柴盒扔到一边。让它活着吧！”解放斯大林格勒后，俄罗斯民众，大部分是妇女，看着德军俘虏清理搬运尸体，一个在战争中失去儿子的大妈冲着士兵中唯一穿着军官制服的人走去，却不知道怎么没有报复，反而把手里的面包给了他，大妈无法解释自己的行为，一直抱怨自己太傻。格罗斯曼写道：“毫无意义的善良永远不灭的秘密，就在于它的无力。这种善良是不可战胜的。这种善良越傻，无力，没有意义，就越是巨大。恶对它无可奈何。圣人、传教士、宗教改革家、首领、领袖，在它面前无可奈何。它是一种不看什么、不说什么的爱，是人的本义。

  他写了高尚，平时不敢得罪军队官僚的诺维科夫为了手下军人的生命，顶住最高指示的压力，晚了八分钟发动进攻的命令。“有一种权力，大于不加考虑就叫人去死的权力，那就是在叫人去死的时候深思熟虑的权力。诺维科夫行使了这一权力。”也写了卑劣，处事圆滑得体的官僚格特马诺夫前一刻亲吻诺维科夫的嘴唇激动地说永远不会忘记这件事，当天晚上就密报诺维科夫违背军令。而最最令人难以忍受的是什么？高尚者完败，卑劣者得势，这才是最大的悲剧，这远比一个战役的得失和一个政治路线的成败更为接近一个时代的核心，在大清洗，在文化大革命中发生了无数这样的事情，那么为什么一个完美的制度让人们没有选择？如果一个制度不能激发、顺应人们的善，那么它就不是完美的，甚至，它不是好的。维克托说“我以为，我们还谈不上社会主义，社会主义不仅仅是在于重工业。社会主义首先要有凭良心的权利。剥夺人的凭良心的权利，是非常可怕的。”

  曾经有人说，只有苏联这个国家才会产生这样的作品，的确，二战，犹太人集中营，古拉格劳改营，大清洗，苏联人民经历了一切。而记录这样的历史，记录在这样的年代生活着与生存着的人民，就是格罗斯曼们的责任，也由此才诞生了这20世纪最伟大的作品。俄罗斯这个以斯拉夫人为主的民族，7世纪时在一片混乱与落后中请来了维京人立国并建立了基辅罗斯，但是在国教上最终选择了东正教，也多少因此俄罗斯人心中一直有着弥赛亚情节。十三世纪蒙古攻入基辅罗斯，并统治了长达三个世纪，这三个世纪对俄罗斯影响深远，其中之一就是隔绝了与欧洲的交流，错过了文艺复兴。之后从彼得大帝到普京，尽管一直在努力脱亚入欧，但俄罗斯从未真正融入欧洲。直接由封建社会一步进入共产主义，深厚的弥赛亚情节，对文艺复兴人文精神的缺失种种原因导致了对强人政治的幻想和极权主义的基础。在斯大林时代的苏联，格罗斯曼用人生中最后的一部作品来记录和反思，他诠释《布拉格精神》的的作者伊凡克里玛说过的话：“ 让我们记住，伟大的文学的责任在于两个词，创造与良心。”

  本书的译者力冈，在反右倾和文革中两次被打成右派下放，在文革后才有机会教书和翻译，《生活与命运》在国内第一次出版于1989年，力冈在当年10月写的译者序中写道：“译过这部作品之后，才懂得了：原来最深刻的道理也就是最朴素、最简单的道理。比如，一个国家与政党是不是进步的，要看是否能提高人民的生活，是否能最大限度地保障人民的自由。这个道理多么朴素、多么简单！如果一个政党是真心实意为人民服务的，而不是实际的法西斯独裁者的话，是不应该压制不同意见的。人民的天下，人民可以对任何问题进行随意的探讨，这是理所当然的事。”

  个人以为，时隔二十多年这依然是对本书的最好的注释，对译者致以敬意。在二战和战胜反法西斯70年后的今天，在和平年代GDP保7人们生活蒸蒸日上奔小康的这里，我们依然要提出这个问题：人失去自由，究竟意味着什么？

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• 活用类比、不拘泥于类比

  作者：mindpixel 发布时间：2016-11-19 22:15:26

  读侯世达著《表象与本质——作为思维燃料的类比》

  宴会上，其他人都在高谈阔论。唯独自己语塞词穷，一位法国哲学家尴尬遁走，刚下楼梯，却想起绝妙的应对方法，可惜为时已晚。美国心理教授 Amy Cuddy 在自己的心理学著作《Presence（正念）》中引用了这个故事，书里说紧张是一种普遍现象，由此引申出克服紧张的方法。

  侯世达在 2013 年与人联合出版的、谈类比的专著《Surfaces and essences（表象与本质）》中引用了这个故事（为了方便，下文将此书作者统称为侯世达）。哲学家下楼梯时突然开悟的这段经历，变成了法语中的一个表达「下楼梯灵光」，人们用它来形容事后诸葛亮。侯世达指出，「下楼梯灵光」，这个法语中用来表达对后知后觉惋惜、懊丧的类比，在英文中原本是没有的。

  一、

  类比无处不在。在传统媒体从事文字工作的时候，类比是我在工作中经常使用的工具之一。用过的一些类比，至今印象深刻。在给一位歌手的演唱会做文案时，我形容他：在音乐世界化身为龙，用中国风挥洒音乐神通。有一段时间为一个影评节目撰稿，评过一部叫《铁三角》的香港电影，那部电影由三名导演执导。我本身对港片了解不多，但借用类比完成了影评：三位导演的碰撞如同三种颜色的混合，一位导演如同蓝色，风格天马行空、行云流水；一位导演的风格如同红色，是暴力美学的代表；另一位的导演的风格如同黄色，非常接地气。三位导演合作如同三种颜色混合，引人遐想。后期在执笔严肃评论的过程中，也用过类比的方法。在评论某省公务员管理办法出台时，我类比这个办法是导航仪而非紧箍咒，能让公务员在为人民服务的道路上走得更稳更远。而在谈及南京大屠杀死难者纪念日的设立时，我用声音做了类比，写到：这是为日本政客走调的言论正音，能让今天的我们铭记住日寇铁蹄践踏下国人发出的哀声、抗日志士发出的吼声，设立纪念日是向世界发出和平之声。

  在个人化的自我总结中，我也时常使用类比。有段时期，我谋求从传统媒体向其他行业转型，当时我并没有看过《你的降落伞是什么颜色的》一书，没有想过在新的行业找一份与自己之前工作相关的工作（如文字工作），先实现曲线转业，而是一门心思考虑直接转换行业、转换岗位，这个过程并不容易，怀着对于舒适区的习惯、对于跳出舒适区的忧虑，我写到：凭借更新加固忒修斯之船才有继续扬帆海上的资格，这个过程并不轻松，涉及对破立的选择、对自我的认可，波折重重中要抵抗住心灰意冷如疫病肆虐，更全面地判断不松懈地坚持、不去理会赛壬的邀约。我用忒修斯之船类比学习新技能来替换旧技能，用塞壬的撩人歌喉来类比旧有舒适区给人带来的安逸与麻痹，但终究还是希望自己有胆量与实力去跨越。

  二、

  后来我如愿转型成了一名出国考试老师，对出国考试真题中出现的类比格外留意。剑桥雅思十一有一篇文章讲同卵异卵双胞胎，里面说 DNA 给人的塑造，犹如钢笔，下笔难改；而表现遗传学（epigenetics）给人带来的影响犹如铅笔在纸页上留下的痕迹，是可以修改的。托福 TPO 阅读一篇关于风力授粉的文章中，作者将花产生大量花粉类比住在村头的某人站在屋顶上大量抛洒内容相同的信件，以求增加住在村尾的收信人捡到信的概率。

  托福 TPO 听力中，一位教授在讲座中讲垃圾 DNA 类比成鞋带的塑料头，无助于人们系鞋带，但能防止鞋带脱线，价值不大但终归有用。还曾看过一位美国托福老师将托福口语评分类比成弱视者凭眼力去挑选最贵的车，他们能根据外观一眼判断豪车和普通车，但不能一眼分辨出哪是豪车座椅的皮质、哪是普通车座椅的皮质。也就是说，口语评分者会自然而然注意考生之间较大的差别，而忽视细微的不同。老赛达阅读（2010年5月）有篇文章谈弦论，作者认为弦论之于二十世纪的物理学家，就如同一台超级计算机之于十九世纪的人们，人们在没有操作手册的情况下屡屡尝试，略知超级计算机的威力，但尚且不能够完全掌握它。

  上述巧妙的类比让我心折于创造者的睿智，在执教之初，我也把类比用到了雅思阅读教学中。判断正误是雅思阅读中的一种高频题型，对应正确、错误、未提及三种选项。我用薛定谔的猫来类比未提及这种情况。当一只活猫被放到有毒气触发装置的、密闭不透明的盒子内，在毒气触发装置随机运行的情况下，只要人没有打开这个盒子，看不到猫的情况，就不知道猫的死活。同样在雅思阅读中，判断题题干中的某些信息或者逻辑关系，读者在原文中是看不到的，正如看不到那只猫、不知猫的死活，看不到信息点也就不知道其正误，所以选未提及。

  在阅读关于教学方法的原版书时，我会留意其中用到的类比。有美国生物老师把细胞与棒球场联系在一起，将细胞膜类比为棒球场的安检；将细胞核类比为球队经理，因为细胞核和球队经理一样，操控全局、至关重要；赛事播报员汇总信息、传递信息，核糖体就像播报员一样统筹信息、制造蛋白质；当球员受伤时，教练要告知公众，并且要力保球员免受谣言的影响，核膜的工作如同教练，为细胞核屏蔽外来的负面影响，等等。

  三、

  因为工作关系会保持读原版书与外刊的习惯，发现美国人喜欢用美国类比罗马，用罗马历史来推演预判美国未来的走向，两者军事实力强悍，国内生产力强大，文化对其他地区的影响潜移默化。古罗马人在地图上将罗马标注为世界的中心，后世的学者将这称为肚脐综合征（omphalos syndrome），这也是美国人的心理通病。有人将美国国父华盛顿类比为罗马政治家辛辛那图斯，两人都属于有节制、有德行、不恋权位的典范。特朗普则被类比成罗马政治家克拉苏比，他们都崛起于房地产行业。克拉苏非常有经济头脑，经营战略剑走偏锋，他当年成立了一只消防队，提供灭火的前提就是房东允诺低价出售着火的房屋，克拉苏借此低成本积累了大量优质地皮。今天的叙利亚曾经是古罗马的一个省，克拉苏曾为官于此，他把这里作为对抗安息帝国的前哨，最终在与波斯人的对战中丧命，身首分离。目前还没有看到有谁在古罗马历史中为希拉里找到对应，但看到有评论家把政治家分为温度计（thermometer）和温度调节器（thermostat）两类，希拉里被认为是前者，而评论家认为美国民众需要后者。

  四、

  类比是哲学家爱用、善用的利器。柏拉图的洞穴理论众所周知，带着枷锁的囚徒住在洞穴里面，因为束缚，终身面壁，身后的火堆将在囚徒身后往来的种种的影像投射到墙上。当囚徒因为机缘走出洞穴，太阳底下的种种与墙上的投影给他带来的心理冲击，会让他生疑。

  侯世达在《表象与本质》前言中提到了批驳类比的哲学家霍布斯，就是那个把国家机器比喻成怪兽利维坦的霍布斯，他认为，使用类比会让人陷入思维的泥潭。《表象与本质》的前四章分别讲了经常被用于类比的单词、词组、人们经常使用却没有意识到是类比的一些细微表达。后四章讲了类比对人类思维的操控、人类对类比的操控、以及科学家在获得突破性发现的过程中所运用的类比。

  新的类比形成以后，在语言中被广泛使用，成为约定俗成的俗语，侯世达将这个过程类比为城市的扩张。类比在语言中变得根深蒂固的时候，就如同郊区已经完全城市化一样，然而城市化的进程不会止息，新的类比会源源不断地涌现。侯世达还用了一个空间上的类比，来指代不同语言中所存在的类比的异同。在一片区域上排列着一片颜色不同、形状不同、尺寸不同的石头，每种颜色代表一种语言。区域中心排列着的那些形状尺寸相差无几的各色石头，中心向外延伸，越到外面，不同颜色石头的形状、尺寸相差越大。在一种颜色石头中能找到的形状、尺寸，在另外一种颜色的石头中可能完全找不到。侯世达用核心区域石头的相似性来类比不同语言中核心概念、常用类比的相似性，用边缘区域石头的差异性来类比不同语言中边缘概念的独特。本文开头提到的法语表达「下楼梯灵光」，便是处于法语非核心地带的「独特石头」。

  类比如何操控人类思维，侯世达举了一个生活中的例子。某人的祖父临终之际，被家人带着去某个风景区观赏美景，实现最后的夙愿。当此人的父亲年迈，此人表达了带父亲去看美景的意愿，他的父亲却自然而然地将此趟旅行类比成为人生的终局，非常抵触。而至于人类如何操控类比，侯世达借用了政治上的例子。在英国与阿根廷的马岛战争中，希腊支持英国，这乍看上去有违情理，因为希腊从英国手里拿回了对塞浦路斯的主权，「塞浦路斯之于希腊犹如马岛之于阿根廷」。但放宽历史的眼界，希腊和土耳其对塞浦路斯的主权争议由来已久，「塞浦路斯之于希腊犹如马岛之于英国」。

  科学家是运用类比思维的好手，爱因斯坦在谈及为什么没有选择数学专业时，将自己类比成布里丹的驴（Bridan's ass），这头饥渴交加的驴站在一堆草料和一桶水之间左右为难、无法选择，同样，爱因斯坦说自己面对数学庞大的分支，无所适从、无从选择。而在严肃的学术研究中，科学家也广泛运用类比，有科学家将电磁波触及黑洞边缘类比成为涟漪触及泳池边缘。今年年初科学家发现引力波，《纽约客》在相关报道中也使用了类比：小孩在弹簧床上跑圈，引力波就如同那向周边传导的振动。

  说到科学家运用类比，我想到了诺贝尔物理奖得主汤川秀树，他曾把基本粒子的碰撞用《庄子》中的一个故事来类比。倏忽两位皇帝游于中央之帝混沌的地界，受到盛情款待，为了答谢混沌，倏忽为七窍不通的混沌开凿七窍，结果混沌暴亡。汤川秀树把基本粒子碰撞的结果比作倏忽与混沌的交道导致混沌之死。

  类比是思维的利器，通过运用类比，人能给理解维度原本非常高深的内容降维。类比也可能在与人方便的同时，退化成一把钝刀。过度依赖类比可能造成思维僵化、难逃窠臼。

  五、

  侯世达认为概念是类比的基础，掌握概念越多的人，越聪明，因为这样的人遇到新情况时，能从已掌握的概念中找到对应、生成类比来帮助理解。早几天看了《

  大西洋月刊

  》上一篇关于病毒的文章，文章指出所有生物分为细菌、古菌、真核生物三类，对病毒而言，这三大分类就如同哈利波特中霍洛沃兹的几大学院。之后作者列举了埃博拉、寨卡病毒，它们可以影响人，却不能影响细菌；反过来，噬菌体影响细菌，但不能影响动物或其他真核生物。我没有看过《哈利波特》，不知道霍洛沃兹是什么，但能通过后面的举例推测主题句的意思是某种病毒只能在三类生物中的一类身上传播。在网上搜索霍洛沃兹，才知道是一所拥有四大学院的魔法学校，四大学院相互之间没有交叉。搜完霍洛沃兹的想法是：多吸收新知，学习新概念，创造新的类比。活用类比，但不局限于类比。

  《

  纽约客

  》有一篇非常经典的、对于 Peter Thiel 的报道。其中有 Elon Musk 对他的评价（大意是 Peter Thiel 不从众、不依靠类比，而是依赖逻辑推断）：

  He’s unconstrained by convention. There are very few people in the world who actually use unconstrained critical thinking. Almost everyone either thinks by analogy or follows the crowd. Peter is much more willing to look at things from a first-principle standpoint.

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