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内容简介:
本书严格按照 《法律硕士 (法学)专业学位联考考试大纲》的学科、章节、标题的顺序及所涉内容进行阐述,力求简明扼要概括背诵要点。本书还进一步深度拓展难点、热点、重点和 “超纲”的知识点,便于考生理解要点、加深记忆。本书与中国人民大学出版社出版的 《法律硕士 (法学)联考大纲配套练习》 《法律硕士 (法学)联考主观题突破》结合使用,效果更佳。
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书籍介绍
本书严格按照 《法律硕士 (法学)专业学位联考考试大纲》的学科、章节、标题的顺序及所涉内容进行阐述,力求简明扼要概括背诵要点。本书还进一步深度拓展难点、热点、重点和 “超纲”的知识点,便于考生理解要点、加深记忆。本书与中国人民大学出版社出版的 《法律硕士 (法学)联考大纲配套练习》 《法律硕士 (法学)联考主观题突破》结合使用,效果更佳。
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作者: 鞋还是那么白 发布时间:2011-09-26 12:39:37
读的我想哭
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作者: Misa 发布时间:2010-01-23 23:12:54
畫風一般,但文字很可愛,讓我們這些瞭解北大那些教授,老師的風綵
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作者: 三千 发布时间:2021-11-02 15:10:51
《共读,我们的亲子时光》,书名就是我现在要做的事情。随着女儿的长大,又得踏上读书之路。我这辈子应该与书有缘。
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作者: 晨光 发布时间:2021-09-25 16:41:26
基础科普
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作者: Essence 发布时间:2020-04-14 23:00:59
世界上没有完美的人 所以也就不会有完美的书 尽管有很多的不完美 但我还是愿意去拥有善于发现美的眼睛 嗯 就是这样
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不错,推荐一读
作者:西北老农 发布时间:2008-11-03 20:45:43
在国图看到这本书的时候,先是被启功的“广西师范大学出版社”这几个字所吸引的。拿起书来,翻看了一下,感觉立题很棒,由故事到剖析,很有意思。
之前同事想让我帮着借一本关于风水算命的书,我想如果他看了这本书,不知道是否还会想去看风水算命的书。
通过故事,剖析了我们人性深处的认识论,这个是人类共通的,只不过表现方式不同而已。正是因为表现方式的不同,则让我们对命运观有了更为理性的认识。犹如书中一句话所言:“没有一种数学公式是容许一个民族用“4”去演算,而另一个民族用“5”去演算的”。
命运观可以理性的去分析,但是我们依旧难以舍弃我们的感性认知。
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我远远不懂
作者:顾骁顾 发布时间:2013-08-13 16:55:16
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颜氏家训摘录——南北朝文化常识和典故
作者:有龙则灵 发布时间:2023-03-18 13:04:01
你不到塞北,就无法相信,真有容纳千人的大帐。
你不过江南,岂可想象,运载万斛大米的楼船。
江河宽广,金刀利刃,这些世面,颜之推都见过了,才有了这本家训。
老颜是个正统的士大夫,亲身经历三个王朝的毁灭,从死人堆里爬出来,大江南北,冷眼旁观了各种丑态和惨剧,让他变得保守世故。此书教育意义颇重,也得以流传下来,或许也是对混乱时代的一个总结:
听老颜的话,眼界比海宽,塞北千人帐,江南万斛船。
私摘录一些当时 的惯用词句、俗语、谚语、典故等等,南北朝社会人文的一些片段,供参考。
序致第一
【谚语】屋下架屋,床上施床。
(案例或来源:庾仲初作《扬都赋》成,以呈庾亮。亮以亲族之怀,大为其名价,云可三《二京》,四《三都》。于此人人竞写,都下纸为之贵。谢太傅云:“不得尔,此是屋下架屋耳,事事拟学,而不免俭狭。”——《世说新语》)
【道理】尧、舜之道,不如寡妻之诲谕。
(案例或来源:专诸者,堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时,遇之于途。专诸方与人斗,将就敌,其怒有万人之气,甚不可当。其妻一呼即还。)
教子第二
【故事】犹捶挞之。(王僧辩母亲,稍不如意,就捶挞四十岁的儿子。)
【故事】抽肠衅鼓。(有一学士,宠溺娇纵惯了,口无遮拦,结果秀才碰到兵,被周逖抽肠衅鼓。)
【故事】叔段州吁之讥(参见左传)
(齐琅琊王高俨,被先帝及太后笃爱,骄恣无节,“至尊已有,我何意无?”。后矫诏斩杀宰相和士开,被废而死。)
兄弟第三
【故事】兄弟并命。
(江陵王玄绍,弟孝英、子敏,兄弟三人友爱。江陵陷没时, 两个弟弟争相求代雄而死,最后一齐赴死。)
后娶第四
【风俗】江左不讳庶孽,河北鄙于侧出。
(在南方,嫡出、庶出没有太大分别,正妻死后,妾也可以主持家事。北方嫡庶贵贱分明,正妻死后必然要重娶,多次续弦,如果儿女众多,分家产常常导致官司诉讼,兄弟反目,“辞讼盈公门,谤辱彰道路。”《魏书》中这样的案例颇多)
【故事】薛包以至孝闻。
(后汉书中,汝南薛包孝悌,后母憎恨,兄弟求分财异居。)
治家第五
【道理】治家之宽猛,亦犹国焉。
【风俗】今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食; 江南奢侈,多不逮焉。
【故事】(梁元帝时有中书舍人,治家过于严苛,被妻妾一起买凶杀了。)(贬)
【故事】(房文烈治家宽松,家都被奴婢拆了。)(贬)
【故事】(裴子野清贫,不忘救济疏亲。)
【故事】邺下有一领军(考证疑似为厍狄伏连),巨贪,后来坐事伏法抄家,有“麻鞋一屋,弊衣数库,其余财宝,不可胜言。”
【风俗】江东妇女,略无交游,其婚姻之家,或十数年间,未相识者,惟以信命赠遗,致殷勤焉;邺下风俗,专以妇持门户,争讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎?
(江东妇女一般不出门,河北妇女在内当家做主,在外可以社交,甚至为子求官衔,为夫打官司,疑似鲜卑风俗。甚至河北妇女纺织手艺的要比江东的优秀。)
【谚语】陈蕃曰:“盗不过五女之门。”
(歧视严重现象,有一家人,妻妾中如有生女儿,就给她抱走,任凭母亲号泣。)
【谚语】落索阿姑餐。
(落索:冷落萧索。姑母(夫家母)往往嫉恨媳妇,相互怨恨。家之常弊。)
【讽刺】近世嫁娶,遂有卖女纳财,买妇输绢,比量父祖,计较锱铢,责多还少,市井无异。
(婚姻变成卖女儿,自古有之。)
风操第六
【谚语】蓬生麻中,不劳翰墨
(荀子:“蓬生麻中,不扶自直。”近朱者赤,从小熏染就学会了,不需要劳烦别人教。)
【故事】梁世谢举,甚有声誉,闻讳必哭,为世所讥。
【故事】又有臧逢世,臧严之子也,笃学修行,不坠门风;孝元经牧江州,遣往建昌督事,郡县民庶,竞修笺书,朝夕辐辏,几案盈积,书有称「严寒」者,必对之流涕,不省取记,多废公事,物情怨骋,竟以不办而还。此并过事也。(贬)
【风俗】凡避讳者,皆须得其同训以代换之。
(梁武小名阿练,子孙皆呼练为绢; 或有讳云者,呼纷纭为纷烟;有讳桐者,呼梧桐树为白铁树,便似戏笑耳。)
【讽刺】北土多有名儿为驴驹、豚子者,使其自称及兄弟所名,亦何忍哉?
【风俗】今人避讳,更急于古。
【讽刺】吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹,交疏造次,一座百犯,闻者辛苦,无憀赖焉。
【风俗】古人之所行,今人之所笑也。今南北风俗,言其祖及二亲,无云家者; 田里猥人,方有此言耳。凡与人言,言己世父,以次第称之,不云家者,以尊于父,不敢家也。
凡与人言,称彼祖父母、世父母、父母及长姑,皆加尊字,自叔父母已下,则加贤字,尊卑之差也。
(和别人谈话,只要讲到自己的伯父,就用排行来称呼,不说“家”,是因为伯父比父亲还尊,不敢称“家”。如:二伯。凡是说到姑、姊妹、女儿,已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼,没有出嫁的就用排行来称呼。和别人谈话,提到对方的祖父母、伯父母、父母和长姑,都加个“尊”字,从叔父母以下,就加个“贤”。如:尊父母、尊公、贤兄。)
【风俗】南人冬至岁首,不诣丧家; 若不修书,则过节束带以申慰。北人至岁之日,重行吊礼;礼无明文,则吾不取。
【风俗】南人宾至不迎,相见捧手而不揖,送客下席而已;北人迎送并至门,相见则揖,皆古之道也,吾善其迎揖。
【风俗】江南轻重,各有谓号,具诸书仪;北人多称名者,乃古之遗风,吾善其称名焉。
(江南地方礼仪轻重各有称谓,都记载在专讲礼节的《书仪》上。北方人多自己称名,这是古代的遗风。)
【风俗】言及先人,理当感慕,古者之所易,今人之所难。
(江南人除非事出不得已,否则,在与别人谈及家世的时候,一定是以书信往来,很少当面谈及的。北方人无缘无故想找别人聊天,就会到家相访。如果自己的长辈已经逝世,口称“大门中”,对伯父、叔父则称“从兄弟门中”,对已过世的兄弟,则称兄弟的儿子“某门中”。例:泰山羊侃,梁朝初来南方。颜之推到邺城,他侄儿羊肃来问及羊侃的情况,颜之推答道:“您从门中在梁朝时,具体情况是这样的……”羊肃说:“他是我的亲第七亡叔,不是从。”祖孝徵当时也在坐,他早就知道江南的风俗,就对羊肃说:“就是指贤从弟门中,您怎么不了解?”)
【风俗】古人皆呼伯父、叔父,而今世多单呼伯、叔。
(古人都喊伯父、叔父,而现在的人大多单喊伯、叔。兄弟的儿子死了父亲,和他谈话的时候,叫他兄子、弟子,就颇为不忍,北方人多叫他侄。)
【风俗】江南饯送,下泣言离。北间风俗,不屑此事,歧路言离,欢笑分首。
【故事】有王子侯,梁武帝弟,出为东郡,与武帝别,帝曰:“我年已老,与汝分张,甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云,赧然而出。坐此被责,飘颻舟渚,一百许日,卒不得去。
(分张:分别。密云:密云不雨,当时俗语,戏谓为不哭。梁武之弟因为离别没有哭,就被责罚。)
【风俗】父母之世叔父,皆当加其次第以别之;父母之世叔母,皆当加其姓以别之;父母之群从世叔父母及从祖父母,皆当加其爵位若姓以别之。河北士人,皆呼外祖父母为家公家母;江南田里间亦言之。
(父母亲的伯父、叔父,都应该在称呼前加上排行顺序以此表示区别;父母亲的伯母、叔母,都应该在称呼前面加上她们的姓以此表示区别;父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母,都应该在称呼前面加上他们的爵位和姓以此表示区别。河北的男子,都称外祖父、外祖母为家公、家母;江南的乡间也是这样称呼。)
【风俗】凡宗亲世数,有从父,有从祖,有族祖。江南风俗,自兹已往,高秩者,通呼为尊,同昭穆者,虽百世犹称兄弟;若对他人称之,皆云族人。河北士人,虽三二十世,犹呼为从伯从叔。
(宗族亲属的世系辈数,有从父,有从祖,有族祖。江南的风俗,从此以往,对官职高的,通称为尊,同一个祖宗的,虽然隔了一百代,但照样称为兄弟;如果对外人介绍,则都称作族人。河北士人,虽然已隔二三十代,但照样称从伯从叔。北人重同姓,南人亲属易疏,同门异灶。)
【风俗】吾亲表所行,若父属者,为某姓姑; 母属者,为某姓姨。
【风俗】江南丧哭,有哀诉之言;山东重丧,唯呼苍天,期功以下,唯呼苍天。
【风俗】江南凡遭重丧,若相知者,同在城邑,三日不吊则绝之
【风俗】江左朝臣,子孙初释服,朝见二宫,皆当泣涕;二宫为之改容。颇有肤色充泽,无哀感者,梁武薄其为人,多被抑退。
(梁朝大臣的子孙刚脱去丧服,去朝见皇帝和太子的时候,都应该哭泣流泪。但也颇有一些肤色丰满光泽,没有一点哀痛感觉的人,梁武帝看不起他们的为人,这些人大多被贬退降谪。如:裴政除去丧服,朝见梁武帝的时候,形容枯槁,当场痛哭流涕,梁武帝目送着他出去,说:“裴之礼没有死啊。”)
【故事】李构、陆襄、姚子笃、熊康、思鲁舅母、王修等关于亡亲之事
【风俗】今二亲丧亡,偶值伏腊分至之节及月小晦后,忌之外,所经此日,犹应感慕,异于馀辰,不预饮宴、闻声乐及行游也。
【故事】尝有甲设谲席,请乙为宾;而旦于公庭见乙之子,问之曰:「尊侯早晚顾宅?」 乙子称其父已往。
(早晚:何时。)
【风俗】江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则刀尺鍼缕,并加饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿。
(试儿,又作:试周。)
【风俗】梁世被系劾者,子孙弟侄,皆诣阙三日,露跣陈谢;子孙有官,自陈解职。子则草癋粗衣,蓬头垢面,周章道路,要候执事,叩头流血,申诉冤枉。若配徒隶,诸子并立草庵于所署门,不敢宁宅,动经旬日,官司驱遣,然后始退。
【风俗】古者,天子丧服以临师,将军凿凶门而出。父祖伯叔,若在军阵,贬损自居,不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中,憔悴容色,除去饰玩,常为临深履薄之状焉。
【风俗】四海之人,结为兄弟,命子拜伏,呼为丈人,申父友之敬;身事彼亲,亦宜加礼。比见北人,甚轻此节,行路相逢,便定昆季,望年观貌,不择是非,至有结父为兄、托子为弟者。
(南方人不轻易结义,北方人容易称兄道弟。)
【风俗】门不停宾,古所贵也。失教之家,阍寺无礼,或以主君寝食嗔怒,拒客未通,江南深以为耻。
(例:裴之礼规训门生僮仆。)
慕贤第七
【道理】世人多蔽,贵耳贱目,重遥轻近。
【故事】丁觇善书法,却为人所轻视。“前所轻者,后思一纸,不可得矣。”
【故事】(侯景之乱)王公朝士,不下一百,便是恃侃一人安之。
(台城混乱,凭借羊侃坐镇,抗拒侯景百余日。)
【故事】齐亡之迹,启于是矣。
(杨愔受戮,刑政于是衰败;斛律被诛,周人始有吞齐之志;张延隽被排挤,晋州最先陷落。)
勉学第八
【讽刺】及有吉凶大事,议论得失,蒙然张口,如坐云雾;公私宴集,谈古赋诗,塞默低头,欠伸而已有识旁观,代其入地。何惜数年勤学,长受一生愧辱哉!(注解:或讥讽北齐许惇)
【讽刺】上车不落则著作,体中何如则秘书。
(高门子弟,能坐车就可以当著作郎,能写书信就可以当秘书郎。)
【故事】梁朝全盛之时,贵游子弟,多无学术,至于谚云:「上车不落则著作,体中何如则秘书。」 无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,跟高齿屐,坐棋子方褥,凭斑丝隐囊,列器玩于左右,从容出入,望若神仙。
(一旦遭到离乱,不学无术的人都显形,没有学识的,只能沉沦厮役,耕田养马。)
【道理】夫明六经之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资. 父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇廕,当自求诸身耳。
【谚语】积财千万,不如薄伎在身。
【讽刺】 且负甲为兵,咋笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草。
【道理】爰及农商工贾,厮役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表,博学求之,无不利于事也。
【道理】夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实; 讲论文章,春华也,脩身利行,秋实也。
【谚语】幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。(来源:师旷)
【故事】故士大夫子弟,皆以博涉为贵,不肯专儒。
(举例:何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘缔等,兼通文史,不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳,邺下又见邢子才:此四儒者,虽好经术,亦以才博擅名。)
【谚语】博士买驴,书券三纸,未有驴字。
【故事】庄、老、周易,总谓三玄。武皇、简文,躬自讲论。 周弘正奉赞大猷,化行都邑,学徒千余,实为盛美。
(梁代又盛行老庄,梁武、简文、梁元亲自讲说)
【故事】闲斋张葛帏避蝇独坐,银瓯贮山阴甜酒,时复进之,以自宽痛。率意自读史书,一日二十卷。
(梁元帝十二岁时在会稽,患病仍然好学。)
【故事】彭城刘绮,早孤家贫,灯烛难办,常买荻尺寸折之,然明夜读。
【故事】义阳朱詹,吞纸以实腹, 寒无毡被,抱犬而卧。 犬亦饥虚,起行盗食,呼之不至,哀声动邻,犹不废业。
【故事】宦者内参田鹏鸾,怀袖握书,晓夕讽诵,以学成忠而死。
【道理】若务先王之道,绍家世之,藜羹绎褐,我自欲之。
(如果致力于先王之道,继承我们家祖辈相传的读书传统,即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服,我也乐意。)
【讽刺】江南闾里间,士大夫或不学问,羞为鄙朴,道听涂说,强事饰辞:呼征质为周、郑,谓霍乱为博陆,上荆州必称陕西,下扬都言去海郡,言食则糊口,道钱则孔方,问移则楚丘,论婚则宴尔,及王则无不仲宣,语刘则无不公干。凡有一二百件,传相祖述,寻问莫知原由,施安时复失所。
(讽刺乱用典故。)
【道理】夫学者贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲根寻,得其原本。
【故事】吾在益州,与数人同坐,初晴日晃,见地上小光,问左右:「此是何物?」 有一蜀竖就视,答云:「是豆逼耳。」
【故事】吾问儒行、敏行曰:「凡字与咨议(思鲁的姨夫彭城刘灵)名同音者,其数多少,能尽识乎?」 。因为说之,得五十许字。
(“灵”字的五十个同音字。)
文章第九
【讽刺】行有余力,则可习之。然而自古文人,多陷轻薄。
(举例屈原、宋玉、东方朔、司马相如、王褒、扬雄等三十六人。)
【讽刺】今世文士,此患弥切,一事惬当,一句清巧,神厉九霄,志凌千载,自吟自赏,不觉更有傍人。
【讽刺】吾见世人,至无才思,自谓清华,流布丑拙,亦以众矣,江南号为詅痴符。
(有一士族,在外被人取笑戏弄,假装称赞, 被妻劝戒。 此人叹:“才华不为妻子所容,何况行路!”)
【道理】慎勿师心自任,取笑旁人也。
(勿自我感觉良好。)
【讽刺】然而君子之交绝无恶声,一旦屈膝而事人,岂以存亡而改虑?
【故事】陈孔璋居袁裁书,则呼操为豺狼; 在魏制檄,则目绍为蛇虺。
(陈琳在曹操、袁绍阵营时说辞巨变。)
【道理】凡为文章,犹人乘骐骥,虽有逸气,当以衔勒制之,勿使流乱轨躅,放意填坑岸也。
【讽刺】文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕. 今世相承,趋本弃末,率多浮艳. 辞与理竞,辞胜而理伏; 事与才争,事繁而才损。
(南北朝文章之弊,有郑、卫之音。)
【谚语】沈隐侯曰:「文章当从三易:易见事,一也; 易识字,二也; 易读诵,三也。」
【故事】邢赏服沈约而轻任昉,魏爱慕任昉而毁沈约。祖孝征尝谓吾曰:「任、沈之是非,乃邢、魏之优劣也。」
(邢子才、魏收之争。)
【风俗】挽歌辞者,或云古者虞殡之歌,或云出自田横之客,皆为生者悼往告哀之意。
(相传田横门客所作,说人命如薤上之露。汉时,李延年将其分为二曲,《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫庶人。)
【道理】文章地理,必须惬当。
(写文章应恰当符合地理常识,不轻于涉笔。举例:梁简文雁门太守行乃云:「鹅军攻日逐,燕骑荡康居,大宛归善马,小月送降书。」 )
【故事】王籍入若耶溪诗云:「蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。」 江南以为文外断绝,物无异议。简文吟咏,不能忘之,孝元讽味,以为不可复得。
【故事】兰陵萧悫,尝有秋诗云:「芙蓉露下落,杨柳月中疏。」 时人未之赏也。吾爱其萧散,宛然在目。
【谚语】江南语曰:「梁有三何,子朗最多。」
(三何,为:何逊、何思澄、何子朗;子朗信饶清巧。世人语曰:人中爽爽何子朗。)
名实第十
【道理】上士忘名,中士立名,下士窃名。
【讽刺】吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。
【讽刺】以一伪丧百诚者,乃贪名不已故也。
【道理】治点子弟文章,以为声价,大弊事也。
涉务第十一
【道理】但当皆晓指趣,能守一职,便无愧耳。
(国之用材,大较不过六事:朝官、文士、军旅、地方官、使节、建造)
【讽刺】吾见世中文学之士,品藻古今,若指诸掌,及有试用,多无所堪。
【故事】举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫,此亦眼不能见其睫耳。
(清流文士多迂诞浮华,不涉世务。寒门容易使唤,故多见委使。)
【风俗】梁世士大夫,皆尚褒衣博带,大冠高履,出则车舆,入则扶侍,郊郭之内,无乘马者。周弘正为宣城王所爱,给一果下马,常服御之,举朝以为放达。至乃尚书郎乘马,则纠劾之。
(士大夫鄙视亲自乘马,高官骑马会被弹劾。)
【故事】建康令王复性既儒雅,未尝乘骑,见马嘶歕陆梁,莫不震慑,乃谓人曰:「正是虎,何故名为马乎?」
省事第十二
【谚语】铭金人云:「无多言,多言多败;无多事,多事多患。」
【谚语】古人云:「多为少善,不如执一;鼫鼠五能,不成伎术。」
【故事】近世有两人,朗悟士也,性多营综,略无成名,经不足以待问,史不足以讨论,文章无可传于集录,书迹未堪以留爱翫,卜筮射六得三,医药治十差五,音乐在数十人下,弓矢在千百人中,天文、画绘、棋博,鲜卑语、胡书,煎胡桃油,炼锡为银,如此之类,略得梗概,皆不通熟。
(疑为祖珽、徐之才。什么都会,什么都不精。)
【道理】论语曰:「未信而谏,人以为谤己也。」
【道理】墨翟之徒,世谓热腹,杨朱之侣,世谓冷肠;肠不可冷,腹不可热,当以仁义为节文尔。
止足第十三
【道理】宇宙可臻其极,情性不知其穷,唯在少欲知足,为立涯限尔。
【道理】天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害。
【故事】自丧乱已来,见因托风云,徼幸富贵,旦执机权,夜填坑谷,朔欢卓、郑,晦泣颜、原者,非十人五人也。慎之哉! 慎之哉!
(政局动荡,天上地下。)
诫兵第十四
【讽刺】今世士大夫,但不读书,即称武夫儿,乃饭囊酒瓮也。
养生第十五
【道理】华山之下,白骨如莽,何有可遂之理?
(传闻华山修仙人多,都避免不了死。)
【道理】夫生不可不惜,不可苟惜。
【故事】(侯景之乱)吴郡太守张嵊,建义不捷,为贼所害,辞色不挠。
【故事】(侯景之乱)鄱阳王世子谢夫人,登屋诟怒,见射而毙。
(离乱以来,亲眼见很多名臣贤士,临难求生,终为不救,徒取其辱,唯有张嵊、谢夫人守节而死。)
归心第十六
【道理】昔在江南,不信有千人毡账,及来河北,不信有二万斛船:皆实验也.
(所谓:塞北千人帐,江南万斛船。)
【道理】 但当兼修戒行,留心诵读,以为来世津梁.。人生难得,无虚过也。
【故事】望蔡县令于寺中宰牛,因而生癞。
书证第十七
【风俗】春秋说以人十四心为德,诗说以二在天下为酉,汉书以货泉为白水真人,新论以金昆为银,国志以天上有口为吴,晋书以黄头小人为恭,宋书以召刀为邵,参同契以人负告为造:如此之例,盖数术谬语,假借依附,杂以戏笑耳。
音辞第十八
【风俗】南方水土和柔,其音清举而切诣,失在浮浅,其辞多鄙俗。北方山川深厚,其音沈浊而鈋钝,得其质直,其辞多古语。然冠冕君子,南方为优;闾里小人,北方为愈。易服而与之谈,南方士庶,数言可辩;隔垣而听其语,北方朝野,终日难分。
杂艺第十九
【谚语】江南谚云:「尺牍书疏,千里面目也。」
【道理】夫巧者劳而智者忧,常为人所役使,更觉为累。
(来源:庄子德充符:“巧者劳而智者忧,无能者无所求。”劝戒书法技艺不要过精。)
【故事】韦仲将遗戒。
(韦仲将登梯题榜,头鬓皓然,因而敕儿孙勿学书法。)
【故事】王逸少、萧子云、王褒,举世惟知其书。
【故事】陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书,莫不得羲之之体。
【故事】梁元帝、萧方等、萧贲、刘孝先、刘灵、顾士端、刘岳。(善画。)
【风俗】江南谓世之常射,以为兵射,冠冕儒生,多不习此; 别有博射,弱弓长箭,施于准的,揖让升降,以行礼焉. 防御寇难,了无所益。
【讽刺】古者,卜以决疑,今人生疑于卜。
【谚语】世传云:「解阴阳者,为鬼所嫉,坎壈贫穷,多不称泰。」
【道理】拘而多忌,亦无益也。
【故事】(算术)江南此学殊少,唯范阳祖暅精之,位至南康太守。河北多晓此术。
【道理】微解药性,小小和合,居家得以救急,亦为胜事,皇甫谧、殷仲堪则其人也。
【风俗】礼曰:「君子无故不彻琴瑟。」 古来名士,多所爱好。洎于梁初,衣冠子孙,不知琴者,号有所阙;大同以末,斯风顿尽。
【讽刺】唯不可令有称誉,见役勋贵,处之下坐,以取残盃冷炙之辱。戴安道犹遭之,况尔曹乎!
(晋书:戴逵破琴,曰:“戴安道不为王门伶人。”)
【道理】(博弈)有时疲倦,则傥为之,犹胜饱食昏睡,兀然端坐耳。
【风俗】古为大博则六箸,小博则二煢,今无晓者。比世所行,一煢十二棋,数术浅短,不足可翫。
(博经:博局之戏,各设六箸,行六棋,故云六博。用十二棋,六白六黑。 )
【风俗】(投壶)今则唯欲其骁,益多益喜,乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名. 其尤妙者,有莲花骁。
终制第二十
【遗训】至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属,并须停省,粮甖明器,故不得营,碑志旒旐,弥在言外。载以鳖甲车,衬土而下,平地无坟;若惧拜扫不知兆域,当筑一堵低墙于左右前后,随为私记耳。灵筵勿设枕几,朔望祥禫,唯下白粥清水干枣,不得有酒肉饼果之祭。
【遗训】若报罔极之德,霜露之悲,有时斋供,及七月半盂兰盆,望于汝也。
【遗训】汝曹宜以传业扬名为务,不可顾恋朽壤,以取堙没也。
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仪式即政治:尼加拉剧场国家
作者:寒瓮 发布时间:2019-04-14 19:25:21
政治是人类社会不可回避的文化现象,而对政治的关注则是人类学永恒的兴趣。早期的人类学家遵循着进化论原则,前往边远地区的“原始”社会,分析记录那里的政治制度、结构与关系,其不言而明的假设便是:“原始”社会的政治组织是如今复杂的现代国家的早期雏形,通过研究我们可以获得对于早期国家形态的认知。如此假设从古典进化一直到格尔茨的阐释主义之前,都隐而不彰地潜伏在人类家的田野与写作之中,然而这样的假设在人类学的发展过程一步步被动摇。
在格尔茨之前,对此问题做出最大贡献的当属埃文斯—普理查德。他以结构功能的视角,将努尔人的社会视为前国家形态,并提出这样一个问题,即努尔人的社会缺少“政府性的机构”、“发展成熟的领导制度”以及“有组织的社会生活”[①],不存在明显的国家形式,那么社会到底是如何被组织起来的?在回答这个问题的过程之中,埃文斯—普理查德把政治定义为“地域性群体之间的关系”[②],这一观点打破了旧有的“政治=制度性组织”的观点,将另外一种形式——“关系”引入对于政治的讨论之中。如果说埃文斯—普理查德以政治结构的角度去化解政治,那么格尔茨则是从另一角度“政治仪式”,对旧有政治观念发起挑战,而且比起埃文斯—普理查德,格尔茨更为超越。前者在认识努尔人社会时,实际上是在以欧洲本位下的现代国家标准去进行评述,同时以一种静态的社会观,得出努尔人没有国家的结论,而后者则超越于此,在《尼加拉》一书中,通过对代表着“印式文明”的巴厘(印度尼西亚)进行描绘与解释,提出了完全不同于西方的“剧场国家”。
在印度尼西亚的社会和历史之中,其古代政权并不像集权国家或现代国家那样,具有完整清晰的地域或等级界限,而是通过一种模糊的二元对立结构才得以实现,即“尼加拉(Negara)”与“德萨”(desa)。尼加拉与代表着一切地方与村落的德萨,用于描述“超凡的、超地方政治权威和相关社会与文化形式”。[③]值得注意的是,尼加拉是格尔茨分析印度尼西亚政治的概念模式,如同韦伯的“理想类型”一样,并非是实体。之所以采用这样的方式,是因为实在是难以从编年体历史去把握接印式文明的主线。格尔茨指出有三种类型的历史志方法:第一种是将历史描述一系列重大事件的组合,第二种是将历史变迁作为相对连续的社会和文化过程,第三种则是民族志的方法。[④]前两者用于描述印度尼西亚的历史都将流于框架和碎片,而格尔茨认为民族志则能克服这一点,可通过田野作业和作品从广袤图景之中得到一条有序化的主线。言外之意,这条“主线”实际上是对文化的一种解释。但是即便如此,掌握印式文明也并不是一件容易的事情,因为在多次外来冲击之下的印度尼西亚,很难追溯遥远的过去。格尔茨以近代巴厘作为中心点追溯过去,这是因为他认为近代巴厘具有三点优势:其一,文化上的保守主义从而能传承特征;其二,放弃编年体历史式编写之后,无需重构事件的先后序列,因此对巴厘国家某一时间点上的观察,可以用来把握纵向的历史;其三,近代巴厘因其仍然是那些曾实行过的政府制度的有效证明。[⑤]
在明确了“尼加拉”究竟是什么、为何以民族志来进行历史写作、以及为何要选择近代巴厘作为分析地点之后,格尔茨直接指出本书的核心:巴厘国家是一个剧场国家,“公众仪式正是国家自身”[⑥]。要巴厘国家的政治,就要理解“典范中心观”[⑦]。在“典范中心观”中,王室是“印度诸神的永恒世界”的典范再现。于是尼加拉模式之中,中心观念是最核心的、最高级的概念,而其他的那些定义国家的要素(如领土、民族、政府等等)都可以等同于这个统治中心。国家的本质就是展示性的,因为中心地位要通过展示才能体现出来。国家越是分裂,就越需要展演性、仪式性的典范作用,典范中心的领导其雄心越大,就越依赖更大的联盟,王国的结构就越脆弱,这又反过来促使他们更加虚张声势,举行更辉煌的仪式,“结构的分裂与典范的展演是一个自我循环的怪圈”。[⑧]
此处格尔茨用大篇幅笔墨,从高低两个维度去描绘十九巴厘国家在神话、种姓、亲属制度、庇护关系、结盟、灌溉社会和政治人体系等方面的具体体现,最后呈现出这样一个结论:越往上,实质权力越小而文化性越强,展演的仪式也更加华丽,王室往往通过这些仪式来实现群体欢腾,实现民众对于秩序的想象。由此看来,统治中心的权力其实是一种象征权力。无论是“国王”还是“莲花宝座”,无论是“作为舞台”的庙宇还是狂欢仪式“火葬”[⑨],实际上都是表达象征权力的一种戏剧,通过在民众面前进行露天展演,来体现自己的中心典范地位。由此“国家技术是一种戏剧艺术”[⑩],国家政治等同于戏剧仪式。
个人认为尼加拉此书有三点不能忽视的超越之处。第一点是已在前文提过的民族志式写作方式,第二点是已经颇为完整的对符号象征的阐释诉求(在《文化的解释》中有更详细的讨论,此处不做展开),而最后一点则是对于政治仪式的全新理解。
恰如他自己在最后结论中回顾的那样,“剧场国家”的提出,是理解国家以及政治仪式的新模式。政治仪式在霍布斯那里是“利维坦”用来恐吓和控制民众的威慑之物,在“精英论”那里是精英欺骗平民以获取资源和掩盖不平等的神秘手段,在民粹主义那里是“鼓吹民众意愿的工具”,而在多元主义那里就是“掩盖统治秩序的诈术”。[⑪]在上述四种国家理论之中,政治就是一个骗子、怪物,然而格尔茨所提出的“剧场国家”的政治仪式却是民众自发产生的对于共同体的信仰,充满着情感。格尔茨在此处实际上提出了一种新的充满人文关怀的政治模式,虽然不可能适用于现代国家,但却为人们提供一种新的看待国家与政治的眼光。
现在,让我们回顾一下尼加拉所要回应的政治模式——典范中心,这同中国的天下观,Tambiah的“星云政体”(或灯泡政体)是一致的:秩序是通过中心地位的确立,逐步向外辐射衰减而确立的。通过这种方式,下级模仿上级,从而达到上级对下级权力的实现。这种权力不是支配式压迫式的,而是一种自发的选择性的。在我们对于现代政体制度的束缚不断批判的今天,更应该看到现代社会中自身主动迎接权力支配的一面,(比如我们健身、养生、参与政治,这些观念和知识体系深入身体得以发挥作用,我们是主动去做这些事情,而并非是谁按着我们的头去接受和施行。
[①] 埃文斯-普理查德,《努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述》,褚建芳、阎书昌、赵旭东译,北京:华夏出版社,2001,第207页
[②] 同上,第305页
[③]克利福德·格尔兹,《尼加拉:十九世纪巴厘剧场国家》,赵丙祥译,上海:上海人民出版社,1999,第5页
[④] 克利福德·格尔兹,《尼加拉:十九世纪巴厘剧场国家》,赵丙祥译,上海:上海人民出版社,1999,第4-6页
[⑤] 同上,第8-9页
[⑥] 同上,第12页
[⑦] 同上,第13页
[⑧] 张琪,“‘荣耀与辉度’:一种政治建构维度——对《尼加拉》的再解读”,湖北民族学院学报(哲学社会科学版)2014年32卷第1期,第134-138页,135页
[⑨] 同上,第121-142页
[⑩] 同上,第144页
[⑪] 克利福德·格尔兹,《尼加拉:十九世纪巴厘剧场国家》,赵丙祥译,上海:上海人民出版社,1999,第4-6页
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一点感想
作者:薛子风 发布时间:2023-12-02 16:06:51
历时两周,写下两万多字读书笔记的思考是对这本书致以的最崇高的致意。从我自己的收获见要来谈谈我的看法:
首先,这是难得的一本逻辑清晰、案例丰富同时又拥有比较理论视野的讲义。很难想象这是2003年出版的参考书,其写作水平放置今日依然是明珠般的存在,也让我彻底打破了对教材的刻板印象。在这本书中,跟随周雪光的理解,我粗略领悟到了社会学/组织社会学的研究方法,周从核心问题、前提假设、因果机制、理论命题、实证研究的步骤讲解一气呵成,让我自己的逻辑也有一定水平的锤炼,打破了自己作为一个历史学的学生对「理论」原先的印象。
其次,作者在这本书不仅介绍了比较理论框架,对于如何去定位自己的学术研究、如果去进行实证研究都进行了介绍,涵盖内容很全面,让我受益匪浅。
赞美的话过多,就不一一赘述,这里想提出自己的疑问:
1.在写声誉比较研究的这一章时,周忽略了对声誉这个概念下严格定义,只是作为一个实例的集合寸杂,其实从制度学派对声誉的研究来看,它的范围远超过经济学和社会网络学派的研究内容,对声誉的定位在我看来也不太相同,这点在书中说的似乎不清楚。
2.或许考虑到教学问题,实际上“有限理性”这两章可以合并,同时也可以写的更融会贯通一些。在书中对有限理性和完全理性的定义,我个人觉得有些模糊(可能是我的问题)?例如,有限理性的定义是指人们无法完全按照理性去做事,这里似乎应该对理性应该更明确定义一些?经济学中的完全理性在我看来指的是在充分、中立信息的条件下,有明确目标的人依据效益最大化的原则去行事。有限理性是否可以定义成在有限、模糊信息的条件下,没有明确目标的人按照受多种因素影响的心理机制去行事?
下载评价
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网友 孙***夏:
下载速度:10分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:5分
( 2024-10-29 01:41:15 )中评,比上不足比下有余
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网友 詹***萍:
下载速度:6分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:3分
( 2024-10-29 00:22:12 )好评的,这是自己一直选择的下载书的网站
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网友 谭***然:
下载速度:8分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:4分
( 2024-10-29 00:24:15 )如果不要钱就好了
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网友 康***溪:
下载速度:7分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-29 00:30:41 )强烈推荐!!!
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网友 相***儿:
下载速度:6分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-29 00:27:14 )你要的这里都能找到哦!!!
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网友 田***珊:
下载速度:8分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:5分
( 2024-10-29 00:25:50 )可以就是有些书搜不到
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网友 师***怡:
下载速度:9分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-29 00:27:41 )说的好不如用的好,真心很好。越来越完美
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网友 方***旋:
下载速度:6分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-29 00:30:34 )真的很好,里面很多小说都能搜到,但就是收费的太多了
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网友 菱***兰:
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( 2024-10-29 00:26:01 )特好。有好多书
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