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• 【转】徐缅：西洋镜里鉴三国——专访澳大利亚国立大学张磊夫教授

  作者：哲夫成城 发布时间：2020-04-08 22:26:14

  

  　　张磊夫教授(1936-)，原名勒夫·德·克里斯匹格尼（Rafe de Crespigny），是当代澳大利亚史学界研究中国东汉及魏晋史的先驱。他以年鉴学派的方法解析了东汉末年的社会“结构”（笔者按，年鉴学派的方法在此意指20世纪中叶法国年鉴学派（Annales School）的史学研究方法。作为结构主义史学（Structural History）的分支，年鉴学派认为人类的行为是被人类所生活的自然及社会环境所界定的。基于此前提，年鉴学派的方法论将政治、地理、经济等环境因素定义为“结构”（Structure）或“结构因素”(Structural Factor)。他们通过分析这些“结构”或“结构因素”去理解历史事件。），包括地理、人口与经济。基于此，张磊夫教授将三国时代看作“结构”的产物，从而进行了独到的研究。

  　　张磊夫现为澳大利亚国立大学亚太学院终身讲座教授、澳大利亚国立大学学园行馆荣誉成员。他著作等身，代表作包括：《北方边境：东汉的政与策》（1984）（Northern Frontier: The Policies and Strategy of the Later Han Empire）、《南方的将军》（1990）（Generals of the South）、《东汉与三国人物志：前23年到220年》（2007）（A Bibliographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms 23BC-220AD）、《国之枭雄：曹操传》（2010）（Imperial Warlord: A Biography of Cao Cao）、《洛阳大火：一部东汉史，前23年到220年》（2017）（Fire over Luoyang: A History of the Later Han Dynasty 23BC-220AD）。其中，《国之枭雄》已与中国读者见面。

  　　笔者负笈澳大利亚国立大学（The Australian National University）期间，分别于2019年9月和10月拜访张磊夫教授，受《中华读书报》委托对他进行专访，以就教于各方学友。

  学术人生：“没什么非凡的故事”

  

  　　徐缅（以下简称“徐”）：张磊夫教授您好！能够受《中华读书报》委托采访您是我的荣幸。您的著作《国之枭雄：曹操传》在中国有大量的忠实读者，他们非常期待此次采访，也非常期待您的另一著作——《南方的将军》中文版的早日问世。您的读者们对您的学术经历很感兴趣。请问您从何时开始决定研究三国史？这一决定背后有什么非凡的故事吗？

  　　张磊夫（以下简称“张”）：没什么非凡的故事。我早年在剑桥大学攻读了一个三年制历史学位，主攻欧洲史及英国史。毕业后回到澳大利亚。当时，我高中的拉丁文老师刚刚在澳大利亚国立大学的前身堪培拉大学院担任教授。我写信给他，说我对年轻的堪培拉市很感兴趣，也想继续深造。他觉得我已无需多学拉丁文，并推荐我申请学院的汉语奖学金。与此同时，战后的联邦政府刚刚开始对亚洲萌生兴趣。澳大利亚一向更重视与欧洲和英联邦的纽带，但对日战争的胜利让政府认识到学习中文兴许于国家有所助益。我申请的奖学金正是在这一背景下设立的。于是，我开始师从一位很好的学者，毕汉思（HansBielenstein）（笔者按，汉斯·别伦施坦因（HansBielenstein）是《汉代官僚制度》（TheBureaucracyofHanTimes）一书的作者）。别伦施坦因先生后来去了美国哥伦比亚大学。他是一位研究光武中兴的专家且极具影响力。在他门下我阅读了《三国演义》并爱上了这本书。这是一段有趣的求学经历。我最终掌握了阅读古代史料的汉语的能力，它使我能够探索那一段历史。

  

  《南方的将军》

  　　徐：那么，您为何选择在澳大利亚国立大学留校任教呢？

  　　张：为了感念澳大利亚国立大学的奖学金。还有，澳国立在我留校时方兴未艾。它是所年轻的大学并在很多方面令人兴奋。堪培拉虽是座小城，却是联邦政府的心脏。我当时认为留在堪培拉比返回我故乡阿德莱德和去往大都市墨尔本更有趣。因为一切是新的，到处是新的机遇。

  治学之道：“我是历史学家，不是汉学家。”

  　　徐：请问您认为自己是一位历史学家还是一位汉学家？您认为这两者之间的主要区别是什么？

  　　张：我是历史学家，不是汉学家。在剑桥，我被训练为一个英国史及欧洲史方面的专家。我接受的是纯粹的历史学训练。可以说，我是一个碰巧懂得中文的西方历史学家。汉学是一门专注于个别对象的学问。比如对中国诗歌、散文和文化现象的研究。与之相反，我的史学研究倾向于将一个时代总结为一段系统的历史，而非许多个别的现象。当然，汉学是一门有价值的、合理的学问。但我个人认为汉学过于碎片化。例如，许多汉学家对曹操有自己的看法，但没有一个汉学家写过一本曹操的传记。相比之下，研究欧洲史时，历史学家们的敲门砖往往就是人物传记。因为西方历史学家总是把一个时代看作一个完整的体系而非许多个别的现象。而这正是西方汉学缺乏的。

  　　徐：的确。在阅读了您的《洛阳大火》后，我发现您对三国时代有极其系统的看法。这集中体现于您对东汉地理、人口及经济等“结构”的关注。由此我认为您的研究方法论属于结构主义史学的年鉴学派分支。对于我的看法，您是否赞同？

  　　张：我认为你是对的。实际上，学界常批评我过于结构主义，我觉得这很中肯。例如，在写作《洛阳大火》时，我根据东汉皇帝的继位顺序安排章节，这是个很年鉴学派的方式。我选择这一方式有我的道理。因为每一位皇帝的统治都伴随着不同的危机，如皇位继承、外戚专权等。每种危机都产生于不同的“结构”，不同的“结构”标志着不同的时代。与此同时，也有一些不断重复的危机，如财政短缺、北方边患等。它们反映了不断延续的“结构”。总而言之，我确实是个结构主义者。在中国读者眼中，我可能显得特别结构主义。

  　　徐：如果年鉴学派的方法论是您的方法，您为何选择它？它为何适合于研究三国时代的历史？

  　　张：记得我的博士论文是关于吴国的。当时我发现人们都在谈论魏国和蜀国，对吴国的深入研究是缺席的。当我开始研究吴国史后，一些大问题显现了出来：为什么吴国会诞生？为什么东汉会分裂为三个国家？为了回答它们，我的论文起初有些尴尬。它用一整章讨论了南中国起源于史前时代的历史背景，我为此甚至寻求了人类学家的帮助。这被一位史学界的朋友诟病为画蛇添足。然而，基于这一章，我提出了一个子问题，为什么南中国得以发展？为了回答这一问题，我又回到了大问题上，为什么汉朝会分裂？为什么一个大一统的帝国会陷入混乱并分裂为三个国家？这么一来，我意识到，要想研究吴国的诞生，研究汉朝的社会结构及其缺陷是必须的。我发现吴国得以发展是因为大量人口的南迁，这让南方有足够的人口抵抗北方的政权。如我在《洛阳大火》中所述，光武中兴时北方政府尚且能够轻松地征收南方的赋税。然而，在曹操的时代，曹操却做不到。这里的原因恰恰在于人口这一结构因素的此消彼长。在我写作《南方的将军》时，我其实又回到了我博士论文的主要问题上。因而，我的中心论点认为，若要吴国诞生，汉朝必须崩溃，而汉朝的崩溃在根本上是其“结构”的崩溃。

  

  《洛阳大火》，本书是西方學界第一部關於後漢的完整記述。本書從帝都洛陽的細緻刻劃出發，探討後漢政府的本質、該時期的人口南遷、士人／官僚與宦官的宮廷政爭、以及黃巾之亂和割據勢力崛起所促成的衰亡。

  他山之石：“我不认为中国史是这样的。”

  　　徐：诸葛孔明曾将中国历史的常态概括为：“分久必合，合久必分。”从某种意义上来说，这一观点在以一种循环史观看待中国历史：中国的历史进程是一个从大一统到分裂，再从分裂回到大一统的循环过程。这一观点在中国史学界有深远的影响并促使中国人以循环史观看待自己的历史。那么，在您研究中国历史时，您采纳的是一种循环史观还是与之相反的线性史观？

  　　张：线性史观。从春秋战国开始，中国从分裂走向秦汉时代400年的大一统。之后，汉朝衰亡，中国走向魏晋南北朝400年的分裂。这似乎符合了上述的循环史观。然而，从宋朝开始，宋被元继承，元被明继承，明又被清继承。这些王朝之间没有显著且持久的分裂时代。1911年到1949年的中国虽然也是分裂的，但这在中国漫长的历史上实在是沧海一粟。诸葛的观点在当时的确有先见之明。但是，我不认为中国史是这样的。

  　　徐：在《洛阳大火》和《国之枭雄》中，您总是将三国时代和欧洲史中相似的事件进行比较。比如，您将汉灵帝和路易十五治下的卖官鬻爵进行比较。由此，您认为比较历史学是否适合研究三国史？

  　　张：首先，我们都是人类。我们通常对相似的问题采取相似的对策。以中国长城为例，它本质上是一条前沿防线。通过研究罗马人在不列颠和日耳曼的长城，我们能加深对中国长城的认识。我们能认识到长城不是一座简单的墙，而是一条“警戒线”。游牧民族能够在马背上快速移动。但中国和罗马的军队以步兵为主。对中国人和罗马人来说，要防范的是游牧民族快速的入侵和快速的撤退。长城的存在意味着农业民族的守军可以快速向后方报告游牧入侵者的数量，从而使后方快速召集精兵。如果游牧入侵者被精兵打败，他们将很难撤回长城以外。因为长城以内在此时会成为屠杀游牧民族的猎场。只要长城被妥善维护，游牧民族将不敢入侵。所以，我想说的是，中国和罗马对相似的北部威胁采取了相似的回应方式。他们在发明这种回应方式时并无沟通。

  　　然而，比较三国史和欧洲史也有些许困难之处。比如，三国时代的社会组织能力比后世的欧洲强大很多。在1415年英法大战中的阿金库特，英国军队只有5000人，法国军队只有15000到20000人。如果曹操和刘备看到阿金库特，他们会觉得这是个笑话。因为他们的军队都至少有十万之众。还有，欧洲的地理比中国要分裂得多，欧洲和中国的军事科技差距也很大。罗马人只有短剑标枪，阿金库特的英国人还在用长弓。但三国时代的中国已经有弩机了。这些都是比较历史学会遇到的困难。

  　　徐：在中国，我们有枭雄、奸雄和英雄的概念。枭雄意味着猫头鹰一般的，借强者之力达到目的的人物。奸雄意味着富于智谋但缺乏道德的人物。英雄意味着通过勇气和能力赢得荣耀的人物。中国人认为刘备是枭雄，曹操是奸雄，孙权是英雄。您在多大程度上同意这一看法？

  　　张：我不同意。我认为孙权是中国军阀里的特例。因为他不是一个成功的将领，他从未靠自己的勇气和能力赢得一场战争。他向来依赖将领。他的父亲，孙坚，是个真正的勇士。他的兄长，孙策，是江南地区伟大的征服者。要推英雄，我认为孙策才是真英雄。很遗憾他25岁英年早逝。当然，孙权的长处在于治国理政，这也是杰出的成就。总之，我不认为孙权是英雄。至于曹操，我认为他兼具了枭雄、奸雄和英雄的优点。尽管我这么看可能有些偏颇。曹操能上阵杀敌，这在他所属的阶层中很少见。比如，袁绍从未上阵杀敌。曹操是个有勇有谋的人，也懂得治国理政。魏国在实际上取代了汉帝国的政治结构，并且运作了起来。曹操的确很狡诈，但他决不只是个狡诈的奸雄。至于刘备，他显然很有领袖魅力。他能够让人们追随并效忠于他。但是你永远不能够相信他。吕布、曹操和刘璋都曾犯下相信刘备的错误。刘备才是真正的奸雄。还有一个能算作真英雄的人物是关羽。他是中国的战神。但因为傲慢，他在荆州败给了吕蒙。然而，我认为关羽是个虚构的人物，因为他太理想主义了。

  　　徐：结合您在《国之枭雄》中的观点，您认为刘备背信弃义，对他不太欣赏。然而，中国人长期以来认为刘备是一个富于美德的领袖。那么，您认为中国人为什么会这样认为？为什么背信弃义的刘备能被认作汉室正统的保护者？

  　　张：首先，刘备绝不是一位富于美德的领袖。他总是声称他很忠诚，但他却背叛了自己的堂兄刘璋。他也声称自己忠于汉室。但曹操仅仅称自己为魏王，而刘备封自己为大汉天子。其实，在他自封天子的时候汉献帝还在位，大汉帝国也没有终结。刘备被认为是汉室正统的保护者是始于南宋。南宋失去了中国的核心地带，他们需要证明自己是中国合法的统治者。相似地，刘备偏居的四川也不是中国的核心地带。刘备自称天子的故事成了南宋的好借口，因为这个故事让南宋政权显得合法。

  　些许展望：“我们还有许多要做的。”

  　　徐：您对西方学界对三国史的研究现状怎么看？您如何评价它的优劣及发展趋势？

  　　张：我认为，令人尴尬的是，除了我对东汉的研究，西方对3世纪的中国没有任何好的研究。我发现到目前为止，西方没有关于魏晋的、完整的史学研究。大多数研究都是关于文学和哲学的碎片化研究。西方也没有对当时中国的文化和社会风貌作透彻讨论。我认为我们很需要完整的三国史。我不会去做这件事，关于魏国和吴国我已经尽我全力。但完整三国史的缺席确是很大的缺憾。西方对南北朝的研究也有问题。我们已有南北朝通史。比如，哈佛出版的陆威仪（MarkEdwardLouis）的《分裂的帝国：南北朝》（ChinaBetweenEmpires）。这是本好书，但过于大而化之，它试图用一本书探讨南北朝400年的历史。西方也有一些对洛阳城和南朝政治结构的研究，但它们都太碎片化。魏晋南北朝对生活其中的中国人来说是一段艰难的时期，对于研究它的西方人来说也一样艰难。当然，西方学界对汉唐明清四朝的研究还是令人满意的。总之，我们还有许多要做的。

  

  　　徐：基于上述现状，您对西方学界针对三国史的研究方法如何看待？有哪些不足和困难？

  　　张：中国有许多关于三国的史料，但它们在西方从未被翻译，甚至从未被阅读。在我看来，任何一个想研究中国的西方人都需要了解相关的中文资料，但这很难。我读硕士的时候翻译了《资治通鉴》中从黄巾之乱到汉朝灭亡的部分。但是，我每天只能翻译两页。这意味着，只要我想使用任何汉语资料，我需要费力地阅读甚至翻译全文。很可能，我是英语世界里唯一一个读过《后汉书》全文两遍的人。一边看正文，一边看注释。我仍然觉得这是件有趣的事，但阅读中国史料对于西方人确实很困难。

  　　徐：最后一个问题。您认为研究三国史对于当代西方社会有什么样的意义和启示？

  　　张：辉格文学（WhigLiterature）里有句名言，“当众神想摧毁一个人，他们会先让他疯狂。(Whomthegodswishtodestroy,theyfirstmakehimmad.)”我们时常感觉，这个世界很疯狂。在汉朝，宦官在政治结构中扮演重要的角色，尽管他们没有实权且只是大人物的附庸。在现代西方，政治惊人地相似。在澳洲国会，领袖们总是被许多没有实权的傀儡政客狂热追随，政党好像黑帮一般运行。可以说，澳洲所有的政党里都有这种趋势。还有，如果动荡的三国时代对澳洲外交有什么忠告，那就是：永远不要相信你的盟友们。

  　　徐：感谢您参与此次采访，您从西方史学的角度重新审视了我们中国人都熟知的三国史，真可谓“西洋镜里鉴三国”。作为历史学家，您关于历史和现实的远见卓识令人钦佩。

  　　张：谢谢，我非常享受这次采访。

  　　2019年10月17日下午，于澳大利亚国立大学学园行馆（UniversityHouseofTheAustralianNationalUniversity）

  　　作者：徐缅（澳大利亚国立大学历史系）

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• 《大道之门—张其成讲读<老子>》—道法自然，因时而动，顺势而为

  作者：黑白森林 发布时间：2011-09-29 07:52:59

  工作上的困惑实在给我增添了不少的负面情绪，为了能有效地调节好自己的心境，所以想找老庄的书看一看。图书馆解读老子的书不少， 找了一本放在书架上最醒目位置的。就是这本张其成的《大道之门—张其成讲读<老子>》。看完后觉得对老子还是有许多不了解，又百度上搜了老子。有比较才好下判断，张其成写的书挺无趣的，虽是厚厚的一本书，感觉还是百度上无名侠客编辑的知识让我受益，给我更多启发。不向大家推荐张其成的这本书。

  去年看傅佩荣教授的《国学的天空》，里面就有对老子《道德经》的解读，让我对老子惊为天人。一年过去了，五色令人目盲，对书里的内容忘得差不多了。这次再看，让我对老子的了解又更进了一步。

  老子生于公元前500余年，比孔子早几十年出生，是影响了世界的哲学家、思想家。是周王朝管理典籍的官员，被奉为图书馆的始祖。台州市图书馆前的人物雕像本以为是孔子的，原来其实是老子，见笑了。当时社会上对有学问的人尊称为子，孔子曾去拜访过老子，中国历史上最有名的两个子相遇了。当时已是仙风道骨的老子对这位中青年学者给予了毫无保留的指点，让孔子佩服得五体投地。因为思想境界上的差距，孔子是这样评价老子的。“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（陷阱），游者可以为纶（网），飞者可以为矰（箭射）。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”一定是老子的高论把孔子给忽悠得云里雾里了。实在是高。

  老子的著作就一本，分两章《德经》和《道经》，共八十一章，合称《道德经》。《道经》说的是天地自然的规律，解释道。《德经》讲解如何为人处世，解释德。通观全篇，我认为老子思想的内核就是用辩证思维解释自然之道，鼓励人们做到顺应自然。老子思想绝不消极，是一种勘破宇宙的大智慧，跳出了人本位的思考，人也仅是自然的一部分，不是自然的主宰，凭什么算是万物之灵。指导人们应该因时而动，顺势而为。

  《道德经》仅五千字，字数上看仅是一篇初级论文的长度，却是老子一生智慧的结晶。中国文学的魅力，特别是对今人来说言简意赅的文言文的魅力就在于中国文字的笼统。中国文学讲求的是意和境，重在个人的领悟和意会。德国人机器操作手册上的那种文字的严谨绝不出现歧义的那种精确的描写在中国看来是落入下乘的。历史上对《道德经》的注释汗牛充栋，每一个人都有自己的理解。我想，自己悟道的过程，这就是最有趣的地方吧。记得有大师说过，对哲学的研究和学习，没有一条完全相同的路。所有的哲学思想都需要自己去领悟，所有的思想系统都需要自己去构建。这种学习的心路历程是无法传授的，需要自己去体验和领悟。

  我也来解读自己的《道德经》。

  道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，玄妙之门。（天地万物是先于人而存在的，人类有了思想，需要表达，就给万物冠之以名，所以五官所感所见都可以描述出来了。道和名都是人给定义的东西，为了要观其妙和微。不可说谓之玄，道这种不可说的存在自然是玄之又玄了。）

  天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。（美丑、善恶、长短、难易等等这些标准都是人给定义的，我们每一个人都是不同的个体，却被灌输以同一种标准，大家变成了贴上标签的标准化的批量生产的产品，我们头脑里有各种各样的成见，各种各样的偏见。想一想，为什么美就一定是美，善就一定是善？有了这些标准，我们就生活在被别人定义的生活中了。我们被定义的标准包括幸福、荣耀、屈辱等等。有哪一个人希望自己的生活被别人定义，被别人主宰。所以，我们最好常常跳出这些定义，想一想，我们自己的定义是什么，或者根本就不要去定义。）

  上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（不争也是一种低调）

  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（和佛教修行要求一样，减少欲望才是正道。说我阿q也好，说我虚伪也好，说我逃避也罢，减少欲望是让心灵回归平静，增强幸福感的唯一途径。）

  致虚极，守静笃。（修炼需要达到的境界）

  太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。（领导者的四个层次。老子是彻底的无政府主义者，希望政府减少干预，让人民自由发展，自生自灭。可是社会的发展，人们想要摆脱繁重的体力劳动，让身体获得更多的自由。现在确实是朝着这方向发展的，我们的体力劳动更多的被科技带来的生产力所取代。身体更轻松了，我们更健康了吗？我们的心灵更自由了吗？我们的人生是不是更有意义？）

  曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（辩证思维）

  有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之约道，强为之名约大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（人不该狂妄自大，肆意妄为。排在最末，人也该法自然。和自然和谐相处。）

  物壮则老，是谓不道，不道早已。（告诉我们物极必反的道理。）

  知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（受教了）

  故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

  反者道之动，弱者道之用。

  道生一，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（核心思想。道生出物质，物质分出阴阳，阴阳相生相克生出万物。任何物体都是阴阳相互中和、转化，达到一种平衡。）

  知足不辱，知止不殆，可以长久。

  祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。（祸福无常，要有平常心面对祸福，势是在变动中的。所谓胜不骄，败不馁。）

  治大国若烹小鲜。（无为而治，举重若轻。谁能够有这样轻松自如的心态去治理国家大事呢？难怪老子说，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。用超脱的心看待潮起潮落，世事变迁。）

  为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（防微杜渐，防范于未然。千里之堤溃于蚁穴。见微知著。）

  江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人不处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（难怪聪明的有高调实力的人都是低调的，厚德载物。）

  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。（老子的智慧勘破生死，跳出红尘，不为物欲所惑，哪里能有人可以轻易理解他的思想呢？知易行难，就算理解了，认同了，要做到也是不容易的吧）

  人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强这死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强易折。强大处下，柔弱处上。（柔弱胜坚强。柔弱不是软弱，柔弱是有一颗包容心，一颗平常心。少一点我执，多一点思维的角度。）

  天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。（实在被折服，老子看得如此透彻。人性的缺失就是因为欲望作祟，被无穷的欲望驱使，使人偏离了道，从长远的时间来看，早晚会遭天谴。因为天道是公平的，人超脱不了天道。经济学上的马太效应，就是富者越富，强者越强。巴菲克、盖茨不知道是不是从老子的思想中受益，慈善之举利人利己。）

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• 阅读过程就是不断的被打脸

  作者：Uso Foolman 发布时间：2011-11-26 04:48:43

         收到此书的时候我正在床上辗转反侧就是起不来，快递的门铃声打破了最后一丝侥幸，只好顺势解决掉早午餐再爬回桌前翻开书页。好巧不巧又遇上社区停电，是上天让我的阅读拖延得不到发挥，在注意力缺乏的干扰下仍艰难的读完了它。

         如果你是一个填空爱好者，那一定会乐于迅速的阅读完此书，然后兴致勃勃地填写那些章节最后的计划表格，最终让它们变成曾列出过但没有实行的计划中的一小部分。无法开始行动是我的拖延历程中频繁又无可奈何的情境，只存在于纸上或电脑里的计划已经堆到了数十年以后，就等着一个个打上失败的标签。“果断行动”是本书的第五章，而事实比这句口号复杂得多。是什么在阻碍我的行动——有时是对未知结果的胆怯，有时是无从下手的焦虑，更多时候我无法判断，在此之前只能简单的归结为“懒”。当我逐一对照书中列出的问题起因，那些模糊的理由都有了答案。找到病因方可开始治疗，这本书就给你提供了许多看起来行之有效的方法（“看起来”是因为我还没有一一实践）。必然有人怀疑，寥寥两百页的书内容有限，并非每一个人都适用。如果你曾经看过别的类似书籍并将它们变成了书架上再也没有打开过的那一本，那么也不要指望这本能有多少实质性的帮助了。它仅仅是教你摆脱拖延症，可不会挽救没有决心的青年。

         当拖延成了习惯，没事找事，转移注意力，沉迷游戏，截止日前通宵，事后恼怒……这些在书中显得可笑幼稚的行为就像为我量身打造，能在每一个描述里点头称是。曾经，当拖延发生的时候心情烦躁，以为没人能解决你的问题；现在你可以看到自己并不特别，有相同症状与苦恼的人简直不能更多。没人想和拖延周而复始地战斗，通过本书踏出作别的第一步也不错。

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• 从春节到除夕——大清的最后一年

  作者：dollar 发布时间：2020-07-04 21:23:46

  可能好书的标准有很多，但是如果一本书能够让你读起来就不愿意放手，看到最后又害怕看的太快后面没得看的话，那我觉得这怎么样也会算是一本好书了。

  《最后的皇朝》就是这么样一本书。

  即使是对历史不那么感兴趣的人，对于辛亥革命这个中国历史上最重要的历史事件的大概脉络也应该有所了解，加之研究这段历史的各种书籍又非常的多，因此要本这本书写好确实很不容易。

  作者在序言中说道，本书选取年代剖面的写作形式，类似于黄仁宇先生的《万历十五年》，讲了辛亥这一年的10个场景。但是正如作者所说，本书的侧重点其实是在人物，一个个的事件、场景其实不过是人物的载体，一个个或大或小的人物，才是历史真正的主人。

  作者作为一名纪录片导演，不但文笔非常好，而且写出的内容非常具有画面感（其实本书本身就是脱胎于一部非能最终拍摄的纪录片的剧本），在阅读的过程中常常会随着事件的进展，情绪也随之上下起伏。

  非常加分的是本书添加的许多珍贵的历史照片，也让我们从人物形象、服饰、甚至眼神中，看出那个时代保皇党、立宪派、革命党等等各色人等的风貌与精神。

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• 束之高阁

  作者：络阙 发布时间：2010-09-06 19:35:16

  给中评并非本书不好,只是从买下来到现在始终没能看完一遍.无法给出中肯评价.

  十来年前买下了埃及亡灵书及埃及生死之书,记得那是一个系列中的前两本,当时身上钱不够,没买第三本,后来就没有找到,现在连第三本的书名都忘了.

  记得埃及亡灵书的背后有书评,其中一句似乎是:反复翻阅或是束之高阁是该书的结局.现在看来,我没有能够反复翻阅,果然只能是束之高阁....

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