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• 了解生命的荒诞，是一件同样幸福的事情

  作者：申仙 发布时间：2018-04-10 14:30:14

  补：疫情严峻，如加缪所言：人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。

  如今无需你苦心智，劳筋骨，饿体肤，只要你耐心等待，和稍稍听话。

  阅读名著是件艰深的活计，我们完全可以把加缪当做一个通晓了生活哲学的人来看待，所以没有以极深刻的领悟和同等遭遇背景下的困境，我想我们很难去把这些晦涩的故事读进去。将自我放置在一个荒诞剧情的开头，并在无法预知下一步行为和变化的时候，选择自己能够坚守的东西，这一点很难。

  了解加缪的人都不会陌生那个叫西西弗斯的人，这个生活在希腊神话中的男人因为自己贪恋生命而遭到众神的诅咒，但如果我们把他的故事当做一出喜剧，他推石头上山的每一步过程都看做向生命完成度的又一次进步，同时，一个具有对自身悲剧性理解的生命本质上就已经赋予了自己高度的自我意识，这份自我意识又是人可能幸福的最大源头——

  人可以经历苦难，但人也必须通过他的行动、决定和选择，去直面生死间的悲剧

  ，那么他就是独立而自由的，而不只是虚无中的一个传说。

  思想创造生命，继而形成人的伟大

  。故帕斯卡尔才会提出人对于宇宙的优势，即他的弱小并不妨碍他明白毁灭自己的力量有多么强大。

  加缪的《鼠疫》其本质可以看做一篇寓言，当然这篇寓言的惨烈程度比起赫尔曼·麦尔维尔的《白鲸》以及海明威的《老人与海》都要严酷得多。1957年诺贝尔文学奖对他的授奖词这样写到：

  "最重要的已经不是追问人生值不值得活，而是必须如何去活，其中包含着承受因生活而来的痛苦。"

  “ 他不断地确认人类出境之荒诞，然而其背后却非荒芜的否定主义。在他那里，对于事物的这种看法得到一种强有力的命令的补充，即"但是"，一种将要反叛荒诞的意志，他因此而创造了一种价值。 ”

  前人栽树后人好乘凉，面对几十年来辛勤工作的译者和评论人，其实我们已经很容易看懂这个简单故事的主旨----瘟疫袭来下的众生百态和人性光芒，以及用鼠疫来比对德军侵略者的暴行。那么我们也更容易在阅读中找到作者埋下的伏笔，并对其展开延伸，例如：

  鼠疫是对二战德军施与暴行的一次批判，也是对所有引导生命走向毁灭的行为的一次统述；

  鼠疫的出现会造就不同的人：牺牲主义的英雄，基于自己对大众的良心展开反抗斗争的志士；个人主义的追求者，保护自己的幸福但不加入施虐者的大众；利己主义的同谋犯，在 恶行面前为自己的位置而攀爬的罪人；受勇士庇护得以生存下来的受害者，身体力行的遭遇会使他们从第二类人转向第一类人，因为死亡会放大个体的理想值。

  与鼠疫做斗争，比起维持现状或者改造社会要更有效，战争带来的创痕是不可逆的，死亡的人们提醒了生者，反抗才是唯一道路，顺从无法改变现状。

  最后一点，在灾难里，自杀是不可能自杀的，这辈子都不会自杀，活下去才有追求幸福的权利。

  构建一个拥挤的、动荡的、贫瘠的、破败的人类家园，以极端条件下引导出的人性弱点，并借助各色皆有的姿态来反映现实。这一手法在如今的文艺作品中并不少见，其中佳作也不算少。但当你每次翻开加缪，都依旧会觉得他的神奇，借助一个事实的平台来隐喻另一处的现实，并且极为冷静的阐述人们寻求真理的道路，不妄做夸饰，也没有恶意中伤，所有的人情演变和人性迸发都是自然而然的。

  更有价值的一点是，加缪从不悲观，他与萨特在剧本《苍蝇》所体现的个人铸造英雄的极致主义不同，加缪的奋斗是建立在大众基础上获得最大化的进步。群体共同面临荒诞处境，在同一个信仰之上，从混乱的、模糊的、肮脏的鼠疫聚居地，人为开辟一处统一的、清晰的、幸福的欢乐场，

  以人的不屈战胜死亡的必然

  ，这才是最高贵的艺术价值。

  就像我从不怀疑我们的身边拥有里厄大夫和帕纳卢神父这样拥有坚定信仰的人，或许彼此坚守的目标不同，对待世界的看法也存在差异，但在灾难来临时对弱者和受难者的态度是一样的，这正所谓殊途同归。

  而如格朗和朗贝尔这样，原本各自生活中的普通人，从受难者慢慢转向反抗者的队伍，并真实地在这条抗争道路上获得自我的认同。这种思想的升华并不是加缪为了其革命动员所做的刻意捏造，当你设身处地去体会在鼠疫弥漫的都市中无法找到依靠，而唯一的那个漂浮的木板就只有坚持下去不被死亡打倒。你该如何自处？

  我无法判断朗贝尔们这种感性大于理性的最终选择是否带有一种“物伤其类”的无奈勇猛，但被时代倾轧下的人们是确认无法独善其身的，这样听起来或许是最丧最没有盼头的活法——可鼠疫（军事占领）期间，能够维持一个正常的生活，就已经是最不容易的事情了。

  悲剧意识同样是个体的一种有意识行为，加缪对待这种个体生成的荒诞感无疑是积极的——

  只有当人们对自己目前的生活产生怀疑，他才会产生对目前生活的荒诞性的悲剧性感受

  ，不然个体的存在是没有灵魂的，他的奋斗和他的死亡一样，同样毫无意义。

  故事的结局呈现出一片喜气洋洋的氛围，鼠疫退去，火车行驶在阳光下。但鼠疫（战争）的频繁发生是让少数人无法畅快的理由，它的退去并不是因为反抗的力量足以使它永远被消灭。借用塔鲁这个理性观客的话来说便是：“鼠疫，每人都身上携带，世上任何人都不能免遭其害。”因为这个导致或者会间接导致他人死亡的行为是每个人都避免不了的，哪怕是最善良的人，在做出他认为对的决定的，也无法保证不会伤及另一部分人的生命。

  这个辩证的价值观在最终塔鲁长达数页的独白中慢慢清晰起来，即——正义的行为会扼制杀戮、正义的行为也有可能导致杀戮、选择死亡是逃避传染他人的唯一方式、死亡的解脱只是暂时的放弃、只有圣人可以解决一切、没有上帝也不会有圣人——所以成为不了“真正医生”境界的我们，有必要也必须站在受害者一边。个人英雄的退后一步是成为一个具有“同情”的人，理解这个世界荒诞的顺理成章，欢乐始终会受到威胁，

  在没有万全法则的境地之下，选择同情，才能获得安宁

  。

  作为一个艺术家，且始终站在人民的一端、与世界的荒唐处不断斗争的艺术家，加缪的英雄主义情结使其无法保持沉默。与其1943年底来到被德军占领的巴黎，担负起的那份地下报纸的名字《战斗》一样，在一个毫无理性的岁月里无法放弃现实，又不断对当时环境下毫无逻辑的荒谬感到愤怒，所以坚决战斗，为沉默的大多数战斗，这或许就是加缪留给我们的东西。

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• 一期一会，开始拍吧——《风和日丽》（清新人像写真术）书评

  作者：鱼胶 发布时间：2018-11-17 22:22:40

  十月在越南，很久不拍照片的我，还是带上相机和手机，爽快地拍了一通。

  我拍照有个特点，就是不讲究。

  不讲究拍出来的效果是什么？大部分的照片都是无主题的。

  那天收到加菓老师的《风和日丽》（清新人像写真术），一页一页翻开看，才慢慢体会到不讲究，对于一个摄影者和被摄对象而言，都是浪费表情和精力。如果花了时间，却不拍出好看的照片，那拍照就没有什么意义了。

  

  细细读下来，加菓老师的《风和日丽》（清新人像写真术）真是一本干货满满的贴心技巧“教科书”，而它又不像传统意义的教科书那般无趣。

  从前我拍照全凭直觉。十年前，就有接触到数码相机，拍照非常随心，到2014年买了单反入门机，也只是偶尔走心，好朋友曾经发过一些摄影技巧的文章给我看，我也只是粗略看过，没有仔细研究其中的奥秘。

  加菓老师的《风和日丽》（清新人像写真术）从封面开始，就一直吸引我看下去。

  清新的封面，加上清新的内容，是这本书最吸引人的地方。

  人像写真，就是人像的拍摄，写真，我认为是在真实的场景中拍摄人像。

  在拍人物方面，去年樱花季节，我和朋友去拍摄，试过各种各样的拍法，都毫无章法，现在看了加菓老师的书，才有所领悟。

  加菓老师说：

  “摄影也绝对不只是按下快门的那一刻，它是审美的体现，是对于生活的观察和思考，是对组织能力、沟通能力的培养和积累。”

  按下快门，是最基本的，但是在按下快门之前的布置与准备和构思，是非常重要的。

  那我们在拍照当中遇到的一些问题，加菓老师给出什么样的建议呢？

  1.关于器材

  拿我本人而言，我的器材只是一台尼康D5300，没有研究透，接着又买了一个55-200mm的变焦镜头，我也花了一点时间，才弄明白如何用好。

  在智能手机普遍的如今，拍照已经不是摄影师的事，已经变得人人可及。像书中加菓老师提到，不要过分强调器材的重要性。

  我偶然认识一个摄影大师，是我们冠名的大师，他就只有一台单反入门机，但是拍出来的照片却很多都是大片，这足以说明，“渣机”出好片，是有可能的。

  2.关于光

  加菓老师提到，

  “晴天，万物在阳光下熠熠生辉，连不起眼的景物也开始引人注目。当老天赐予我们一个晴天时，可以拍摄到多种光线效果，包括直射光、反射光、漫反射光，以及各种有趣的光影，所以一定要充分利用。”

  这一点，我深有体会。前年深秋，我们一队人去韶光南雄拍银杏叶，结果天公心情不美丽，一直下雨，就失去了晴天拍照的条件，拍出来就比较一般。

  而在一个晴天，朋友去拍婚纱照，室外拍起来就非常得心应手，各个角度的采光几乎都没有问题。

  我个人非常喜欢晴天拍照。

  晴天光线充足的情况下，又分为顺光、侧光、侧逆光和逆光四种，每一种都有其优势。

  

  如果拍摄当天不太幸运，遇上阴天也不必太沮丧，加菓老师说，阴天拍摄也有不少好处，“可以在任意露天场景、任意角度拍摄，却不用担心光比太大、对不上焦和睁不开眼的问题。”

  3.关于构图

  不少摄影教学书都会讲到构图法则：九宫格、三分法、对称法、对角线法等等，我每次看到，也没有去实践，有一段时间，我在手机的拍摄模式里设置了九宫格，拍出来有些照片是不错，但是不是所有照片都适合这样的构图，在拍摄时，我们就要根据拍照的对象和自己要表达的意义来选择合适的构图。

  加菓老师说：

  “只要主体突出，只要我们觉得好看，怎么构图都可以，构图没有绝对的法则。”

  跟从内心是走向真正艺术殿堂的唯一道路。

  在没有很走心拍照以前，我只是看到人，按下快门，后来经过多次观察，才发现，不同的场景，对于成像有不同的意义，如果要表现一个主题，那么拍的这张照片就非常讲究，我和摄影对象都必须不停换位置，以便找到一个合适的角度。

  

  4.关于模特

  对于专业摄影师而言，模特是专业模特，对于我们普通摄影者而言，模特就是我们拍摄的对象。

  加菓老师建议到如何联系专业模特以及如何让模特在拍摄场景中融入，并且表现自然。

  平常我们拍摄的时候，如果拍的人，表情僵硬，就可以说一些笑话，让她/他放松下来，不自觉地融入要拍的场景中。

  想起有一回在兴坪的老寨山坐在石头上，脚下是水，我其实很害怕，拍照的人说我太僵硬，跟我说话说了一会，我就忘记了害怕，然后被拍出来的照片就自然多了。

  

  加菓老师这本《风和日丽》（清新人像写真术），从器材、模特、拍摄场景、化妆、后期方案等方面都有详细写到，非常通俗易懂，比起其他教科书来，更加容易入脑。

  

  P.S.:

  加菓老师，原名郝家果，职业摄影师，以清新怀旧的人像摄影风格深受好评，同时擅长绘画，负责本书所有插图的绘制。曾与《文艺风象》《恋物志》《乐活LOHAS》《人像摄影》等多本文艺摄影类杂志合作，曾与他人合作出版过青春图文集《17》。

  这一段时间，我这边的稻田变黄了，我们准备和几个女生去田野间拍一组照片，通过学习《风和日丽》（清新人像写真术），这次我会更注意拍摄当中的一些问题，争取多拍出一些好照片。像加菓老师说的，一期一会，拍起来吧！

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• 解读人生最后的时光，让生命来去从容

  作者：鱼白 发布时间：2022-06-08 15:25:00

  假如，我是说假如，你得知自己身患癌症，医生告诉你，需要立刻住院化疗，但是化疗只能帮你延长1到2个月的存活期。

  你会怎么选择？

  是谨遵医嘱，接受化疗，忍受化疗带来的各种副作用：脱发，呕吐，疼痛，吃不下东西。还是拒绝治疗，回家度过生命的最后时光？

  日本的一级建筑师远藤崇史，选择了后者。

  他今年62岁，大肠癌和食道癌晚期，癌细胞已经转移到肝部。最大的一个拳头一般大小，最小的也有指甲盖那么大，合计14个肿瘤布满在他的肝脏上。可谓药石无医。远藤问了医生一个问题：“如果化疗，能治好吗？”

  医生无语。

  远藤不断追问，医生只好明确地回答：“治不好了，即便化疗，也只能延长最多2个月的生命。”

  得知这个结果，远藤果断地放弃治疗，选择回家疗养，同时继续工作。

  作为一级建筑师，他手上还有一堆没有完成的项目。

  如果要继续工作，他必须解决两个问题：

  一是解决癌症晚期带来的疼痛。

  二是临终前的心理障碍。

  于是，远藤在办理出院手续后，来到小笠原内科诊所接受安宁疗护。所谓安宁疗护，指的是对将死之人提供临终关怀的服务照顾，以及医疗处置。它也被叫做缓和医学，目的在于帮助他人得到善终，在离世前能活得安宁，了却心中遗愿。远藤就这样开始了自己的安宁疗护。

  他每周去四次诊所，注射强止疼针缓解疼痛，同时还有居家护士，帮他擦拭和按摩身体，让他身心放松。

  一段时间的治疗后，远藤的状况稳定，还有所好转。他本人很珍惜这段跟家人相处的机会，在工作完成一阶段后，他专门跟妻子去了一次寺庙参拜，有空他就陪孙子玩耍。

  子女们回家的频率也变多了。远藤体验到前所未有的天伦之乐和家庭幸福。更让人开心的是，他的生存期，比医院当初说的最长3个月，还多活了2个月。

  两个月后，他的体力衰退得很快，已经无法自己来诊所治疗了，诊所就提供了居家安宁疗护。远藤躺在床上，每天跟家人聊天，他的妻子也不必24小时照护他，因为居家护士可以精心照顾远藤，妻子只需在一旁看着就好。

  在远藤去世的8天前，居家护士交给远藤的家人一本“临别手册”，告诉他们临别时需要注意的事项。

  临别手册意味着，医生已经判断出病人将近离世的时间，专门交代家属提前准备的事项。

  远藤去世的2天前，他告诉医生：“死亡一点也不可怕，有人觉得可怕，可能是心有不安吧！我的心里没有任何牵挂，我完成想做的事情，感到很幸福。我的一生过得很充实，要说我死得漂亮可能有点奇怪，不如说，我活得漂亮吧！癌症，对于我来说，并不是一件坏事。”

  两天后，远藤在家人的陪伴下，安详地闭上了双眼。

  安宁疗护的小笠原医生说过：“如果化疗有效果，就去化疗。但如果化疗只能延长一个月的生命，患者就要根据自己的心声，选择最后的生活方式。远藤选择了居家治疗，他在完成工作的充实感和居家的满足感中，愉快地度过了7个月，他毫无牵挂地走了，算得上是品质最高的死亡。”远藤的家人因为提前接受了他要离开的事实，尽可能多地陪伴他，帮他完成了很多遗愿，所以家人虽然悲痛，却认为远藤的离世充满了价值感。

  生命从开始到消亡，既有自然规律，也有宗教信仰，既是悲哀，又是喜悦。

  随着全球老龄化的加剧，家家户户有老人，生命的自然消亡，成了每个家庭都需要面对的现实。不仅是老龄化，心脑血管疾病和癌症，也成了人类健康和生命的重要威胁。

  泰戈尔有句诗：生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

  如何面对死亡，如何提供临终关怀，让人们死得自然、死得安详，无痛无苦，值得每个人认真对待。

  《可喜可贺的临终》一书中，作者小笠原文熊，就通过46个在家临终的故事，诠释了在生命的最后阶段，什么样的方式，能让即将故去之人和相送之人都感到满足？

  

  可喜可贺的临终

  9.1

  [日] 小笠原文雄 / 2022 / 华夏出版社

  小笠原文雄本人是日本著名的医学家，他开设了自己的小笠原诊所，从1989年创立并担任院长至今，他和他的诊所，已经服务过1500个患者，为其提供居家安宁疗护，其中独居人士超过100人，居家离世率高达95%。

  小笠原文雄在《可喜可贺的临终》里提到，人必定有一死，不如笑着离去，彻悟到死亡的喜悦，临终就是一件可喜可贺的事情。

  当一个人不是在重度医疗手段下苟延残喘，而是活在希望和喜悦之中，他才能自行选择离世的方式和时间。

  他的离去才会体面，才会安心。死亡是所有人的终点。在自己的家中，做好一切准备，在生命消亡前，还能完成心中的愿望，能跟家人一切平和地迎接死亡，这种临终确实称得上“可喜可贺”。

  --------------End--------------

  文/鱼白

  图片来源网络

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• 期待拍成电影的小说

  作者：僵尸的尾巴 发布时间：2015-02-03 14:10:58

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• 传播学终于变成社会学科了

  作者：兮兮三日月 发布时间：2009-12-05 16:27:24

  看了这本书，终于可以肯定，传播学终究还是一门社会学科。

  我的意思是，我以前所受到的传播学教育、看过的传播学教材（主要是指咱中国人自己写的那几本），总让我觉得传播学是一门人文学科，纯思辨的，像麦克卢汉这样的大牛，天才型的人物，拍拍脑袋说出一句：媒介即讯息。你们自己去想吧，大家左思右想，还越来越觉得有道理。

  这本书一开头，作者就写：“本书讨论的是许多学科或领域中的研究发现。然而，几乎所有的研究发现都是应用科学的方法得来的，此处，也就是我们都知道的被称为社会科学或行为科学的方法。”（p24）

  我们都知道科学研究具有可重复性（replicability)和可证实性（verifiability)，你必须证明你所有的实验在信度和效度上都符合标准，这样你从试验中所得出的理论才可信、才有意义。

  我小时候一度以为实验就是在生物或、化学、物理、生物实验室中，拿着试管倒来倒去或者用显微镜观察载玻片和盖玻片之间的洋葱纤维。

  谁知道，大学里也还是一样，我们活生生地把传播学学成了人文学科。

  学会如何使用科学的方法，并不是一朝一夕就可以合格的事情。

  而我在大学唯一做过的实验，就是去发问卷调查。

  最神奇的是，我有一个老师（武大的博士生），有一次拿了一份她发表过的论文来给我们看，本意是让我们知道什么是真正的论文。可我瞟了一眼就傻眼了，她以武大新闻系所有的女研究生为被试，测得什么我忘了，神奇的是人家就把数据平均了一下就算实验结果了，其他的什么都没有哦！而且问卷回收率只有90%多一点点。

  因为辅修心理学，当时我正好在上统计学和实验心理学，心里就暗想，如果把这篇论文拿给统计学和实验心理学的两个老头看一下，大概就可以目睹传说中的吐血而亡了。

  从此以后，这位老师的课我就基本属于走神状态，我实在是没办法把她当老师看待⊙﹏⊙b。

  对，这四年中，我们在课堂上没有提到过熵（entropy），没有提到过易读性的测量方法，更别说补漏程度了，没提到过麦库姆斯和肖的议程设置的最初研究的最大缺陷是它的因果顺序问题，而他们的夏洛特调查是怎样有力的证明了是媒介在影响公众议程，而不是相反，即公众议程影响媒介议程。（也许是我少见多怪，不过那个交叉时滞相关比较图也实在是太精彩了吧！）

  就事论事的说，这本书改变了我对传播学的一些看法，整本书中充斥的科学态度和科学方法，以及作者不厌其烦地指出每一个实验的缺陷和精彩之处，让我非常动容。

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