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• 通过唐卡艺术简单了解藏传佛教及其内核

  作者：流浪西小贝 发布时间：2023-11-06 11:05:34

  推荐原因：1.全书用简单明了、条理清楚的对唐卡的来源、制作过程、原料、主题选择、鉴赏等全面介绍了藏文化瑰宝唐卡。读后可以简单看懂唐卡；2.因为唐卡内容80%以上为宗教主题即藏传佛教，所以作者用很大篇幅详细介绍了里面藏传佛教的来源、兴起、百年灭佛、再兴起的过程。而且配合各类型的唐卡，介绍了藏传佛教的独特体系，方方面面都有所解读。我们大部分人对藏传佛教都感觉到神秘甚至有些恐怖。通过本书，可以了解不少藏传佛教的意义和内在。包括所谓的灵童转世、显宗密宗等，揭开了神秘面纱，更多的了解到了宗教对于当时藏族人民生活的影响。藏传佛教晚于汉传佛教，且中间被朗达玛灭佛100年，中间100年佛教徒都被驱赶灭杀。后面又复兴。这个过程也是印度佛教、汉地佛教和藏族苯教融合的过程。一本书当然不能全面解读藏传佛教体系，但点到为止，让大家作为科普书来阅读解惑很棒。3.看完本书后，很有重新去一次西藏的冲动，想要再去各个寺庙，仔细看看里面的佛像。当时在西藏看到的真人挂相，并不知道是谁。因为我们常规认知中，佛教就是对佛的膜拜，我们看到的佛像都是虚拟的，但藏传佛教里面有各类教派，教派创始人或是修道高僧，藏族人民也是推崇的。本书也是做了全面的解读。包括达赖和班禅的由来。本书小缺憾：唐卡的画面都很满，而且色彩绚丽，本书的唐卡不知道是纸张还是原图关系，不是那么清晰。不过重要的作者都有特别标注，理解还是比较清楚的。彩印且不贵。此书在微信读书上有免费电子版，但因为图片多用的是图片模式，所以手机看是很吃力的，对眼睛不好，可能还是需要纸板书更合适。

  

  

  

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• 读书笔记

  作者：zhou@＾@min 发布时间：2019-09-08 22:55:39

  小时候爱看小品，因为表演看起来容易理解点，比如赵本山的小品。小时候对相声没啥感觉，两个人台上一站，长褂一穿，不新鲜，着装没个性，两男的也不化妆，没劲，更别提单口相声了，一个人说更没劲。

  最近几年也是看德云社的相声，突然能欣赏到相声的美学了，靠一张嘴给你逗乐了，就靠这一张嘴吃饭，想想，太有学问了。

  小时候的厕所读物，是一本笑话集，一整本短片笑话，那是笑话书，比不上这相声，台上的艺术，但都有一个功效，就是能逗乐你，机缘巧合，现在看了这本马三立大师的作品集，于是乎翻来看看。这书的作者是马三立老师的孙子马小川（不太知道），我知道的是一个叫马东的，《奇葩说》的制作人兼发起者，我以为马东是马三立儿子，原来不是，马东是马季老师的儿子才对，正常人看脸应该能区别开。作者长啥样啥的不知道没关系，作者除了整理马老师的作品，也记载了鲜为人知的背后故事，这个好，满足八卦群众的好奇心，读着有意思，越读越想知道越想了解，一位优秀的大师，是如何炼成的。

  对相声，对马三立老师感兴趣的，可以读读这本。

  相声真的是门艺术，希望自己能深入了解自己喜欢的东西而不仅仅只是看看听听。

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• 最潮血型说明书03

  作者：翁小样 发布时间：2010-03-02 19:03:26

  紫图（

  http://www.readroad.com/default.asp

  ）策划，互动书，应该要边拿铅笔边做（看）。附录部分，应该是中方的“杰作”，蛮有想法的。正文那么多结论，总能套上很多吧？而且是不是作者利用了心理暗示，让你在不断的打钩过程中“越陷越深”？

  10.03.02晚写于外公家

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• “道法术器坑”解构《爆款直播间》

  作者：奉 发布时间：2023-11-08 16:44:47

  一口气读完《爆款直播间》，不是因为书的内容少，恰恰相反，里面的干货足以让你直呼过瘾。本书是由行动派创始人琦琦和素宣所著，两位作者都有着经验丰富和直播以及培养百万级直播间主播的经验。

  你想不到的是，从线下转战视频号直播，两位作者—行动派琦琦和素宣，是从2021年开启的，本书把他们从0到1开启直播到成为头部主播的经验倾囊相授，诚意满满，干货十足。

  很多人（当然包括我）对视频号直播怀着憧憬想躬身入局，却又踌躇不敢迈出第一步，这一本书我认为从认知层面，绝对能让你转念。

  为什么这么说呢？不同于其他教视频号的书单纯教授流程和方法，本书我总结了一下从“道、法、术、器、坑”五个层面，抽丝剥茧地带着你从0入门到精通。

  一、从道的层面：

  首先我很认同两位作者的正念直播心态，不把盈利作为目标，而是真诚地先输出再销售。第二是帮助素人开启直播，扫除5大认知误区。不是单纯地打鸡血，而是从他们一路走来真实的心态改变，帮助那些还没有开启直播的新人勇敢地踏出0的突破。

  那如何破除这些认知误区呢？书中也给出了具体的方法，比如减轻素人在镜头前焦虑，分成三步逐步扩大直播范围：第一步是只有自己的一人测试直播，第二步小范围（特定群体），最后一步再公开直播。这些具体的方法你想过了吗？反正我没有。

  二、从“法”的层面：

  书中分成7个章节分别从心态-定位-内容-产品-销售-统筹-生态，层层拆解，把直播从0到1再到实现飞跃拆解成七个框架，你可以把本书看成一个工具箱和操作手册，哪里不会翻哪里，按照里面的步骤一步步来实战。

  三、从“术”的层面：

  每个章节又拆解成不同的步骤清单，更加详细地引领着新人按图索骥地学习。逻辑结构十分清晰明了，一看就懂。比如你不会找到自己直播定位，翻开第二章的直播定位，里面拆解成三个步骤，利用三问找到直播方向、利用定位工具梳理、然后再设计自我介绍。完成三步法，相信你也能找到自己定位方向，再逐步迭代优化。

  四、从“器”的层面：

  我最敬佩作者的是，不光改变新手认知，给方法、给步骤，还毫无保留地提供和总结了每一步所需要用到的模板、清单、话术，然后再把两位作者的经验做了范例，是不是很贴心呢？比如规划直播间的产品矩阵表、直播流程表、直播复盘表。反正读完本书，我能从字里行间感受到作者的诚意和正念。

  五、从“坑”的层面：

  书里把重要的流程和节点，新手容易犯的错误、容易踩的坑总结出来了，这些可是作者一路走来的经验总结，相信会为新手少走弯路提供了实用的避雷手册。

  总的来说，书中输出干货的同时，把两位作者直播的经验娓娓道来，逻辑清晰又带着正念的价值观呈现在读者面前，就如作者就坐在你对面，坦诚地跟读者真心实意地分享。

  推荐给踌躇不敢踏出直播第一步的素人，以及找不到方向的新人，读完后一定会让你大受裨益。

  无论你入不入局，反正我已经在路上了。

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• <Eros and Civilization> 读书笔记

  作者：murmur 发布时间：2012-10-02 15:13:19

  对于任何一种政治哲学来说，其任务都是寻找一种对人类最“好”的政治方式，而其首要任务就是为“人”这个属类诊断：人本质上是什么？对于一个人／一群人来说，最好的生活是什么？两者是可以兼容的吗？

  在《爱欲与文明》一书中，马尔库塞接受并发展弗洛伊德对人本性的判断，将其嫁接至马克思对资本主义社会的批判，并试图重建一个由爱欲而非压抑主导的乌托邦政治文明。

  What is a Freudian man?

  对弗洛伊德来说，只有两种本能是人与生俱来的，即生本能（爱欲）和死本能（死欲）。

  爱欲的本质是一种生命本能，力比多寻找释放的出路，爱自己，爱他人。值得注意的是爱欲与性欲的区分。不够精确的概括来讲，爱欲更宽广，遍布所有器官，囊括一切活动。而性欲，尤其是生殖器性欲，则是爱欲中的一部分。从幼儿的多形态性欲（约等于爱欲）发展到生殖器性欲，正是文明在其中起到了压抑的作用。

  死本能则是与之相对的一切破坏性的冲动。伤害他人，甚至终结自我。

  这两种本能在个体的行为中得到释放。一些行为常常同时包含两种本能。

  确定人的本质之后，马尔库塞开始从个人史和人类史两个维度讲述弗洛伊德所理解的个人和人类被文明驯养的过程。与之相关的是两组概念：快乐原则（pleasure principle）和现实原则（practical principle）；本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。快乐原则是本能的完全释放，行使此种原则的“原始人”追寻不确定的、短暂的乃至是具有破坏性的快乐原则；而相对应的现实原则则是人在学习中懂得寻求被延迟的、被限制的安全的快乐。个人社会化和人类文明化的过程其实就是外界历史-社会原则所代表的超我在一种无意识的压迫中驯服追逐本能享受的本我，实现遵守现实原则的自我的过程。

  这种现实原则对快乐原则的压抑是必然的。因为仅仅遵守具有破坏性的快乐原则是不可能实现群体的合作和发展的。然而不同的文明中行使的现实原则是相同的吗？马尔库塞在这个问题上与弗洛伊德产生了分歧。他特别又创造了一个操作原则（performance principle）：特定历史-社会条件下的现实原则，以区别于一般的现实原则。这也反映了他的观点：尽管文明的压抑是不可避免的，但不同的历史-社会文明对人的压抑是不同的。

  这就引出了另一对概念：基本压抑与额外压抑。额外压抑（surplus repression）指的是产生于特定统治机构的附加压抑。这里仅给出一对例子来说明基本压抑与额外压抑之间的区别。原始社会中，为了获取可以活下来的材料，人们不得不从事并不为快乐原则所认可的劳动，此为一种文明的基本压抑；而商品过剩的资本社会中的异化劳动并非必要的压抑，而是统治机构为了维持统治而强加的额外压抑。

  马尔库塞在此基础上指出当代西方文明对两种本能的额外压抑，以此说明它是不可欲的。

  对于爱欲（力比多冲动），一方面，机械流水线下的商品成了人们被广告、大众文明教导的释放力比多的方式；另一方面，性自由虽然到达前所未有的地步，但它这种释放实际上是以无智、无知的顺从为代价的。

  至于死欲（攻击性冲动），在文明整体内部，人们为强烈的道德法律所束缚，攻击性冲动几乎无处释放。无法疏导从而积压的攻击性冲动被政治宣传转嫁至整体以外的对象，人非但没有变得温和，反而在科技的帮助下，更加残酷且不自知。他以此来解释现代几次大规模对外战争和种族清洗。

  自动化、流水线何以没有带给人们更大的快乐反而是更多压抑呢？马尔库塞认为这是西方文明无法解套的困境。“因为生命本能的爱欲能量在唯利是图的富裕社会的非人条件下是不能能获得自由的。”

  不同于史前史中具体个人的统治者：原始父亲，现代西方文明的统治者是一个无形的机制，所有人都是其中的螺丝钉，加固着统治自己的锁链。这种机制不允许人们自由而空闲地思考。不必要的异化劳动使得人们在极大的社会物质财富中仍然需要不停歇的工作，追求文明为你塑造好的成功目标。同时，借由技术实现的全方位的控制通过无处不在的大众文化入侵所有空闲。弱智化，同一化，不确切的概括，这就是大众文化和当代西方文明最喜欢的个人。

  那末，接下来的问题就成了如何从这种病态文明中解放出来的方法以及更好的选择是可能的吗？

  在1966年政治序言中，马尔库塞否定了马克思对于工人发动革命的设想，认为一场针对西方病态文明的革命必须由以下两种人的通力合作来完成：认清现实的知识分子和本能唤醒的愤怒青年。前者类似洞穴寓言中走出洞穴的哲人，同时又控制着西方文明需要的技术、知识，这样一种自省和手中的权力使他们在抗争中具有领头羊的地位；而后者，被一种弗洛伊德玄学中由幻想昭示、未被文明吞噬的本能所唤醒，两者携手向着阳光向着爱欲狂奔而去。

  马尔库塞一次又一次地强调，这种爱欲主导的非压抑文明不是乌托邦，而是极有可能实现的未来。他与马克思（我所认识的那一点浅显的马克思）不同之处就在于，马尔库塞反叛的原动力与其说是被压迫者的痛苦、血泪，毋宁说是残破个人遥想完整爱欲的儿时的那种幻梦。他赞同艺术家们的革命方式：伟大的拒绝。这个伟大的拒绝是对不必要压抑的抗议，就是争取最高自由形式即“无忧无虑的生活”的斗争。

  至于拒绝之后呢。他描述的未来图景不免过于笼统：缩短工作日，人们生活在自由闲暇时间而非个体被当作工具的工作时间里；另一方面，通过爱欲的解放创造新的、持久的工作关系：工作即消遣。

  马尔库塞的“美丽新世界”是无政府主义性解放者的天下吗？他首先拒绝了教育专政这种自柏拉图至卢梭一路沿袭的传统。他认为，一旦规定了关于善与正义的标准，人们的自由也就不再是真正的自由了。他认为关于善与恶，好与坏，“这些实施极其明显，只要没有系统的阻碍和转向，肯定能为个体所认识”。由此似乎可以推断，他不认为在一个非压抑的爱欲文明，权威是必须的。同时，他不认为社会由此会陷入混乱。天然的对美的、对爱的追寻，是这个新社会的秤砣，并会产生新的秩序来代替当代西方具有至上地位的冰冷、无情的理性秩序。

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