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• 看到了好玩的历史，体会了学术之精神

  作者：只有猫知道 发布时间：2015-09-20 22:46:47

        一直都在找好看的游记，找到这本好久了，买回家也好久了，一直都搁在书架没看，其实是因为心里期待不高才拖延至今的。但这几天看了之后，觉得还是值得看一下的。

        看这本书，应先在心里记住两件事：第一件事，书的名字叫《浪迹十年之行旅记闻》，名字起得恢宏沧桑，但其实这不是一本真正的游记，这本书是一个社会学研究项目的部分调查笔记，因此，对于书里有时出现的句不成句，章不成章的地方，无需责备作者欠缺文笔，这本来就是据实观察、随时随地的随笔，别用文学的标准去衡量。

        第二件事，这本书的全部记录都是在1934年至1945年之间写下的，因此，要把想象力推回到80年前，别用如今的丰富见闻去责怪当时的不够精彩。想想当时中国处于什么状态，再来看这些记录，就觉得挺有意思的。

        作者：陈达（1892～1975），中国社会学家。浙江省余杭吴山镇人。现代中国人口学的开拓者。1918年6月，获美国波仑市立德学院学士学位，1923年暑期获哥伦比亚大学哲学博士学位。同年回国，长期执教于清华学校。1929年清华学校改为清华大学后，负责创办社会学系并作教授兼系主任，为中央研究院院士、国际人口学会会员。抗日战争时期随清华南迁昆明，兼任西南联合大学社会学系主任。

        作者陈达说自己因为受托于一个国际学术组织，要去研究太平洋区的移民问题，以探讨移民运动如何影响各关系国的生活、商品交易、竞争和冲突，然后他就向清华申请了一年假期，去研究中国的南洋移民问题了。首先分清楚两个概念：“迁民”和“侨民”，从字面意义就能理解，迁民是从中国迁出的人，侨民是生长于海外的人，看似差不多都是中国人，其实相差很远，他们在殖民地享受的待遇也有不少差异，要分为两个群体去研究。

        个人觉得，这本书还是给我带来很不一样的感悟的，首先，是感叹于自明朝甚至更早，中国人就已经南渡到今天的东南亚等国并落叶生根，在那个交通不便的时代，不知道需要多大的无畏才能告别世代生活的家乡去一片陌生的土地上谋生，成为侨民。暹罗、安南、爪哇、马来亚、星加坡，读着地名的旧称，一股旧时气息扑面而来。

        清朝末年或民国时期迁移，还能让人理解，当时已经有专门的中介组织中国人去南洋打工，或者是在锡矿，或者是去椰子园，深觉旧时谋生实在艰难，到海外打苦工已经是份优差，存够了钱就能回国建设家乡。大学去厦门玩的时候，经过了下集美，对陈嘉庚这个名字很有印象，原来是个千百万华侨中的一个名人。另一个有意思的人物叫罗芳伯（1738年-1795年），梅县人，当时是清朝乾隆年，他漂洋过海到印尼东万律（今坤甸）开了金矿公司，势力越来越壮大，“采十八兄弟制，自称大哥”，最后成了一方之王，53岁登位，将自己的兰芳公司建成了兰芳共和国，与当地荷兰殖民者协议分区而治理，平起平坐。后因继承者管理不善，内讧打架等等破事，终于在1888年被荷兵歼灭。多浪漫的一个故事呀。

        南洋土人“文化简单，著名的懒散，他们又不懂卫生”，于是华人到了当地，常常都混得不错，甚至在殖民时代也能当上一官半职，甚至称王称霸，都不是稀奇事。

        作为一个广州人，更感叹于一件事，作者无论去到哪里，都会记录一下当地华人的根源和帮派，“旧时南洋中国人多分五帮”：海南、广府、潮汕、客人、闽南（厦门），连华人学校也按五帮来分，用各帮语言授课。这种地方意识根深牢固，身为潮汕人的意识要远远覆盖了身为中国人的意识。今天仍然如此。

        最后一章写的是陈达在前苏联十月革命后到当地参观游览的见闻。突然发现，自己除了在中学的历史教科书里学到过前苏联的社会主义制度外，别的地方都不曾认真了解过前苏联的社会主义制度运作，看见作者陈达记录了那么多，从工人生活到歌剧院，从劳动营到反宗教博物馆，从啤酒店到百货商店，每一处都是寥寥数笔，但居然勾画出一个能供人产生无限遐想的社会状态出来。

        相信书里全是客观记录，在这样的前提下看这一章，竟然觉得当时前苏联的社会主义计划经济昌明有序，人民各得其所，文艺事业同工农业一起发展，相比之下，当时中国还在兵荒马乱之中不知所措，叫人如何不羡慕苏联，难怪当时吸引到如此之多的能人志士去学习前苏联的社会主义思想源泉，舍命追随共产主义事业。

  自己开了一个公众号，都是读书笔记，写着玩

  ID：夏虫问冰/xicowebi

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• A short erratum

  作者：andrea 发布时间：2019-03-16 00:37:18

  I browsed this book very quickly last week and found at least two typos. Overall this book is very well-written and self-contained. All exercises are worth doing. I strongly recommend this as a first course in superconductivty.

  P60 Section 3.8

  Fig. 3.11. Nonzero AC conductvitiy should emerge at $2Delta/hbar$. Although the excitation gap is $Delta$, one can only create these excitations in pairs due to the conservation of fermion parity. The main text actually makes this point clear.

  P78 Section 4.7

  In Equation (4.48) and (4.49), $frac{hbar^2}{2m^*}$ should be $frac{1}{2m^*}$.

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• 人肉攪拌機

  作者：Yentel维特 发布时间：2012-08-10 12:41:14

  它想让我们屈从什么，路面塌陷的地方是前天水管崩裂的恶果，局面暂时被固定在此刻的画面……可以想象，挖着坑，掩埋尸体的个体已然麻木，腐臭味散漫地飘在空中时，面对无数骨瘦如柴的同类，只有无感，沉默……他双手抓着一具尸体的双脚，顺势一抛，带走了灵魂与躯壳，而萦绕其旁的怨灵，会告诉人们一切……接着是搅拌机的声音，骨头与血肉混合搅碎的脆响响彻看似平静的萧瑟深秋……

  幸运的是，这几日的闲暇时间里能够拜读这位躲藏在暗角的诺贝尔奖获得者，他专注于奥斯维辛，他的经验告诉我：其一切的存在与奥斯维辛有着无法割舍的联系。一直以来，他告诉自己，要对得起自己的灵魂，于是无数个昼夜里，这种诉求转变成清晰深刻的文字，而思想的隽永也伴随而来，只是他告诫世人这仅仅是他的独白，证明自己并未从有限的生命里退怯。

  时间停滞在一个罗盘下时，我翻开第一页纸片，上面写着：迄今为止，在这个地方谎言一直是真理；然而今天，就连谎言也不再真实了。

  自然而然地，这让我想到《1984》，想到了乔治·奥威尔悲天悯人的预示，而《窃听风暴》的一幕幕情状，深刻而讽刺的比照着这个现时社会下的孤陋与脆弱，同时那些无数“沙丁鱼”式屠杀的背后，沉重的历史化作了帧帧惨状的电影胶片——《苏联故事》，从最为夸耀的乌托邦愿景，转瞬把人们带入人间地狱是他们的拿手好戏，可以说，二十世纪至今人类最大的灾难便是轻易相信了“共产主义”。

  目视这些文字和画面很难不让你留下眼泪，相较他们短暂的生命旅程，我们显得如此奢侈而挥霍……当然仇恨一直存在，但并未阻止历史的进程，大多数人忍受着这些残酷的迫害，而脆弱个体与强大国家机器的对抗显得如此不堪一击，凯尔泰斯显然更遵从于对生命的尊重，他也看不惯那样的体制和迫害，为了《活着》，人变得迫不得已，除了默默忍受还能如何！！！因此他才会在《命运无常》的最后篇目里提到：既然命运让我们成为了例外，我们就得接受 作为条件的荒谬体制，将我们的人生祭献给带着行刑队式癫狂的灭绝人性的权力与邪恶恐怖的独裁。

  虽则并不完全赞同他的观点，主要是不愿意承认这样的苟活，但从另一层意义上说，这种活恰恰是人性出发的最为基础的渴望，并没有错，而且个体与强权的斗争是以卵击石，尊重生命，尽力活着，并从中寻找生命之意义，大概是人类共通的本性。

  很长时间一个个体的无助之感会伴随于某些无法预期的节点上，他以自己的脆弱诠释这些残酷面时，或许心却在滴血。书中提到：“斯大林的独裁主义的乌托邦，是法西斯主义的实践。”这是同时经历过两个主义的凯尔泰斯的阐释，是切实的生命体验，并具有完全的说服力。

  我仅以自己粗浅的认识来理解他对我们生命的指导意义，如《命运无常》中克维什的经历，如若他放弃信念，通过死亡来逃避现实的磨难，他的存在性显然变得可怜，但他勇敢战胜内心的恐惧，用最为真诚的笔触描画了那个看似已经淡忘的凄苦岁月。奥斯维辛因此成为他生命不可或缺的部分，而他在其间却依旧寻找到了幸福，这种在绝望中觅得希望的启迪深深刺激着我。

  多数的我们未能幸免于外界的压迫与伤害，但除却那些不可抗力的困难外，我们原本可以选择乐观积极的态度去面对体制的强暴，或许就能觅得到生命的另一层意义。这本书对于我的影响便是促使我某些偏执观念的转变，原本以为生存于既定的良好体制下，生命才有意义，这种观念占据我的大脑很长时间，可是现在另一层意义的生命显然在我面前有了开阔地——作为个体的生命意义的存在与否，往往便是自我努力乐观的基础上的平凡生活，看似简单的过程，却让许多人捉摸不透，而凯尔泰斯清楚地将其阐释。

  另摘：

  ①要从精神麻痹的队列里走出，要从剥夺个性与命运的历史走出。

  ②写作始终是一桩绝对严格的私人事件。

  ③只存在一个惟独仅有的客观现实，那就是我自己，我的人生。这是一个脆弱易伤、载着困惑时代之记忆的礼物，它被一种外来的陌生暴力所掠夺，被收为国有，被强行管制，被盖印封存。

  ④在肉体与灵魂完全健康的地方，不会存在精神生活。

  ⑤虽然生命可以说是一种巨大的特权，然而我们最终要以死亡作为代价。

  ⑥其实，这算得上什么？想来我们在地球上反正也是暂时逗留。

  ⑦在一个连合法政府都可以合法抢劫的年月，一张字条又能有什么意义？……

  ⑧任何事物都不会完美，由于完美的实现也只是通过不完美的手段去想象，所有完美本身也会不完美。

  ⑨我们之所以这样屡错屡犯、强忍羞辱地死死苟守着这些瞬间，因为我们的生活就是由这些无能为力的瞬间穿连而成。

  然而，我们却经历了以那些意识形态为治国之本的帝国；从实用角度讲，这些意识形态不仅被证明为“语言游戏”，甚至还使这种“语言游戏”变得实际有用，其本身变成了一种具有恐怖效应的工具。

  极权主义者的公正行为，就像一架永不停息的绞肉机一样在分秒不停地运转。

  2012.8.9·下午·dicos

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• 北京地铁8号线海户屯考

  作者：朝凪 发布时间：2019-12-15 23:31:19

  前言：每天上班都坐地铁8号线，看到有一站为“海户屯”。正好最近读了《被统治的艺术》一书，姑且“学以致用”，小小的考证一番，也算是对于本书内容的整理，请各位大佬指正。

  海户屯站原名为木樨园桥南站，位于北京的丰台区的马驹桥镇附近。 在马驹桥镇，以“屯”字为结尾的村落有３个，即海户屯、壮丁屯和辛屯。

  海户屯中的“海”指的是南海子，也叫南苑。南苑地处古永定河道，在永定门外南二十里，元代时期名为“下马飞放泊”，意为离京城很近的意思。

  明永乐年间，明成祖朱棣下令将元代的“下马飞放泊”四周筑起土墙,每面30里，各建大门一座，开辟了北大红门、南大红门、东红门、西红门，并命名曰“南海子”。

  当时内陆地区人们很少见到海，于是就把水汇之地称为“海子”，因为此地位于城南，故命名为“南海子”。在城北也有“北海子”，也就是今天的积水潭。

  

  明朝北京地图

  明朝统治者在南海子先后修筑了旧衙门提督官署、新衙门提督官署、关帝庙、灵通庙、镇国观音寺等，并修建了二十四园，开始养殖獐鹿雉兔等动物以供皇家打猎玩赏。

  到了清代，南海子更是成了皇家热门旅游景点，顺治皇帝在这里修建了元灵宫、旧衙门行宫和新衙门行宫（在原新旧提督官署基础上修建）。在旧衙门行宫处，他册封了自己毕生挚爱：董鄂妃。

  康熙曾亲临南海子进行了多次围猎、骑射、阅武活动，其中包含了十二次盛大的阅兵，史书称之为“南苑大阅”。

  总之，自明朝起南海子就成为了皇家度假村，而这座公园的日常运转离不开大量的杂役的劳动，于是南海子“设海户千人”，“自永乐定都以来, 岁时搜狩”。

  

  从南苑土地使用规划可窥一二

  简单来讲，“海户”就是在南海子从事蕃育鸟兽、栽培林木和种植蔬菜等工作的人。除协助围猎外，海户的重要职责是为宫府备办野味以及菜蔬、西瓜、果子等。明代时期曾多次抽宫人到南苑种菜。在《大明会典》《明英宗实录》《明宪宗实录》等书中有不少文字记录了这一史实：

  明英宗天顺三年(1459年)“六月肃王瞻焰首送收留自宫人一十六名,命俱发南海子种菜。

  明宪宗成化三年(1465年) “六月直隶魏县李堂等十一名自宫以求进,命执送锦衣卫狱罪之,发南海子种菜。

  嘉庆二十六年(1582年)“海子供役净身男子一千五百九十六人,每名于京食月支米三斗。

  这些负责修缮、服役的海户被安排在北大红门、南大红门、东红门、西红门之外，他们的聚居之处，便被称为海户屯。马驹桥镇内的海户屯村，就在南海子东红门外迤北。

  海户屯除了在名字上直观地体现了海户的居住情况，从其当前土地规划与居民的户籍中我们也可以非常直观地看到明朝以来的赋役制度与户籍制度在当今社会关系中的延续。据资料记载，当时管理海户的千户姓李，俗称“李千户”，目前居住在大红门地区的部分李姓族人就是李千户的后裔。 与海户屯隔河（古高梁河南支）相望的村落叫“壮丁屯”（从名字可知这是古代可以担任劳役的青壮年男子之居处），今壮丁屯中的刘姓家族的祖辈是曾管理南海子树木的壮丁。

  

  明末卫所分布热区图

  在明朝，明帝国的每个臣民都必须入籍。福建地方志有所记载，“国初，定闽中，即令民以户口自实...... 令其各以本等名色占籍。”由于明朝实行的是“配户当差”的办法，因此除了海户，在当时应当造办的各行都有各户。一般所知，明代的户有军、民、匠、医、阴阳、音声等，明律概称之为“军民驿灶医卜工乐诸色人户”。其中职业类别最重要者是民户、军户、匠户和灶户（负责产盐），这些职业都是固定且世袭的。在前文中，我们已经了解了“海户”的工作职责，但海户不仅是职业的指称，还是明代法律对于民众户籍的制度性管理。在明代史料中的“户”，既指承担特定赋役的户籍状态，又指承担赋役的社会群体，在大部分的资料中，“户”往往同时包括了这两点。

  民众除了主要供应民差的民户外，还以儒、医、阴阳；军户除了供应军役的军户之外，又有校尉、力士、弓兵、铺兵；匠中除承应匠役的匠户之外，还有厨役、裁缝、马、船之类。养马的有马户、看陵的有陵户，管园的有园户，种菜的有茶户等等。

  明代的北京是全国徭役最为集中的地方,也是杂役户种类和应役人数最多的地方,不同杂役户的佥充办法不尽相同。

  在《被统治的艺术》一书中，作者已颇为详尽地展示了军事制度如何借由国家代理人的层层转递存在于普通人的日常生活之中。历史上几乎每个国家中，都有一部分人或自愿、或不自愿地以当兵的方式为国家服务。正如作者所言，对于历朝历代的人们来说，军事制度就像吃饭睡觉一样普遍。通过剖析军事制度，不仅可以了解国家如何运作、如何动员和分配资源，而且能以之探索国家与其人民如何互相作用。科大卫在序言指出了《被统治的艺术》与一般“制度史”研究的不同，“我们研究’制度史’的朋友，喜欢装扮法律专家去讨论’制度’的所以然。正如这本书一样，我提议研究普通人在’制度’下怎样生活是更有意义的研究。”

  

  统治与被统治

  尽管我们往往认为统治者与被统治者之间的关系是压迫与被压迫的关系，但在《被统治的艺术》艺术中，宋怡明指出了在国家与人民的互动链条并不是极端的两头，相反国家的制度和管理结构成为了世人生活背景的一部分：国家并非是一个“有逻辑的、统一的行动者”，在古代的日常政治中，在国家与民众之间，还横跨着国家代理人这一层。民众往往很少直接感到国家在与自己有着直接的互动，而是在与官员和胥吏打交道的过程中，根据自身的利益制定出一套“被统治的艺术”。

  

  南苑狩猎

  对于一个普通的家庭来说，编为军户的影响远远超出替补军役本身，它将从根部彻底改变这个家族的财产继承方式和产权关系、家庭内部结构甚至祭祀活动。在明朝，受编为军户，意味着必须承担一项永久性的、世代相承的义务：为军队提供军士，戍守指定的驻地。

  因此，在《被统治的艺术》一书中我们可以看到尽管宋怡明主要研究对象是军户，但其讨论的重心放在了军户制度影响之下，普通家庭如何在严丝合缝的体制下为自己谋求最大的利益。我们不难发现在《被统治的艺术》中，不少军籍民众通过各种手段逃避严苛的军户制度与兵役之责。例如在第二章中，古田县中的苏氏家族就被指控逃避军籍。而在明后期，指控军户因正军逃逸而缺伍正是谋取不义之财的惯用手段（且相当有效）。

  回到南海子的海户，作为杂役的海户与十五世纪初永乐帝朱棣迁都北京有着密切地关系。《被统治的艺术》第一章中就介绍了明朝迁都北京后对军户建制的调整。在当时，为了发展新的京畿之地，保障自身安全，永乐帝下令在京郊勾取的新兵不得分派至远方卫所（即军户原本服役之地），而应直接留守北京周边的卫所。之后的继任者进一步推广了该政策，规定将新兵就原籍所近分派，但家有逃兵者例外。

  尽管如此，军户仍是一份沉重的命运。与担任着特殊任务的军官相比，海户、园户等差役的负担要相对轻一点，因此陵、坟、园、坛、 海等户往往成为了不堪杂役重负的民户的投充对象。

  在明代中叶以后,在北直隶,特别是顺天府,百姓则多投充力士、校尉、陵、坛、海等户以躲避差役。这种现象虽早就出现，但至正统、景泰年间已颇为严重，并引起了朝廷的关注。从《被统治的艺术》的种种描述中，我们大概也可以想象在历史的某个时期，一个不愿意承担兵役的家庭如何通过阳奉阴违、买通交换的方式成为“海户”。

  南海子的海户虽与的来源有两种。一种是永乐年间开设苑囿时,从宛平、大兴等县佥拨民户充役,当时佥拨海户794户,有丁2300余人，其后还时常佥拨贴助海户。

  另一种是发遣自宫者应役，如弘治三年,命将民自宫者626名发南海子编充海户; 弘治五年,命将自宫者周英、 杜刚等共1050名送户部编充海户,常令筑墙种菜当差,逃者杀之,并将自宫者于刚等2246名发充南海子净军种菜; 嘉靖十五年,将净身男子李继2001名收充上林苑海户。

  由于各种杂役户本身都要承当一种特殊差役,可以抵充部分或全部杂役,因而朝廷给予他们一定的优免待遇。如，弘治十五年“令陵户、海户、坟户、庙户、坛户、园户、瓜户、 果户、米户、藕户、窑户、羊户,每户俱量留二三丁供役,其余丁多者,悉查出当差”。隆庆五年规定,“上林苑海户,永乐年间额设、正 德年间续补,及系正身充当者,准与全免差役; 若系添补,量行优免三丁,其余丁产,与民一体均编”。

  尽管各种杂役户都享受数额不等的优免待遇,但其经济负担和生活状况相差很大。大体说来,由外地佥拨来京的杂役户,受到的管制和盘剥一般都较重,逃亡者也比较多。如“宣德七年,行在户部奏上林苑监嘉蔬署菜户 200 余人逃还山西,请差官督捕。”

  明代大臣、诗人吴伟业就曾写过《海户曲》，描述了海户的困苦命运: “不知占籍始何年,家近龙池海眼穿。”

  弘治三年,以册立皇太子礼成诏告天下,其中一款云: “顺天府所属人民,多有私自投充陵户、海户及勇士、校尉、厨军,躲避粮差, 负累见在人户贫难者,所司查出,除本役外,其户下人丁悉照旧纳粮当差,以后不许私自投充。”

  但尽管奏议屡上,条例屡颁,但实际上投充以及陵、坟、 海等户滥用优免问题并未得到有效缓解，投充海、陵、坟、园等户以规避徭役者仍大有人在。如嘉靖元年,顺天府尹石镗就曾上奏称: “弘治间,定各州县计亩征银之法,军需料价俱从此出。其文武职官及诸当优免者,止免人丁,不及地亩。近来差繁 赋重,援例、投充及陵、坟、海户一概优免,偏累小民,逃亡殆尽。请申明旧制,以苏民困。”得到允准。嘉靖九年时,世宗曾“令查各陵、坟、园 户及佃户,应该若干户,照所属州县地方繁简, 遇编审均徭,分别等第,另佥更换,替下人户,听当别差”。

  正如《被统治的艺术》所引，“人类学家不研究村庄，而在村庄里做研究”。宋怡明在此书中所讨论的并非只是东南沿海地区军事制度的影响，而是“利用来自一个地区的证据写成的中国日常政治史。”（克利福德•格尔茨）

  在此文中，我们通过回溯海户屯的历史以窥明朝劳役制度对于该区域自然和社会的影响。换一个角度来看，明朝的历史也借由海户屯向我们再次展开，这大概也是历史的片刻回声吧。

  参考文献：

  1.《明代北京杂役考述》 高寿先，《中国社会经济史研究》，2003年第4期

  2.《明代北京南苑考》 赵一沣，《呼伦贝尔学报》，2005年第13卷第3期

  3.《特殊的贱民》 黄阿明，《历史教学问题》2006年第2期

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• 广度

  作者：雀替 发布时间：2016-04-05 16:43:19

  总体感觉，最大收获就是站在一个更广的视角，各个朝代代表性的有关精的书名有个概览，然后可以按图索骥，对自己感兴趣的找来看看。深度并不是很大，而且涉及的精种类有限，只是针对蛇精、狐精、虎精、花精、树精等做了详细展开。

  最不能忍受的是作为一个热爱聊斋的人，看到仅有的几处提到聊斋内容的片段，竟然有明显错误，一处是荷花三娘子，写作了荷花娘子。显然编辑也不是此道中人。

  还有夜谭随录的作者没写对，忘了写人家姓氏。俨然是科研人员为了应付成果交功课而非真正热爱。

  在下斗胆乱说。

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