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• 不错，推荐一读

  作者：西北老农 发布时间：2008-11-03 20:45:43

  在国图看到这本书的时候，先是被启功的“广西师范大学出版社”这几个字所吸引的。拿起书来，翻看了一下，感觉立题很棒，由故事到剖析，很有意思。

  之前同事想让我帮着借一本关于风水算命的书，我想如果他看了这本书，不知道是否还会想去看风水算命的书。

  通过故事，剖析了我们人性深处的认识论，这个是人类共通的，只不过表现方式不同而已。正是因为表现方式的不同，则让我们对命运观有了更为理性的认识。犹如书中一句话所言：“没有一种数学公式是容许一个民族用“4”去演算，而另一个民族用“5”去演算的”。

  命运观可以理性的去分析，但是我们依旧难以舍弃我们的感性认知。

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• 我远远不懂

  作者：顾骁顾 发布时间：2013-08-13 16:55:16

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• 颜氏家训摘录——南北朝文化常识和典故

  作者：有龙则灵 发布时间：2023-03-18 13:04:01

  你不到塞北，就无法相信，真有容纳千人的大帐。

  你不过江南，岂可想象，运载万斛大米的楼船。

  江河宽广，金刀利刃，这些世面，颜之推都见过了，才有了这本家训。

  老颜是个正统的士大夫，亲身经历三个王朝的毁灭，从死人堆里爬出来，大江南北，冷眼旁观了各种丑态和惨剧，让他变得保守世故。此书教育意义颇重，也得以流传下来，或许也是对混乱时代的一个总结：

  听老颜的话，眼界比海宽，塞北千人帐，江南万斛船。

  私摘录一些当时 的惯用词句、俗语、谚语、典故等等，南北朝社会人文的一些片段，供参考。

  序致第一

  【谚语】屋下架屋，床上施床。

  （案例或来源：庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》。于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”——《世说新语》）

  【道理】尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。

  （案例或来源：专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于途。专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当。其妻一呼即还。）

  教子第二

  【故事】犹捶挞之。（王僧辩母亲，稍不如意，就捶挞四十岁的儿子。）

  【故事】抽肠衅鼓。（有一学士，宠溺娇纵惯了，口无遮拦，结果秀才碰到兵，被周逖抽肠衅鼓。）

  【故事】叔段州吁之讥（参见左传）

  （齐琅琊王高俨，被先帝及太后笃爱，骄恣无节，“至尊已有，我何意无？”。后矫诏斩杀宰相和士开，被废而死。）

  兄弟第三

  【故事】兄弟并命。

  （江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人友爱。江陵陷没时， 两个弟弟争相求代雄而死，最后一齐赴死。）

  后娶第四

  【风俗】江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。

  （在南方，嫡出、庶出没有太大分别，正妻死后，妾也可以主持家事。北方嫡庶贵贱分明，正妻死后必然要重娶，多次续弦，如果儿女众多，分家产常常导致官司诉讼，兄弟反目，“辞讼盈公门，谤辱彰道路。”《魏书》中这样的案例颇多）

  【故事】薛包以至孝闻。

  （后汉书中，汝南薛包孝悌，后母憎恨，兄弟求分财异居。）

  治家第五

  【道理】治家之宽猛，亦犹国焉。

  【风俗】今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食; 江南奢侈，多不逮焉。

  【故事】（梁元帝时有中书舍人，治家过于严苛，被妻妾一起买凶杀了。）（贬）

  【故事】（房文烈治家宽松，家都被奴婢拆了。）（贬）

  【故事】（裴子野清贫，不忘救济疏亲。）

  【故事】邺下有一领军（考证疑似为厍狄伏连），巨贪，后来坐事伏法抄家，有“麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。”

  【风俗】江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉；邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？

  （江东妇女一般不出门，河北妇女在内当家做主，在外可以社交，甚至为子求官衔，为夫打官司，疑似鲜卑风俗。甚至河北妇女纺织手艺的要比江东的优秀。）

  【谚语】陈蕃曰：“盗不过五女之门。”

  （歧视严重现象，有一家人，妻妾中如有生女儿，就给她抱走，任凭母亲号泣。）

  【谚语】落索阿姑餐。

  （落索：冷落萧索。姑母（夫家母）往往嫉恨媳妇，相互怨恨。家之常弊。）

  【讽刺】近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。

  （婚姻变成卖女儿，自古有之。）

  风操第六

  【谚语】蓬生麻中，不劳翰墨

  （荀子：“蓬生麻中，不扶自直。”近朱者赤，从小熏染就学会了，不需要劳烦别人教。）

  【故事】梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。

  【故事】又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称「严寒」者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骋，竟以不办而还。此并过事也。（贬）

  【风俗】凡避讳者，皆须得其同训以代换之。

  （梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢； 或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。）

  【讽刺】北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？

  【风俗】今人避讳，更急于古。

  【讽刺】吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。

  【风俗】古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者; 田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。

  凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。

  （和别人谈话，只要讲到自己的伯父，就用排行来称呼，不说“家”，是因为伯父比父亲还尊，不敢称“家”。如：二伯。凡是说到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼。和别人谈话，提到对方的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”。如：尊父母、尊公、贤兄。）

  【风俗】南人冬至岁首，不诣丧家； 若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。

  【风俗】南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

  【风俗】江南轻重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

  （江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的《书仪》上。北方人多自己称名，这是古代的遗风。）

  【风俗】言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。

  （江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，一定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找别人聊天，就会到家相访。如果自己的长辈已经逝世，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某门中”。例：泰山羊侃，梁朝初来南方。颜之推到邺城，他侄儿羊肃来问及羊侃的情况，颜之推答道：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的……”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”）

  【风俗】古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。

  （古人都喊伯父、叔父，而现在的人大多单喊伯、叔。兄弟的儿子死了父亲，和他谈话的时候，叫他兄子、弟子，就颇为不忍，北方人多叫他侄。）

  【风俗】江南饯送，下泣言离。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。

  【故事】有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘颻舟渚，一百许日，卒不得去。

  （分张：分别。密云：密云不雨，当时俗语，戏谓为不哭。梁武之弟因为离别没有哭，就被责罚。）

  【风俗】父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。

  （父母亲的伯父、叔父，都应该在称呼前加上排行顺序以此表示区别；父母亲的伯母、叔母，都应该在称呼前面加上她们的姓以此表示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，都应该在称呼前面加上他们的爵位和姓以此表示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。）

  【风俗】凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。

  （宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从此以往，对官职高的，通称为尊，同一个祖宗的，虽然隔了一百代，但照样称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北士人，虽然已隔二三十代，但照样称从伯从叔。北人重同姓，南人亲属易疏，同门异灶。）

  【风俗】吾亲表所行，若父属者，为某姓姑; 母属者，为某姓姨。

  【风俗】江南丧哭，有哀诉之言；山东重丧，唯呼苍天，期功以下，唯呼苍天。

  【风俗】江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之

  【风俗】江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。

  （梁朝大臣的子孙刚脱去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感觉的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被贬退降谪。如：裴政除去丧服，朝见梁武帝的时候，形容枯槁，当场痛哭流涕，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”）

  【故事】李构、陆襄、姚子笃、熊康、思鲁舅母、王修等关于亡亲之事

  【风俗】今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。

  【故事】尝有甲设谲席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」 乙子称其父已往。

  （早晚：何时。）

  【风俗】江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺鍼缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。

  （试儿，又作：试周。）

  【风俗】梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草癋粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。

  【风俗】古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。

  【风俗】四海之人，结为兄弟，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。

  （南方人不轻易结义，北方人容易称兄道弟。）

  【风俗】门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。

  （例：裴之礼规训门生僮仆。）

  慕贤第七

  【道理】世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。

  【故事】丁觇善书法，却为人所轻视。“前所轻者，后思一纸，不可得矣。”

  【故事】（侯景之乱）王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之。

  （台城混乱，凭借羊侃坐镇，抗拒侯景百余日。）

  【故事】齐亡之迹，启于是矣。

  （杨愔受戮，刑政于是衰败；斛律被诛，周人始有吞齐之志；张延隽被排挤，晋州最先陷落。）

  勉学第八

  【讽刺】及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！（注解：或讥讽北齐许惇）

  【讽刺】上车不落则著作，体中何如则秘书。

  （高门子弟，能坐车就可以当著作郎，能写书信就可以当秘书郎。）

  【故事】梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：「上车不落则著作，体中何如则秘书。」 无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。

  （一旦遭到离乱，不学无术的人都显形，没有学识的，只能沉沦厮役，耕田养马。）

  【道理】夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资. 父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。

  【谚语】积财千万，不如薄伎在身。

  【讽刺】 且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。

  【道理】爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

  【道理】夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实； 讲论文章，春华也，脩身利行，秋实也。

  【谚语】幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（来源：师旷）

  【故事】故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。

  （举例：何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘缔等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。）

  【谚语】博士买驴，书券三纸，未有驴字。

  【故事】庄、老、周易，总谓三玄。武皇、简文，躬自讲论。 周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。

  （梁代又盛行老庄，梁武、简文、梁元亲自讲说）

  【故事】闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷。

  （梁元帝十二岁时在会稽，患病仍然好学。）

  【故事】彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。

  【故事】义阳朱詹，吞纸以实腹， 寒无毡被，抱犬而卧。 犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业。

  【故事】宦者内参田鹏鸾，怀袖握书，晓夕讽诵，以学成忠而死。

  【道理】若务先王之道，绍家世之，藜羹绎褐，我自欲之。

  （如果致力于先王之道，继承我们家祖辈相传的读书传统，即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我也乐意。）

  【讽刺】江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。

  （讽刺乱用典故。）

  【道理】夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。

  【故事】吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：「此是何物？」 有一蜀竖就视，答云：「是豆逼耳。」

  【故事】吾问儒行、敏行曰：「凡字与咨议（思鲁的姨夫彭城刘灵）名同音者，其数多少，能尽识乎？」 。因为说之，得五十许字。

  （“灵”字的五十个同音字。）

  文章第九

  【讽刺】行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄。

  （举例屈原、宋玉、东方朔、司马相如、王褒、扬雄等三十六人。）

  【讽刺】今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。

  【讽刺】吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。

  （有一士族，在外被人取笑戏弄，假装称赞， 被妻劝戒。 此人叹：“才华不为妻子所容，何况行路！”）

  【道理】慎勿师心自任，取笑旁人也。

  （勿自我感觉良好。）

  【讽刺】然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？

  【故事】陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼; 在魏制檄，则目绍为蛇虺。

  （陈琳在曹操、袁绍阵营时说辞巨变。）

  【道理】凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。

  【讽刺】文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕. 今世相承，趋本弃末，率多浮艳. 辞与理竞，辞胜而理伏； 事与才争，事繁而才损。

  （南北朝文章之弊，有郑、卫之音。）

  【谚语】沈隐侯曰：「文章当从三易：易见事，一也; 易识字，二也; 易读诵，三也。」

  【故事】邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约。祖孝征尝谓吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。」

  （邢子才、魏收之争。）

  【风俗】挽歌辞者，或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。

  （相传田横门客所作，说人命如薤上之露。汉时，李延年将其分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。）

  【道理】文章地理，必须惬当。

  （写文章应恰当符合地理常识，不轻于涉笔。举例：梁简文雁门太守行乃云：「鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。」 ）

  【故事】王籍入若耶溪诗云：「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。」 江南以为文外断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得。

  【故事】兰陵萧悫，尝有秋诗云：「芙蓉露下落，杨柳月中疏。」 时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。

  【谚语】江南语曰：「梁有三何，子朗最多。」

  （三何，为：何逊、何思澄、何子朗；子朗信饶清巧。世人语曰：人中爽爽何子朗。）

  名实第十

  【道理】上士忘名，中士立名，下士窃名。

  【讽刺】吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。

  【讽刺】以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

  【道理】治点子弟文章，以为声价，大弊事也。

  涉务第十一

  【道理】但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

  （国之用材，大较不过六事：朝官、文士、军旅、地方官、使节、建造）

  【讽刺】吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。

  【故事】举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

  （清流文士多迂诞浮华，不涉世务。寒门容易使唤，故多见委使。）

  【风俗】梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。

  （士大夫鄙视亲自乘马，高官骑马会被弹劾。）

  【故事】建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：「正是虎，何故名为马乎？」

  省事第十二

  【谚语】铭金人云：「无多言，多言多败；无多事，多事多患。」

  【谚语】古人云：「多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。」

  【故事】近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱翫，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。

  （疑为祖珽、徐之才。什么都会，什么都不精。）

  【道理】论语曰：「未信而谏，人以为谤己也。」

  【道理】墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。

  止足第十三

  【道理】宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。

  【道理】天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。

  【故事】自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！ 慎之哉！

  （政局动荡，天上地下。）

  诫兵第十四

  【讽刺】今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。

  养生第十五

  【道理】华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？

  （传闻华山修仙人多，都避免不了死。）

  【道理】夫生不可不惜，不可苟惜。

  【故事】（侯景之乱）吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠。

  【故事】（侯景之乱）鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。

  （离乱以来，亲眼见很多名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取其辱，唯有张嵊、谢夫人守节而死。）

  归心第十六

  【道理】昔在江南，不信有千人毡账，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也.

  （所谓：塞北千人帐，江南万斛船。）

  【道理】 但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁.。人生难得，无虚过也。

  【故事】望蔡县令于寺中宰牛，因而生癞。

  书证第十七

  【风俗】春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以货泉为白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召刀为邵，参同契以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。

  音辞第十八

  【风俗】南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。

  杂艺第十九

  【谚语】江南谚云：「尺牍书疏，千里面目也。」

  【道理】夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。

  （来源：庄子德充符：“巧者劳而智者忧，无能者无所求。”劝戒书法技艺不要过精。）

  【故事】韦仲将遗戒。

  （韦仲将登梯题榜，头鬓皓然，因而敕儿孙勿学书法。）

  【故事】王逸少、萧子云、王褒，举世惟知其书。

  【故事】陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体。

  【故事】梁元帝、萧方等、萧贲、刘孝先、刘灵、顾士端、刘岳。（善画。）

  【风俗】江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此; 别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉. 防御寇难，了无所益。

  【讽刺】古者，卜以决疑，今人生疑于卜。

  【谚语】世传云：「解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。」

  【道理】拘而多忌，亦无益也。

  【故事】（算术）江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术。

  【道理】微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。

  【风俗】礼曰：「君子无故不彻琴瑟。」 古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。

  【讽刺】唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残盃冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！

  （晋书：戴逵破琴，曰：“戴安道不为王门伶人。”）

  【道理】（博弈）有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。

  【风俗】古为大博则六箸，小博则二煢，今无晓者。比世所行，一煢十二棋，数术浅短，不足可翫。

  （博经：博局之戏，各设六箸，行六棋，故云六博。用十二棋，六白六黑。 ）

  【风俗】（投壶）今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名. 其尤妙者，有莲花骁。

  终制第二十

  【遗训】至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮甖明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。

  【遗训】若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。

  【遗训】汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。

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• 仪式即政治：尼加拉剧场国家

  作者：寒瓮 发布时间：2019-04-14 19:25:21

  政治是人类社会不可回避的文化现象，而对政治的关注则是人类学永恒的兴趣。早期的人类学家遵循着进化论原则，前往边远地区的“原始”社会，分析记录那里的政治制度、结构与关系，其不言而明的假设便是：“原始”社会的政治组织是如今复杂的现代国家的早期雏形，通过研究我们可以获得对于早期国家形态的认知。如此假设从古典进化一直到格尔茨的阐释主义之前，都隐而不彰地潜伏在人类家的田野与写作之中，然而这样的假设在人类学的发展过程一步步被动摇。

  在格尔茨之前，对此问题做出最大贡献的当属埃文斯—普理查德。他以结构功能的视角，将努尔人的社会视为前国家形态，并提出这样一个问题，即努尔人的社会缺少“政府性的机构”、“发展成熟的领导制度”以及“有组织的社会生活”[①]，不存在明显的国家形式，那么社会到底是如何被组织起来的？在回答这个问题的过程之中，埃文斯—普理查德把政治定义为“地域性群体之间的关系”[②]，这一观点打破了旧有的“政治=制度性组织”的观点，将另外一种形式——“关系”引入对于政治的讨论之中。如果说埃文斯—普理查德以政治结构的角度去化解政治，那么格尔茨则是从另一角度“政治仪式”，对旧有政治观念发起挑战，而且比起埃文斯—普理查德，格尔茨更为超越。前者在认识努尔人社会时，实际上是在以欧洲本位下的现代国家标准去进行评述，同时以一种静态的社会观，得出努尔人没有国家的结论，而后者则超越于此，在《尼加拉》一书中，通过对代表着“印式文明”的巴厘（印度尼西亚）进行描绘与解释，提出了完全不同于西方的“剧场国家”。

  在印度尼西亚的社会和历史之中，其古代政权并不像集权国家或现代国家那样，具有完整清晰的地域或等级界限，而是通过一种模糊的二元对立结构才得以实现，即“尼加拉（Negara）”与“德萨”（desa）。尼加拉与代表着一切地方与村落的德萨，用于描述“超凡的、超地方政治权威和相关社会与文化形式”。[③]值得注意的是，尼加拉是格尔茨分析印度尼西亚政治的概念模式，如同韦伯的“理想类型”一样，并非是实体。之所以采用这样的方式，是因为实在是难以从编年体历史去把握接印式文明的主线。格尔茨指出有三种类型的历史志方法：第一种是将历史描述一系列重大事件的组合，第二种是将历史变迁作为相对连续的社会和文化过程，第三种则是民族志的方法。[④]前两者用于描述印度尼西亚的历史都将流于框架和碎片，而格尔茨认为民族志则能克服这一点，可通过田野作业和作品从广袤图景之中得到一条有序化的主线。言外之意，这条“主线”实际上是对文化的一种解释。但是即便如此，掌握印式文明也并不是一件容易的事情，因为在多次外来冲击之下的印度尼西亚，很难追溯遥远的过去。格尔茨以近代巴厘作为中心点追溯过去，这是因为他认为近代巴厘具有三点优势：其一，文化上的保守主义从而能传承特征；其二，放弃编年体历史式编写之后，无需重构事件的先后序列，因此对巴厘国家某一时间点上的观察，可以用来把握纵向的历史；其三，近代巴厘因其仍然是那些曾实行过的政府制度的有效证明。[⑤]

  在明确了“尼加拉”究竟是什么、为何以民族志来进行历史写作、以及为何要选择近代巴厘作为分析地点之后，格尔茨直接指出本书的核心：巴厘国家是一个剧场国家，“公众仪式正是国家自身”[⑥]。要巴厘国家的政治，就要理解“典范中心观”[⑦]。在“典范中心观”中，王室是“印度诸神的永恒世界”的典范再现。于是尼加拉模式之中，中心观念是最核心的、最高级的概念，而其他的那些定义国家的要素（如领土、民族、政府等等）都可以等同于这个统治中心。国家的本质就是展示性的，因为中心地位要通过展示才能体现出来。国家越是分裂，就越需要展演性、仪式性的典范作用，典范中心的领导其雄心越大，就越依赖更大的联盟，王国的结构就越脆弱，这又反过来促使他们更加虚张声势，举行更辉煌的仪式，“结构的分裂与典范的展演是一个自我循环的怪圈”。[⑧]

  此处格尔茨用大篇幅笔墨，从高低两个维度去描绘十九巴厘国家在神话、种姓、亲属制度、庇护关系、结盟、灌溉社会和政治人体系等方面的具体体现，最后呈现出这样一个结论：越往上，实质权力越小而文化性越强，展演的仪式也更加华丽，王室往往通过这些仪式来实现群体欢腾，实现民众对于秩序的想象。由此看来，统治中心的权力其实是一种象征权力。无论是“国王”还是“莲花宝座”，无论是“作为舞台”的庙宇还是狂欢仪式“火葬”[⑨]，实际上都是表达象征权力的一种戏剧，通过在民众面前进行露天展演，来体现自己的中心典范地位。由此“国家技术是一种戏剧艺术”[⑩]，国家政治等同于戏剧仪式。

  个人认为尼加拉此书有三点不能忽视的超越之处。第一点是已在前文提过的民族志式写作方式，第二点是已经颇为完整的对符号象征的阐释诉求（在《文化的解释》中有更详细的讨论，此处不做展开），而最后一点则是对于政治仪式的全新理解。

  恰如他自己在最后结论中回顾的那样，“剧场国家”的提出，是理解国家以及政治仪式的新模式。政治仪式在霍布斯那里是“利维坦”用来恐吓和控制民众的威慑之物，在“精英论”那里是精英欺骗平民以获取资源和掩盖不平等的神秘手段，在民粹主义那里是“鼓吹民众意愿的工具”，而在多元主义那里就是“掩盖统治秩序的诈术”。[⑪]在上述四种国家理论之中，政治就是一个骗子、怪物，然而格尔茨所提出的“剧场国家”的政治仪式却是民众自发产生的对于共同体的信仰，充满着情感。格尔茨在此处实际上提出了一种新的充满人文关怀的政治模式，虽然不可能适用于现代国家，但却为人们提供一种新的看待国家与政治的眼光。

  现在，让我们回顾一下尼加拉所要回应的政治模式——典范中心，这同中国的天下观，Tambiah的“星云政体”（或灯泡政体）是一致的：秩序是通过中心地位的确立，逐步向外辐射衰减而确立的。通过这种方式，下级模仿上级，从而达到上级对下级权力的实现。这种权力不是支配式压迫式的，而是一种自发的选择性的。在我们对于现代政体制度的束缚不断批判的今天，更应该看到现代社会中自身主动迎接权力支配的一面，（比如我们健身、养生、参与政治，这些观念和知识体系深入身体得以发挥作用，我们是主动去做这些事情，而并非是谁按着我们的头去接受和施行。

  [①] 埃文斯-普理查德，《努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述》，褚建芳、阎书昌、赵旭东译，北京：华夏出版社，2001，第207页

  [②] 同上，第305页

  [③]克利福德·格尔兹，《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》，赵丙祥译，上海：上海人民出版社，1999，第5页

  [④] 克利福德·格尔兹，《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》，赵丙祥译，上海：上海人民出版社，1999，第4-6页

  [⑤] 同上，第8-9页

  [⑥] 同上，第12页

  [⑦] 同上，第13页

  [⑧] 张琪，“‘荣耀与辉度’:一种政治建构维度——对《尼加拉》的再解读”，湖北民族学院学报(哲学社会科学版)2014年32卷第1期，第134-138页，135页

  [⑨] 同上，第121-142页

  [⑩] 同上，第144页

  [⑪] 克利福德·格尔兹，《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》，赵丙祥译，上海：上海人民出版社，1999，第4-6页

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• 一点感想

  作者：薛子风 发布时间：2023-12-02 16:06:51

  历时两周，写下两万多字读书笔记的思考是对这本书致以的最崇高的致意。从我自己的收获见要来谈谈我的看法：

  首先，这是难得的一本逻辑清晰、案例丰富同时又拥有比较理论视野的讲义。很难想象这是2003年出版的参考书，其写作水平放置今日依然是明珠般的存在，也让我彻底打破了对教材的刻板印象。在这本书中，跟随周雪光的理解，我粗略领悟到了社会学/组织社会学的研究方法，周从核心问题、前提假设、因果机制、理论命题、实证研究的步骤讲解一气呵成，让我自己的逻辑也有一定水平的锤炼，打破了自己作为一个历史学的学生对「理论」原先的印象。

  其次，作者在这本书不仅介绍了比较理论框架，对于如何去定位自己的学术研究、如果去进行实证研究都进行了介绍，涵盖内容很全面，让我受益匪浅。

  赞美的话过多，就不一一赘述，这里想提出自己的疑问：

  1.在写声誉比较研究的这一章时，周忽略了对声誉这个概念下严格定义，只是作为一个实例的集合寸杂，其实从制度学派对声誉的研究来看，它的范围远超过经济学和社会网络学派的研究内容，对声誉的定位在我看来也不太相同，这点在书中说的似乎不清楚。

  2.或许考虑到教学问题，实际上“有限理性”这两章可以合并，同时也可以写的更融会贯通一些。在书中对有限理性和完全理性的定义，我个人觉得有些模糊（可能是我的问题）？例如，有限理性的定义是指人们无法完全按照理性去做事，这里似乎应该对理性应该更明确定义一些？经济学中的完全理性在我看来指的是在充分、中立信息的条件下，有明确目标的人依据效益最大化的原则去行事。有限理性是否可以定义成在有限、模糊信息的条件下，没有明确目标的人按照受多种因素影响的心理机制去行事？

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