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• 吉林出版集团《犹大之窗》读后

  作者：七曜教主 发布时间：2008-12-09 00:35:45

  （一）形制

  和很多人的看法不同，对吉林前九本卡尔小说的封面，我个人十分喜欢，唯一的遗憾就是没有勒口。结果后续的这些卡尔小说，勒口是补上了，封面、书脊都被改掉，不禁让我十分困惑——放到书架上，怎么看都不像是同一套的小说啊。而且这次的封面，显然是把卡尔系列彻底纳入了“古典推理文库”，以个人的想法，这方面或者可以参考一下新星出版社的“午夜文库”，不同的作者用不同的风格，没必要整个文库都采用同种构造的封面吧。何况这个封面，实在教人无法赞赏，比起之前那九本来，委实有所逊色。（《犹大之窗》的封面，到底是什么寓意？躺着的那个人头总是让我联想到兵马俑，还不如之前那九本，什么都联想不到。）

  另外，封面的字号太小了。“古典推理文库”和“犹大之窗”中间的那两行字，眼神差一点就看不清楚了。尤其当中一行乃是“亨利·梅利维尔爵士探案”，系列的名称如此萎缩，真让人怀念前九本的突出。

  再说勒口的问题。封面勒口里面，对翻译者景翔先生的介绍，乍看之下教人十分莫名其妙。“重要译作有：《艳阳下的谋杀案》（远景）；《EQMM精选四十年代推理代表作》（林白）；《骸骨与沉默》、《恐怖角》、《死者无动于衷》、《火箭冲到太平间》（以上远流）；……《微物神探宋戴克》（以上脸谱）”对一个国内普通的读者而言，他会知道“远景”、“林白”、“远流”、“脸谱”分别是台湾的四个出版单位么？十之八九，会看的一塌糊涂吧。

  对了，还有封底的介绍，亦是不容忽视。一般出版物的破折号（——）都是连续的，中间并不断开。包括这本《犹大之窗》的正文，亦同样如此。唯独这本书的封底，破折号是断开的，恐属编者失察。

  随书附赠了一张“《犹大之窗》场景图”，似是蜡笔绘制，堪称十分鸡肋。一则这部小说，没有使用场景图的必要；二则场景图一字不注，同样等同于无。那个大大的“×”附近，最起码也该写个“尸体”才行吧？

  　　

  附：吉林的场景图

  http://www.douban.com/photos/photo/175786022/

  　　

  （二）彩蛋

  外观的问题说罢，紧接着再说里面。翻开此书，首先看到的乃是Ellry和伤痕的导读。其中Ellry乃是总论，而伤痕则是仅就各书而言。之前的那九本卡尔里面，是把这两篇文章混成一篇，算是二人合作。因此开篇都是固定的Ellry开篇，中篇之后则是伤痕的介绍。我最初就没有注意到这个问题，一直以为九本书都是同一个总序，后来才意外发现其实下文是各不相同的。吉林的编辑这次将两者分开，亦算对读者有了一个较为明确的交待。

  然则所谓“彩蛋”又是什么呢？大家翻开前九本卡尔的导读，仔细看第五页里面，会发现这样一段文字：“第二年他以笔名卡特·狄克森创作的《布拉格宅邸谋杀案》中，亨利·梅尔维尔爵士登场。”并且此后的行文之中，都一律用着“亨利·梅尔维尔”字样。直到《犹大之窗》的封面，突然就变成了“亨利·梅利维尔”，而Ellry的导读里面，亦被改了名字。不论哪个名字更适合作为Merrivale的音译，这都无疑乃是一个有趣的变化。

  　　

  （三）翻译

  翻译是一个重中之重的问题。中午我刚刚拿到了书，就有很多朋友询问，景翔的翻译，水准如何？现在谈谈我的印象。

  首先明确表态，我没看过英文原版，这里只是说说一种印象罢了。本书第四页，有这样一段文字：“房间正中有一张很摩登的平桌面书桌，桌上还亮着一盏很摩登的台灯……”而景翔先生的翻译，留给我的印象，亦正如他此处的用词一般，十分“摩登”。我看到这里，一度觉得非常便扭，因为“摩登”（modern）完全可以译成“时髦”或者“流行”之类概念，没必要一定采用“摩登”音译。而且既然是“古典文库”，用词最好古典一些，不要搞的这样“又现代又西洋”。倘若是钱德勒的小说，使用“摩登”自无问题，但既然是卡尔……这就只能见仁见智了。

  另一个关于翻译的印象，是口语化的痕迹颇重。之前在QQ群曾摘取数例，这里再引用一下。当然这些地方，未必都是病句，只是不太符合中国固有的书面语罢了，读者不妨自行品味。第二页：“这实在很让人高兴。艾佛瑞·胡弥先生是首邑银行的董事，也是这家银行在圣詹姆士分行的旧任经理，可不是一个会对这类事情等闲视之的人。他这个人可以说是既正直又疑心很重。从他在北方一个工业小镇开始他的职业生涯时就已经显现出来。”第三页：“接着他告诉自己说这太无聊了，他为什么要紧张呢？尤其是在现在这个年代，要说还有哪个会因见到新娘子的家人而紧张的话，那只有在喜剧里才看得到。”同第三页：“就在这时候，吉姆毫无来由地掉了手上的帽子。”这都是虽能明白大意，却绝不符合语法习惯的句子。举一可以例百，说译者的“口语化”倾向十足，大抵没有问题。当然这并非是说译文的水准很差，恰恰相反，这本《犹大之窗》，比之前的九本卡尔小说，水平都要高出数筹。（之前的《女巫角》、《宝剑八》，简直不忍卒读。）这里摘出来的几个地方，无非是鸡蛋里面挑骨头罢了。因为翻译一道，最重要的是译出“神韵”，一旦有了“神韵”，纵然语法措辞稍见疏失，读者亦能以本身的逻辑补足。从这个角度来说，《犹大之窗》堪称是近年出现的为数不多的优秀译文之一，虽然我个人并不十分欣赏这种口语化的文字结构。（当然了，《犹大之窗》的核心是法庭辩护，小说本身就是用大量的口语堆积而成，因此这种译文的口语化，亦非无因。）

  　　

  （四）印象

  《犹大之窗》确乎是一部经典的推理小说，手法相当的富有创意。（柯南有一集关于紫丁香别墅的，似乎就是从这里获得的灵感。）而且“犹大之窗”本身亦是一个十分富有意向的比喻。当然小说的缺陷亦很明显，尤其是具有黄金时代推理小说的通例，对凶手只给予绝少的叙述篇幅，以此淡漠读者对凶手的印象，直到结尾忽然抖出“此人乃是凶手”，难免就会使读者恍然大悟。只是这种做法，究竟能否算是公平？我不敢妄言。但我个人更加喜欢的，乃是《姑获鸟之夏》、“馆系列”一类作品，凶手就在你眼前晃悠。我觉得这样会更加有趣一些，最后的“意外之感”，也更加强烈一些。

  有一个令我觉得十分奇怪的地方，就是作者对菲尔博士和亨利爵士的形象塑造，好像都是体型如牛的大胖子，不知卡尔为何偏爱此类体格？两个形象如出一辙，亦没有什么明确的性格差别，感觉就是同一形象的两个分身而已。这种人物性格的缺陷，或者算是卡尔小说的一个不足之处吧。

  另外，还有一个不得不说的问题，就是导演之中，有所谓“卡尔每个诡计都会亲手实验”之语。作为宣传，这无可厚非；但这毕竟是出自推理圈子内较有名望之人的手笔，如此吹捧，似乎稍嫌过份了吧。尤其仅以吉林目前推出的十部卡尔小说看来，真正能够被亲手实验的，其实少的可怜。（例如《连续自杀事件》，既没有亲手实验的必要，也不可能亲手实验。《绿胶囊之秘》从动作需要的时间来看，甚至都不太可能成立，怎么可能是亲手实验？《逆转死局》更加荒谬。）特意提到此事，并非因为那句广告的华而不实，而是因为广告后面，还有这样几句：“读者更毋需怀疑小说中的手法是否能实现，因为卡尔都亲手加以实验，确保诡计的可行性。如果有这样的疑问，只能归咎于自己的脑袋太笨。”正所谓“声闻过情，君子耻之。”这篇导读本来是很优秀的，也很有影响力，但就因为这么一句笑话，让我觉得甚难赞同。

  　　

  （五）后记

  如果一定要打一个分数的话，对这本《犹大之窗》，我觉得是85～90之间。扣分的理由并非内容，而是形制。具体的不再赘述了。

  昨天订购这本书的时候，曾顺便委托一位朋友，向吉林公司的老总转达两个建议。（一）能否考虑出版卡尔的传记，以配合卡尔小说的发行。（二）能否考虑出版卡尔的那部柯南道尔传记，大概很有市场。【注】之前听张老师扬言“古典文库”将会终止，一度觉得非常便扭，但那时并未觉得特别遗憾，直到后来听到吉林的官方人士出来辟谣，竟突然觉得有些欣喜若狂，似乎这才感到了“古典文库”的价值，以及我个人其实是对之非常期许的。（尽管我喜欢的多为日本推理小说。）对张老师的离去，我所知不多，不好多说什么。但任何事情总有两面，张老师离去之后，吉林的出版速度骤然加快，毕竟乃是一个事实。少了这位拖沓的把关者，对“古典文库”而言，此系幸事？抑或不幸？恐怕只有拿到了后续的小说，方才会有所分晓吧。

  【注】这部传记大陆曾经出版，我是后来才知道的。

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• 科学的曙光

  作者：马戏团 发布时间：2006-11-05 23:48:54

  2006年11月5日

  读书笔记《诸神复活》

  俄国作家梅勒什可夫斯基

  1

  时代造就伟人，伟人的成就，凝缩和展现了此一时代精神的显著特质。十五世纪的意大利，经过一千余年基督神权统治的欧洲大地，最早吹响了文艺复兴的号角。其中佛罗里达的宫廷画师，列奥那多·达·芬奇，这个天才的艺术家，即是这个时期最完美的代表。

  艺术家都是怪物，杰出的艺术家尤是。他们与生俱来的天性，和世界万物报以最真挚最直接的感动与兴趣。星辰的运转，四季的更替，小虫小鸟，雷电雨雾，他们有一种倍于常人的好奇心，敢于冲破伦常的制度，观念的因循，用自己的眼，自己的脑去探询世界的奥秘。在这一点上，达芬奇走得勇敢坚定，他的一生，之于杰出的绘画成就以外，对机械力学，生物结构，水利灌溉，等等方面，皆有所长。

  因为热爱而产生的求知欲念，令他在求索真理的人生旅途上，波及了越来越广泛的知识范围。因其博大，所以精神的世界充实和无悔，达芬奇晚年时，与仕途起伏的公爵对照人生，感到自己虽然半生孤苦，但和这些人比起来，终究不是虚度，也是欣然自得。在另一方面，此种广泛的热爱，使得达芬奇的一生，虽涉猎广泛，但并没有在哪一行当，取得让自己满意的成就。他造过飞行器，水利枢纽，接二连三的失败。最钟情的绘画作品《蒙娜丽莎》，在他晚年时期，还在遗憾着此画的尚未完工。

  2

  政教一体的中世纪欧洲，在这个时期已经走到垂死的边缘。腐败的教廷，勾心斗角的政治，民众被愚化成温顺的绵羊，所有的善行和恶举，统统奉以上帝的名义。对于信仰，每一阶层的人士，均有了所谓恰当的解释，它是民众苦难的寄托，也是统治者暴力的借口。羊与狼均闪烁着暧昧的眼神，彼此心照不宣，信仰是个什么东西，它在欲望与世俗面前，越来越缺乏了人气。

  恐怕这是历史规律的必然，如果没有漫长千年的中世纪，人性的沉睡与麻木，也不会有这拨云见日的文艺复兴之曙光。当年的尤利安皇帝，他生得太早，他所做而未就的功业，在百余年后，由一个没有身份地位的艺术家来完成。复兴古罗马，自由与民主的讨论，已然再发端倪，奥林匹斯山的诸神，敌基督者即将复活，教会在恐慌，黎明之前最沉最冷的夜幕，钳制和压迫任何反基督思想的异端，达芬奇在这样的社会背景下，没有被处以绞刑，而是终老天年，这实属侥幸。或者与他与统治者不即不离的职业状况有关。

  达芬奇疏远政治，对王朝的交替，冷眼旁观，甚至没有自己的立场。一个艺术家，在他自己的领域里，况且应接不暇，替哪个君主效力，这是无关紧要的。对于基督，他自诩是最虔诚的信奉者，他的因为知而信，因为知识的力量，在意识到奇妙的大自然，生物的最完美的肢体构造，这周始无穷的力的运动中，他清晰地明确着，那个最初的创造者和推动者，那只能是全能的上帝，世界的主宰。

  从自然科学的观点上，企图联络和证实对基督的信仰，这是另一种对上帝的真理阐释。艺术家写不出另一本《圣经》，他没有重新定义的权利。上帝是人文的知识，是统治与被统治，是面对世界，面对权利和苦难的态度问题的信仰，它和真相无关，它关注人的心灵，是人面对世界的态度，它交给你一种关于世界的解释，仅此而已，并不支持你的怀疑与质询。艺术与科学的解释是无力的。在信仰里，知识成了魔鬼的化身，愚昧的民众有福了，灵牙利齿的柏拉图该下地狱。

  3

  上帝开始后的工作，艺术家该接续下去，自然的繁复多姿，人类在其中欢畅和悲苦，你要在其中增添新的创造物，而不是一味的重复。忘我的对世界的爱，看见眼花缭乱的世界，寻找和索求，情感将是艺术的源泉，有了原初的爱，这样的奉献的动力，它将成为艺术的源泉。恒心是无关紧要的，恒心会帮助你有所成就，但往往也会塑造一种偏颇，专业的任性的偏颇，迟早会妨碍到最初的爱。艺术家必须博学多能，不妨用你的尚且充沛的精力去爱吧！

  疯魔不是过错，恣意的去爱去感受，在好奇心的催促下，勤勉和认真的去探索上帝的奥秘。这样的达芬奇，难免陷入了孤寂的境地。朋友或者女色，这固然是有趣的，但这些也会妨碍了你自己的事业。你会有一半的精力分担在他们身上，那是危险的，艺术家的强处，就在于你的孤寂，在孤寂里得到上帝的力量，在孤寂里才能更密切的和上帝对话，接触被他们所轻视的多姿的世界。有时艺术的远观明察，要远远卓越于深处其中时的烦虑焦躁。

  在达芬奇的身后，有两位杰出的艺术大师接踵而至，米开朗基罗和拉菲尔，对照达芬奇的冷静与脱离，后面的两位大师显出了迥异的性格特征。米开朗基罗的激越和轻狂，拉菲尔的飘逸谨慎，精于人情，他们在达芬奇之后独树一帜，既以这位老人为师，又以之为敌。拉菲尔说的一句，“画画的时候，最好什么都不用去想”，让已是暮年的达芬奇为之惊讶。艺术观念上的差异，原来从另一条路，也能如此轻易地接触到上帝。

  中西方的绘画，显著的差异，在于写实与非写实。继承亚里士多德的艺术理论，“艺术是对现实的模仿”，模仿说深入西方艺术的体系。偏离与叛逆，总能找到模仿主义的脉络痕迹。达芬奇的绘画，严格用透视法，生物学的科学知识，数学概念应用于艺术，高低远近，明暗阴晴，鼻眼骨骼的比例，在色彩和尺寸上毫厘不爽，数学和几何的最高真理和艺术的最完美展现，二者在颠峰是二而为一的。中国文艺则不然，我们的花鸟山水，全然不讲写实，高级的境界，是在绘画中有一创作者的性情人格的体现。

  4

  每一个伟大人物身上，皆浓缩着时代的特征。文艺复兴时代的丰功伟绩，连绵到近代，是科学精神的再度启蒙时期，也是当代社会的主要性格特征。科学技术带来突飞猛进的生产力进步，群众的物质生活水平显著提高。我们在达芬奇身上，看见诸多现代人的精神素质。从此地往历史看去，往往对他的科学观念心领神会，可是达芬奇在彼时彼地，基督信仰的顽固和科学理念的萌生的斗争旋涡之中，所呈现的对自己所思所为的彷徨与怀疑，不能不让今天这个走得更远的时代沉思。

  爱与冷漠，两种不能融合的个性，在艺术家的性格里体现。这一方面，因不忍而素食，对路边花草小虫的疼惜，走路时的小心谨慎，对亲朋的施舍，对金钱的大度；彼一方面冷漠地观察死刑现场，对亲人的病死，不动感情的冷眼旁观，没有原则的拥护每一个暴君，替他们效劳，制造迫害武器和间谍用具。有谁能认可这样的人，会是靠近上帝的最虔诚的信徒呢？

  最初是因为热爱，才去求知，然后因为知识，而压制着自己的热忱，把热忱转化成探索，热忱在探索的路上被回避。知识确立了人的价值，世界是可以被认识的，我们疏远了上帝，不再听从上帝的指示，可这时的达芬奇，在对知识的探索中，却经常迷失了方向，越来越多的困惑与烦躁，对恶行的冷漠，开始反省自我的内心，在无穷的探索之中，丰富了自己的同时，也找不回了自己。生命的意义就在于摸索上帝的秘密吗？那少年拉菲尔的言辞，无疑在否定着达芬奇一生的价值与意义。他的两个徒弟，卓梵尼和凯撒，一个游移在探索和信仰之间，抑郁而终，一个最终背叛了他，走到了另一种和世俗融合的艺术中去，这是一个信号，一个警钟，挣脱了基督枷锁的艺术家，在自由面前，被魔鬼标注了恶毒的印记。

  我们在自由里迷失自己，脱离了羊圈的绵羊，在贫瘠的草原上，狂颠飞奔。科学造就了舒适便利的生活，科学不再需要去伪装虔诚，人们开始为所欲为，制造了电视电话和飞行器的同时，也制造了战车大炮和原子弹。科学提升了发展的速度，人身处其中，也是加倍的疲累和紧张。我们不再信仰，于是我们的求索里也没有了坐标。精神被轻视，人就成了魔鬼，民主和法律，是种好的工具，在规治着魔鬼的躁动和野性。但已然荒芜的精神世界，我们是不是在工作的空余，这一生都将在没完没了的电视剧，和肤浅的交际应酬里，去打发和消磨。

  这是我们的悲剧，更确切的说，是性格懦弱，没有钻研精神，缺乏探索志趣的普遍民众的悲剧。在达芬奇那里，他所要走的这条路，他的探索与渴求，开创了文艺复兴的自由之路。他在信仰的诡辩下，况且有爱，有一个看不见底的深渊的迷恋，而我们，什么都没有，难道达芬奇所幻想的民众的狂欢，就是我们时代的这种状况？也许他错了，他的怀疑是对的，他的徒弟是对的，该有一个全能的神，综合了上帝与魔鬼的形体，在某年某日，来到这个尘世，拯救苍生，供给民众的信仰，这一天终将到来，历史上许许多多伟大人物的成功与失败，为他铺成一排灿烂的红色地毯，列奥那多·达·芬奇是其中之一。

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• 别怕选择

  作者：Windie Chai 发布时间：2013-07-21 15:08:47

  相信所有人都有被选择所困扰的时候，我能想到这类情形不外乎有两种：选项太少，没的选；选项太多，看花眼。这其中最令人困扰的当属后者，选项越多，耗时就越巨，花费精力无数，就算终于选到了最好，但能不能抵过下决定前经历的种种纠结与挣扎还不一定。

  这就是《无从选择》所要讲述的主题，这本书还有一个副标题，叫做“为何多即是少”。

  在谈选择之前，先来谈谈预期。既是因为预期会对选择产生影响，也是对上一篇书评《满盘皆书【之六】》（

  http://blog.windstyle.cn/all-about-books-6/

  ）的补充（事实上《无从选择》里有相当一部分内容和这篇书评里的几本书关联甚多）。

  我们在做任何选择之前，都会有一个想要达到的结果，这便是预期。譬如去餐厅吃饭，我们会对最终端上来的菜肴产生预期。

  再进一步又会发现，纯文字的菜单和附有菜品照片的菜单会让我们产生不一样的预期，我们对前者的预期很低，而对后者的预期却比较高，至少得和照片里看起来一摸一样。

  《摇摆：难以抗拒的非理性诱惑》里提到一个概念叫做“锚”。我们一旦以某一价格购买了某一产品，我没就会被这一价格锚定，这个价格也就变成了锚，成为以后比较同类产品的基准点。那么这个锚就已经变成了我们的预期，也就是说，预期是可以被影响的。

  预期还可以带来成见。譬如我们去一家从未去过的餐厅吃饭，精美的菜单通常会让我们相信我们等一下会尝到美味；我们接过一份无懈可击的简历，也通常会认为简历的主人会一表人才彬彬有礼。

  我们都知道从药理学的角度上来看，安慰剂是没有任何疗效的，安慰剂之所以能产生疗效，这其中便有预期在作用。简单来说，安慰剂会利用医生的名气、药品的名气、甚至虚假的疗效宣传来作为暗示，患者就会认为药品是应该是有效的（预期），服用之后就会相信它一定是有效的（成见），从而产生可以痊愈的信念，其实打败病魔的正是这种信念。所以我们又发现，预期还能影响体验结果。

  这便是预期的威力，一旦设定了预期，它就能够影响你看待问题的方式，影响你最终的选择结果，继而产生一个新的预期，往复无休。

  言归正传，回说选择。

  《怪诞行为学》中提到人们总是倾向于给自己保留尽量多的选择余地。所以针对本文开头所提到的第一种情形，只要有可能，人们还是会去寻找更多的选项。《怪诞行为学》的作者认为这种行为其实是“愚者的游戏”，人们只知道选择越多越好，却没有留意到过多的选项带来的麻烦。

  会带来什么麻烦呢？《无从选择》里提到，选项的增加会带来三个互相关联而又不幸的结果：

  做决定得付出更多努力

  产生错误的可能性更大

  错误引起的心理后果更严重

  有两个结果都和选择失败有关，这就是“选择焦虑症”的病因，选择在某种程度上意味着责任。

  在面临选择时，我们会表现出两种倾向：尽取或满足。前者总是尽力选择最好的，后者则抱着差不多就行的心态。

  所以对于后者来说，增加选项并不会增加工作量，他们遇到足够好的选项就会停止选择。

  而前者则喜欢选项多多益善，并且会花费大把时间和精力来比较这些选项。倘若他们遇到选项太少的情况，也会尽力去寻找新的选项。客观来看，前者会做的更好，但从主观上看，前者也可能获得更糟的结果。《无从选择》的作者认为，在选择时，尽取者会一直怀疑是否还有更好的选项没被发现，内心焦虑；做出决定后，又会担心别人会不会比他做的更好，若是果真如此，他们就会陷入痛苦。无论焦虑也好，痛苦也罢，都不是选择的客观结果，而是主观感受。

  所以要评估决定的质量，首先应该确定衡量条件，客观还是主观，如果主观感受是失望，那么最好的客观结果也就失去了价值（你相信吗，尽取者是抑郁症的主要候选人）。

  就我自己而言，以上关于尽取者的断言似乎并不能让我信服，我相信多数人都不会傻到在一件无足轻重的事情上费力尽取，既然他们选择尽取，那么最终的结果势必会带来非常大的满足感，足以超越选择时的种种不爽。我不推崇尽取，但我考虑更多的是尽取所耗费的时间和精力，我们许多人并不把自己的时间和精力当回事儿，但我一直认为它们是有价的，是完全可以用来做许多有意义的事情的。倘若选择所耗费的时间精力已经超越了最终得到的结果的价值，那么这种选择在我看来就是浪费的（譬如我不能接受自己为买一双鞋而去逛一整天商场）。

  《无从选择》花了十章的篇幅来阐述选择如何使我们痛苦、为何使我们痛苦，却只用了一章来介绍如何“对于选择应该做些什么”，其实就算没有这一章，读完前面的内容后，我们也能自己推演出一样的方法。我就简单摘录几条吧：

  放弃一些不重要的选项，并且别老琢磨这些被放弃的选项有多好（像《怪诞行为学》里倡导的那样，关掉一些“门”）

  多一些满足，少一些尽取（次好的选择其实一样能带来满足）

  不后悔

  控制期望（期望越大失望越大嘛。）

  减少社会比较（人比人气死人，要么气死别人，要么气死自己，谁死了都不是好事儿对吧？）

  除了以上几点之外，我自己也有一些（对我来说）非常有效的选择方法，也一并列出来供大家参考吧：

  不要“万一”（我们在买东西的时候经常会将“万一将来会用到……”的功能也列入考虑范围内，从我的经历来看，“万一将来会用到”一般是和“从来不用”划等号的，所以考虑“万一”的话，只会徒增选项和烦恼）

  可能的话，把已有的选项全数干掉，从头开始，轻轻松松做个满足者（譬如你突然有了上千本电子书，琳琅满目，却往往不知道改先读哪本。所以还不如全部删掉，遇到喜欢的再找来读，积少成多，这便是《少的力量》）

  如果无害，不妨闭着眼睛随便选（譬如在餐厅不知道该点啥的时候）

  所以，别怕选择，选择之所以复杂，说到底，只是因为我们不肯轻易满足而已。

  本文首发于：

  https://windstyle.cn/do-not-be-afraid-of-making-decision/

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• 《诗经选》书评

  作者：坦子 发布时间：2012-11-18 23:00:06

        《诗经选》是余冠英先先生从《诗经》中选取的若干篇章，并将之译成白话的著作。余先生的水平肯定很高，只可惜这超越了三千年的语言，用今日的白话译出，总感觉变了味道。不过还是得说一句，换做任何一个人都不一定比余先生译的好。因为囫囵吞枣读完的缘故，这本书看过之后，酒肉穿肠过，佛祖没有留。总结来说，收获有如下两点。

      一：书读百遍，其义自见。这本书大都是一遍读过，读过之后，大多都没有了印象，而有印象的那些都是以前背过的，或是十分十分有名的。而以前背过的那些，真的可以体会到诗歌的字里行间里蕴藉的情感，而没有背过的那些只能说是一点痕迹都没有留下了。可是，为什么以前背过的就能理解，大概就是读多了，意思就出来了。比如《卷耳》、《载驰》《七月》等，如果以前没有背过，放到现在，估计我还是没法读出它们多么的好。背诗的好处真的多多，背过之后，真的很好理解了，而理解了的诗歌，不再是诗人的诗歌，而是你自己的东西了。

      二：如果没有《诗经》的环境，我们还能不能读出诗的意境？比兴作为《诗经》中的重要写作手法，几乎可以代表了整个《诗经》的灵魂所在。喜欢关雎，就是因为“关关雎鸠，在河之洲”，喜欢蒹葭，也是因为“蒹葭苍苍，白露为霜”。七月留给我的是“春日载阳，有鸣仓庚”的绚丽，是“九月蟋蟀入我床下”的趣味。朱老夫子的“思无邪”被人所诟病，然而这些比兴之语，本就是多么美妙的话语。想想家乡的水鸟，想想河边的水草，感谢我有一个家园，可以让我最起码知道这些东西，能够透过诗经的语言，来看到语言之外诗情画意的存在。而我读不懂的，大概也是因为读不懂诗中的语言环境。砍砍伐檀的场景，公刘生民等周王朝的史诗我也不懂。体会不到诗的语言环境，总感觉和诗歌有一层隔阂，所以读不出韵味，也是正常。“桑之未落，其叶沃若；桑之落矣，其黄而陨”，我不知道如果没有见过桑叶的由绿到黄，怎么理解被抛弃的女子的无奈和悲苦。“我徂东山，慆慆不归”，如果没有经历过战争和离乡，又怎么理解征夫怀乡的惆怅。“采采卷耳，不盈倾筐”，见不到野菜，没采过野菜，这样的比兴一定会失去味道。

      古老的诗歌，主题无非爱情，战争，思乡和田园。我们这一代，是幸福的一代，没有经历过战争的苦难，没有经历过国破家亡的悲伤。这种没有痛楚的经历但也在一定程度上影响了我们的审美感知能力。爱情的感受和经历让我们理解古代诗歌中的爱情主题可能会有很大的认同，可是那些我们重来没有经历过的事情，我们又怎么能够感同身受呢？所幸，我们还有田园风光的童年，还能在有些东西消失之前能够将回忆留在心里。可我们的下一代呢？“嘤其鸣矣，求其友声。”我怕，到了后来的后来，当鸟声都很难经常听到的时候，友声也会成为回忆。

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• 当当当当！小企鹅带你逛逛虚拟城市广场！

  作者：是圆方啊 发布时间：2023-11-28 20:59:00

  想一想这简直可以叫做，我与腾讯:不得不说的故事。

  作为一个90后，腾讯似乎自从我开始了人生，就一直在我的生活中。毕竟我的专业就是计算机信息工程。要回想与腾讯的不解之缘？一下子还真想不起来，就像我也没办法回想起我第一次呼吸，和什么时候拥有了身份证号码。

  《腾讯》这本书，居然是要翻译的这也是我没有想到！原来作者是外媒记者，美国彭博社科技记者陈伊伦。这也并不奇怪了，毕竟庞大的腾讯帝国已经是全球舞台上具有巨大影响力的企业。还有人称腾讯推出的微信像一把“瑞士军刀”，卓越地整合了多家互联网软件的所有功能，微信小程序的开放式接口，我感觉就像一个“任意门”，从这个接口可以通向互联网的任意一个角落。

  这本厚厚的企业传记分两个部分:企业的缘起和高速发展。重点是在高速发展这部分。

  一踏上高速发展之路，简直就是眼花缭乱口难言！不过这也不仅仅是在写腾讯。作者的视角着眼于整个中国网络时代的发展，记录了腾讯自身的黄金时代，与“宿敌”阿里巴巴，与外卖军团“美团”，开发微信横扫千军……以至于马化腾自己说，从来也没有想到，打败腾讯的居然是自己:微信几乎打败了QQ。

  的的确确，在作者看来，微信现在几乎像是一个“中国的虚拟城市广场”。这个观察角度可太形象了！这个巨大的城市广场每天几乎要涌入全体中国互联网用户，人们在这里购物，旅游，分享音乐，传文件办公，点外卖订航程，出行，家居……人类行为几乎无所不包。作者也通过这些功能的实现过程，一一揭秘了微信、马化腾、腾讯管理层等等在企业成长、惊心动魄的商战、开疆拓土的艰辛这一系列故事背后的“背景故事”。

  说到腾讯和阿里，家住浙江桐乡的我离大名鼎鼎的乌镇互联网大会永久会址可只有几公里的距离，只是每年都像全世界网友一样，也是从网络上看到关于大会的讯息。这让我更加佩服作者所说的“城市虚拟广场”概念了，果然，世界无远弗届，我们都在同一个广场入口，internet。

  有两章写的是游戏，这个也是我的最爱，毕竟还有哪个小学生没有玩过【王者荣耀】呢！技能冷却，满红满蓝，看我再放一个大！这游戏功德无量的地方就是普及了若干历史人名，能够引发一些关于传统文化的好奇心。

  最后，作者没有仅仅停留在腾讯的传奇，最后不可避免的继续谈到了元宇宙和未来的方向。云计算业务在腾讯也是充满着无限可能的版块。腾讯云就是一次成功的开端。

  更加令人振奋和充满无限可能的就是元宇宙。从电影黑客帝国到头号玩家，这一系列科幻题材是不是就要变成现实？

  未来将来，一切皆有可能，超出了想象的想象，让我们共同再期待。

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