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• 书中观点之我见

  作者：南树 发布时间：2012-08-25 16:46:49

          这本书写的很简单，用简单的故事告诉我们简单的道理。而越接近本质的东西，越简单，所以这本书，简单而又不简单。

          书中讲到的第一个问题：你需要的和你想要的。

          什么是你需要的？要想回答这个问题，就要先问自己，你的目标是什么。

          以我为例，我给自己定下的人生目标是：尽量多的获得幸福。

          问：如何定义尽量多？

          答：而我对与这个量的衡量是将我的生命按时间线性展开，每个时间点上的幸福度之和就是我人生幸福度的度量，用《幸福课》的讲师TalBen Shahar的话来说就是我获得的终极货币的量。

          再问：什么是幸福？

          答：幸福的感觉我说不清楚，而我知道幸福与三个维度有关：事业，家庭，自己的内心。事业和家庭是硬件，自己的内心是软件。三者我不分孰轻孰重，它们的关系更像是木桶效应中的木板之间的关系。所以以后如果有某个女生问我事业和家庭谁先谁后，我答不出来，我只知道我的目标，获得尽量多的幸福。

          再问：我如何取得事业，家庭，自己内心三者的发展？

          答：往下涉及很多内容，我就不细讲了，这些东西就像树根往上，内容越来越多。简单的说与财富自由，时间自由，自省，修禅等等有关。

          注意，这里很好反映了上面提到的思想：越接近本质的东西越简单。我后面提出财富自由，它又有关投资和创业，在投资，创意等分支下面又有繁杂的东西，但是正真的内核是简简单单的一句话：”尽量多的获得幸福。”这是我的最终目的，它下面所有的方法都为它服务，所以并不是要一定做投资，一定要创业，一定要将生命的百分之多少交给事业，多少交给家庭，这一切如果不能为我的目标服务了，就会被砍掉。我始终揣着我的目标（每天早上起床都想一遍），也就是抓住最重要的事情。

          说了这么多，回来看书中的问题：你需要的是什么，想要的是什么？或者我喜欢换个问法：你所面对的事情当中，真正重要的是什么，不重要的是什么？

          简单的说就是让我向着我的目标前进的事情就是重要的，其他的可能只是我想要的。

          文中提到问自己的头脑和问自己的内心。这就是我平时所用的双轨思维（其实我已经拓展到了四轨）：

          一轨： 情绪，感觉，欲望等感性一面

          二轨： 理性一面

          我的原则是“让两个我进行对话，给理性的我以裁判权。”

          由理性的我做出的决定往往是我需要的（重要的），而由感性的的我做出的决定往往是我想要的（不那么重要的，如赖床）。因为感性的我负责我的情绪，感受等，所以他的意见不能同时也不必完全不听，然而很多时候由理性去驾驭感性感觉可能反而会更好（比如自己能够战胜拖延，心情反而更好）。

          平时面对很多选择：玩游戏，还是读书，还是看电影，还是写代码，还是社交，还是读英语.....所有这一切中，让我向自己的目标：幸福迈进的就是重要的，其他的很多可能只是我想要的。

          

          Ps：我不能以现在的名义阉割过去，也不能以未来的名义阉割现在，因为我的度量体系中每个时间点都是平等的，所以我不会禁止自己玩游戏，上网，甚至发呆。但是游戏或许在当前较其他选择给你带来较高的幸福值（有的时候不会），而有的选择（如在学习投资上多花一点时间）是给未来的时间段带来更高幸福值，这里面的机会成本的孰轻孰重，自己权衡。

          第二个问题：告诉自己所有可以选择的方法。

          这句话的表述我并不认同，人如何能够看到所有方法呢？不去纠结这个事情，我想作者想要表达的意思是：你还有其他方法！也就是给我们一个基本观念：对于某件事情，解决方法是很多的，不要对其他方法视而不见。当我们陷入某种情绪泥潭的时候，大脑的理想思考会被抑制，所以会对其他的方法视而不见，不做更深思考，如书中年轻人完了带地图，而害怕迟到，陷入这种慌张的情绪泥潭，正确的做法应该是理想地评估每项选择可能带来的后果。所以要坚信：你往往还有其他选择。

          第三个问题：对事情的深思熟虑。

          其实就是上面说的对事情的各种选择的理性分析（双轨思维发挥作用，能够把理想和感性分开，判断重要还是不重要的原则也发挥作用）

          这里又涉及到我的另外两个原则：

          1. 95%的担忧不会发生（数字当然可能不准确，只是知道很多的这个意思就好）

          2. 唯一不变的就是变化

          所以我们永远不可能做出万全的准备，黑天鹅随时有可能出现。所以我对深思熟虑的理解就是对较大发生概率的结果做好准备，同时做好应变的准备。

          第四个问题：对自己是否诚实

          这个联系到的知识是认知心理学。对于认知，我很早就为自己就写下这么一段话：“不能否认的是人的认知总是有局限性，所以注意倾听反面的声音能让事件的轮廓更加完整和辽阔。”我们认识这个世界的时候总是带着有色眼镜，接纳是解决之端，接纳这个观点以后就好办了。对于自己诚实，就是让真实的信息进入我们的脑中（有的时候还要特意找一些反面的信息），并且用理性思维去分析。

          第五个问题：有没有相信自己的直觉

          直觉，是潜意识在运作，其实也就是你的一种思考。不完全赞同作者的观点，我不是相信直觉，而是倾听直觉。当我对某件事情感觉异样的时候，我要深入我自己，思考这个异样的感觉是由何而来，但深入探究内在的这种原因，可能让你看到自己思考中遗漏的东西。这时候，我把这些东西纳入我的思考范围。感觉好，分析出来的结果未必好，感觉差，也许只是一些感性原因在左右我们，结果未必差。所以，我倾听直觉，重视直觉，但是做决定的不是直觉。

          第六个问题：恐惧

          人的恐惧来源于害怕失去，能失去的不仅仅是物质上的东西，还有情感，关系，他人心中的形象等等。而人对失去的感受比得到的感受强四倍。接纳是解决之端，接纳恐惧，当你知道恐惧的引发原因以后，就会知道其实产生恐惧是很自然地一个东西。接纳它以后，当以后恐惧产生，你就像一个大家长对待一个不懂事的小孩子，允许它的胡闹耍泼，给与它足够的宽容，但不会被它控制。

          总结：

          我对于第一个问题写的最多，因为抓住重要的事情是我排号第一的原则（重要的事情有根据目标而定），而作者的“分清需要的和想要的”其实在思想上是一样的。

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• 置之死地而后生

  作者：随喜 发布时间：2013-10-22 14:32:24

  Irvin D. Yalon谈到过“四大终极关怀，即存在的四个基本事实：死亡、孤独、无意义和自由。”（《给心理治疗师的礼物》P.146）只有当人们能够正视这些事实的客观性，才有可能挣脱其引发的焦虑，或者从其焦虑中发现生命的价值。

  对我来说，当我读到这句话的时候，仅仅是知道这四个事实是客观存在的，that's just the way we are built,对我就已经开始治愈了。

  十几年前的我，二十出头工作轻松薪水优厚，却对生活失去了意义感，对每天面对虚拟货币的资金流动，对身边的人张口谈钱闭口谈股的生活充满了厌恶，尤其是看多了在这个大市场里一夜暴富或顷刻间大厦倾的人间戏剧。当与巨富们“亲密接触”后，发现不过如此，甚至当真实体会到有些人的财富累积得越多，生命的品质越低，危险和恐惧却越多了以后，向着挣更多钱享受更丰盛物质生活的成功路径，就对我丧失了吸引力。

  在辞职前的晚上，我认真地拿着纸笔，把在商业环境下和在公益领域里各自可能面对的机会和困难都逐一列举了出来，当然是在很主观想象的前提下进行的。当时表格里在商业环境的优势下列出了长长的一大堆证据，我对公益领域一无所知，仅写了一行字——我想人生没有遗憾。就只这一句话，打败了对面的种种。原因很简单，“大多数对于生命意义的询问最终都会导向对于利他主义、享乐主义、为某种事业的献身、创造性、自我实现的讨论。”（《给心理治疗师的礼物》P.143）我寄希望于公益行业的利他性，可以让我找到更多的自我价值。

  这样的期待推动着我用全身心的激情投入到公益工作中，也确实收获了很多，以至于我一度举得自己是从迈出公益第一步的时候才开始活着的。可随着对行业的了解越来越多，对工作专业化的要求越来越高，空虚感再度来袭。近几个月，我跟一些公益同行聊天，大家都在谈职业倦怠，公益行业的职业倦怠与企业的职业倦怠不同之处在于，公益行业的员工对所从事的工作的意义和价值的重视超过后者。可是最值得期待的最具有意义感的工作正在丧失意义，这个发现让很多人焦虑、恐慌，敏感而善于自省的人们开始拷问自己——这是我的问题吗？这份事业还值得我付出我的青春和生命吗？

  伴随着这些疑问而来的无力感、拖沓席卷了我好几年。最初我开始做一名志愿者的时候，多单纯，只要帮了一个人，只要做了一件好事，就开心，不问结果。后来发现这种自我满足式的志愿行为有可能会“好心办坏事”后，不断严谨起来，慢慢有了一套工作流程，可以帮助一个团队更有效率地帮助更多的人。再然后，我们发现仅仅是物质层面的帮助是治标不治本的，如何推动整个问题的根治，项目模式应运而生（最牛B的是动辄十来年的农村可持续发展项目）。当一个一个的公益项目，还是不能够解决社会问题的时候，我们开始倡导推动政策改变。众所周知在国内推动政策改变，不但难，而且很敏感，不是个人人都可参与的低门槛公益。幸而后来我们有了更大的目标，叫实现公民社会，这已经奔着主义去了。越来越大的概念，导致越来越大的个体无力感。

  当胸怀天下的公益人在房间里踌躇满志地对未来美好的世界意淫过好几个来回之后，走上大街看到乱穿马路的随地吐痰的一言不合大打出手的道路拥堵怪事连篇的，上个网看见校长猥亵幼女的路人倒地无人管的跳楼都是成打跳的随便说话要被拘捕的种种，仅仅叹息一声“路漫漫兮，其修远”显然是不够的。我们试图为众生打造一个天堂，却不被众生理解，甚至还被嘲笑和鄙视，我们耗尽了自己的青春，为了一个更好的世界，可是恐怕穷我们一生，也看不到这个世界的出现，甚至，这到底是一个可实现的美好蓝图，还是只是一群人虚构出来的乌托邦呢？这样大的虚无感重重地压在我们身上，我们这份救世主的责任还能背多久？

  这样的虚无感直接指向了无意义——像是在说我所做的事无意义，我的人生无意义。我纠结在这种沮丧焦虑的状态中很久，直到看到本文最开始的那一句话。突然有一个顿悟，原来生命之无意义并不是我的错，或者也不是谁的错，生命之无意思其实就是客观的事实，就是佛学里那个大大的“无”。人生终归是一场虚空，活着的片刻岂非可以有更大的自由？

  自由，一直是我汲汲以求而不可得的。在我的追求里，自由被神化了，成为一个积极的光明的完美的状态，即使我有时隐隐地感觉绝对自由的不可实现，可还是不愿意仔细去面对自由的黑暗面。自由从来都是相对的，绝对自由的根基是一片虚空，让人重新跳进无意义的大碗里。

  当了悟了“无意义”就是生命的实相后，我觉得如同幼年经历死亡觉醒时那一刻，置之死地而后生。《少有人走的路》开篇第一句：人生是苦难的。唯有坦然面对了苦难，才能减少在苦难中的痛；唯有坦然认识了死亡，才能更珍惜活着的时光；唯有坦然接受了生命之虚无，才能尽一己之所能去体验生命的丰盛。

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• 站到死中，去看生

  作者：西凉1987 发布时间：2012-11-17 23:35:13

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• 极简天文学

  作者：easonwang23 发布时间：2020-04-28 20:35:35

  #

  阅读打卡

  #《极简天文学》科林•斯图尔特

  计划阅读300min ，实际阅读240min，完成率100%

  摘录：

  埃拉托色尼在埃及一个叫塞伊尼（今阿斯旺）的城市发现，在夏至这一天的正午，太阳会直射人们的头顶。于是，他做了一个堪称天才的实验，他在800千米外的亚历山大城，第二年夏至的同一时间对太阳进行观测。怎么观测呢？埃拉托色尼在地面上竖起了一根木桩，然后观察它的影子。结果他发现，这一次太阳光并不是从正上方直直地照射下来，而是偏离了一些角度，约为7°。造成这种差异的原因在于地球表面是弯曲的，也就是说，太阳光照射每一个城市的角度是不同的。

  感悟:

  每次读完一本天文学的书，都有一种想读哲学书的冲动。终极问题在天文学、物理学面前变得不可解：大爆炸之前是什么？宇宙是否是无限大的，它的边界在哪？回过头来看，我们实际上连理我们最近的卫星——月球的了解都相当有限，其实对地球本身也并不太了解，遑论那些通过观察甚至计算出来的行星、恒星、星系、星云、星团⋯⋯

  一看见星空，我就开始做梦。

  梵高说。

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• 理解虚无主义，才能读懂川端康成的《雪国》

  作者：乐之读 发布时间：2017-03-07 21:03:56

  读完《雪国》有什么感受？——没有主线和支线，没有起承转合，故事普通地像是流水账，出场人物只有寥寥数个，人物形象也不甚丰满。听说很多评论把川端康成的文字特点总结为“物哀美”，想来确实有许多唯美的景象，也能品出些淡淡的哀伤来，但除此之外，《雪国》还有哪些好处，竟然能被连村上春树都拿不到的诺贝尔文学奖青睐？似乎就说不上来了。最多有些朦朦胧胧的情愫若隐若现，萦绕在脑海中，飘来荡去，却难以言表。

  以上这段，大约是很多读完《雪国》的读者共同的感受。这也恰是许多经典作品的共同特点：不露声色、深不可测。

  《雪国》的情节，实在没什么可以介绍的。一个叫岛村的人，隔一段时间就会去到“雪国”这个地方，见一个叫驹子的姑娘，偶尔会碰上驹子的朋友叶子姑娘，叶子突然在一场火灾里死掉了。完。

  就这么一个看上去莫名其妙的故事，川端康成究竟表达了什么？

  从表面上看，岛村是一个“消极”的人，他认为很多事情都是“徒劳”的。所谓徒劳，大约有两种指向。第一种是指付出的努力没有得到相应的意义，比如不辞辛劳地爬上山，山上也没有什么特别的东西，那么爬山就是一种徒劳。 第二种是指一些原本有意义的事情如果被放到一个更长的时间维度上来审视，其意义便会失去。比如岛村认为和女人过夜是一件扫兴的事情，并非由于过夜本身不会带来快感，而是过夜所产生意义在“长期来看感情无法持久”的维度上被剥夺了。

  第二种徒劳是可怕的。一旦这种徒劳被认可，那只要我们把时间维度稍稍拉长一点，拉到生命的长度时，我们便会发现人生中所有的事情，似乎都是一种徒劳。

  这种徒劳，在哲学上翻译为“虚无主义”。虚无主义认为，世界和人类的存在没有意义，无论是目的、真相和本质价值，都不可理解。

  《雪国》的主人公岛村，就是这么一个在虚无主义的泥沼里，彷徨、迷茫、挣扎的人。

  需要澄清的是，承认“无意义”，并不是世俗概念里的消极、堕落甚至是无知，相反的，这是许多庸碌肤浅的人们所无法理解的深层次的东西。至于看到了“无意义”之后，是像加缪一样以“荒诞激情”来反抗，或是像萨特一样以“存在先于本质”来找出路，还是像太宰治一样留下一句“生而为人，我很抱歉”来辞世，这就是各人的选择问题了。

  对看透了人生无意义的岛村来说，他并未因为虚无而否定一切。虽然美好的事物都因其本质变得虚幻了起来，但虚幻的形态，在岛村看来也是一种魅力。只是这种魅力，还没有强大到能帮岛村消除虚无所带来的哀愁感觉的程度。

  于是，岛村就成了这样一个矛盾的人，他一边干着明知毫无用处的工作（翻译着瓦莱里和阿兰的作品、俄国舞蹈盛行时期法国文人墨客的舞蹈理论），没有干劲，得过且过；一边又把这种工作当成一种自嘲的、撒娇的乐趣，幻想着从中能产生他的梦幻世界——既被虚无所带来的无限哀愁所困扰，又被虚无的魅力所吸引，不仅缺乏全力反抗虚无的勇气，也缺乏和虚无一刀两断的决心，岛村因此呈现出了我们所看到的消沉、纠结、犹豫的形象。

  当岛村遇到驹子时，他自然认为驹子的人生同样是虚无的。驹子对城市的向往，她所恪守的婚约，卖身让未婚夫疗养，这一切都是徒劳。甚至连对未来的憧憬，对岛村的迷恋，这些在岛村看来，也都因为徒劳而显得可悲和哀愁。

  然而，岛村逐渐发现，他在驹子身上看到的一些东西，似乎在一阵一阵地冲击着他虚无的观念——

  “岛村心想：要是见到驹子，就劈头给她一句“徒劳”。然而，对岛村来说，恰恰相反，他总觉得她的存在非常纯真。”

  “岛村正陷在虚无缥缈之中，驹子走了过来，就像带来了热和光。”

  这种冲击，在驹子为岛村弹奏《劝进帐》的曲子时，在艺术对感觉的强化作用下，达到了高潮。岛村当时的反应是——

  “脸颊起了鸡皮疙瘩，一股冷意直透肺腑。在他那空空如也的脑子里充满了三弦琴的音响。与其说他是全然感到意外，不如说是完全被征服了。他被虔诚的心打动，被悔恨的思绪洗刷。他感到已经没有力气，只好愉快地投身到驹子那艺术魅力的激流之中，任凭它漂浮激荡。”

  为什么这一曲能让岛村产生如此大的反应？川端康成给出了解释：“因为驹子总是以大自然的峡谷作为自己的听众，孤独地练习弹奏。久而久之，她的弹拨自然就有力量。这种孤独驱散了哀愁，蕴含着一种豪放的意志。”

  驹子“豪放的意志”，贯穿于她平日的生活中。她直接、简单、凌厉、倔强——即使知道终将会弄乱，也整整齐齐地叠好每一件衣服； 即使明知没人会看，也坚持每天都记日记；即使无人欣赏，也反复练习三弦琴；即使知道岛村是有妇之夫，也仍然大大方方地表达出自己的爱。这一切原本在岛村的意识里早已盖棺定论为“徒劳”的事情，让岛村慢慢地产生了疑惑：是否自己所认为的“无意义”，并不是真的完全没有意义？

  意义是客观存在的，还是基于主观感受的？意义是对众人普适的，还是对个体而言的？川端康成隐晦地讨论了这些问题，也给出了他自己的暗示：比如芭茅这种植物，仰望远山时，看到的是感伤的花；近处看时，却苍劲挺拔。在远近不同的两个角度看来，迥然不同。意义是否也需要以不同的角度来区分？驹子的生活，在旁人的角度看来，徒劳无益，但从驹子本人的角度来说，是有价值的，所以她才能弹出铿锵有力的琴声。

  可惜的是，驹子对岛村观念的冲击，仅仅使之动摇，却没有到颠覆的程度。当《劝进帐》曲终之后，岛村松了一口气，回到了他所习惯的虚无世界中来，他又感到驹子对自己的迷恋是多么的可悲。他感到对驹子肌肤的依恋，就像对山峦的憧憬这种相思之情一样，如同一个梦境；他担心和驹子的感情短暂而脆弱，不自觉地幻想着未来驹子为别的男人生孩子、当了母亲的形象；他仍然把爱情看作是一种美的徒劳，精神上无法排解的空虚感，和肉体上驹子让自己能切实感受到的对生存的渴望相互纠缠在一起——

  “他可怜驹子，也可怜自己。”

  驹子问岛村：“你了解我的心情吗？”驹子责备岛村：“有什么不能说清楚的？你就是这点不好。”这两段话都重复了若干次。川端康成用反复的手法，强调了岛村无言以对背后的进退两难。就好像岛村正陷在虚无的沼泽中，驹子拼命使劲想把他拉出来，可惜力道不够，岛村越是挣扎，越是痛苦不堪。

  岛村需要更大的力量的帮助。

  叶子，在书中所占的篇幅很小。仅有的几次出场，便隐隐展现出一股更强大的气场。川端康成反复提到叶子的表情“过分认真”，是在告诉我们，叶子的认真比起驹子来还有过之而无不及。

  当叶子向岛村提出私奔的请求时，她下决定的刚毅果断和背叛朋友的义无反顾，更是让驹子相形见绌。从岛村的角度来看，当他在可怜驹子也可怜自己时，“似乎觉得叶子的慧眼放射出一种像是看透这种情况的光芒。”于是，岛村被叶子吸引了。也许能给岛村提供更大力量对抗虚无的人，正是叶子。

  书的最后，是一段有点突然甚至突兀的高潮。几乎没有任何情节连贯性地，叶子在一场毫无征兆的火灾中身亡。而在这原本应该气氛紧张的救火现场，川端康成用了大段大段的笔墨描写银河——

  “他眨了眨眼，眸子里映满了银河。他抑制住晶莹欲滴的泪珠……银河好像从他们的后面倾泻到前面。驹子的脸仿佛映在银河上……由于一条大光带的银河，使人觉得好像浸泡着岛村的身体，飘飘浮浮，然后伫立在天涯海角上。这虽是一种冷冽的孤寂，但也给人某种神奇的魅惑之感……这些火星子迸散到银河中，然后扩展开去，岛村觉得自己仿佛又被托起飘到银河中去。黑烟冲上银河，相反的，银河倏然倾泻下来。”

  与银河相对应的，是叶子在火灾中的形象：

  “她那副样子却像玩偶似的毫无反抗，由于失去生命而显得自由了。在这瞬间，生与死仿佛都停歇了。”

  “岛村总觉得叶子并没有死。她内在的生命在变形，变成另一种东西。”

  一直以来，困扰岛村的虚无背后的原因，是死亡带来的生命时长的局限，所导致的的人生一切事情的无意义。在叶子死亡的那一刻，岛村看到的，是失去了生命反而显得自由，生命通过变形得到了延续，生和死之间不再那么泾渭分明。如果生死界线真的变得模糊，那困扰岛村的虚无，或许将不复存在。

  也许，银河所隐喻的，便是那冷冽孤寂，又带着神奇的魅惑之感的人生之虚无，银河上映出了驹子的脸，也有被火光照亮了的岛村和驹子共同度过的岁月，充满了说不出的苦痛和悲哀。

  全书的最后一句——

  “待岛村站稳了脚跟，抬头望去，银河好像哗啦一声，向他的心坎上倾泻了下来。”

  这一刻，银河的景象坍塌了，岛村终于从虚无中获得了解脱。

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